بينما كانت أوربا تتخبط في حل القرون الوسطى قبل 400 عام كانت اشعاعات النهضة العلمية اليمانية تسطع بانوارها على بلدان كثيرة وكانت اليمن تعيش نهضة فكرية وعلمية كبيرة وسنورد هنا أنموذجا لما نقول وهو تأثيرات العلامة اليماني صالح المقبلي العلمية والفكرية في داغستان. فبعد أن هاجر العلامة المقبلي من اليمن إلى مكة بعد أن ضايقه المتعصبون من الهادوييين واتهموه بأنه " ناصبي " لأنه خالفهم باجتهاداته ، أستقر العلامة المقبلي في مكة وكان يأتي إليه طلاب العلم من داغستان من الحجاج والمعتمرين والذين يرحلون لطلب العلم ويتلقون منه العلم . والحقيقة ان لليمنيين فضل على مسلمي داغستان حيث تتلمذ على الشيخ صالح المقبلي أثناء إقامته في مكة الكثير من طلبة العلم من أبناء داغستان الذين تأثروا به،ونقلوا كتبه إلى بلادهم واستمر تأثيره في داغستان حتى وصف المستعرب الروسي إي يوكر اتشكوفسكي المقبلي بأنه الملهم الأول للعلوم الدينية في داغستان. ومن أشهر من تتلمذ من علماء داغستان على أيدي المقبلي العلامة محمد بن موسى قود تلينسكي الداغستاني وهو علامة شهير في داغستان . ويروي السفير عبد الرزاق العمراني في كتابه " سفينة القاضي العمراني " نقلا عن والده القاضي محمد بن اسماعيل العمراني أنه لما زار داغستان سأل أحد العلماء الداغستانين المرافقين للوفد اليمني - وهو من علماء مدينة محج قلعة عاصمة داغستان - عن العلامة صالح المقبلي فأخبره بأن لديه معرفة بالمقبلي ويسمع عنه وأن العلامة الداغستان محمد بن موسى الكدغي هو الذي أخذ عن العلامة المقبلي ونقل بعض مؤلفاته إلى داغستان وأضاف: نحن هنا نطلق عليه العالم اليمني . * الشوكاني يتحدث عن أثر العلامة المقبلي في داغستان وعن تأثير الشيخ صالح المقبلي في داغستان يؤكد شيخ الاسلام الشوكاني في كتابه " البدر الطالع بمحاسن ما بعد القرن السابع " أن العلامة المقبلي قد ألزم نفسه مسلك الصحابة وعدم التعويل على تقليد اهل العلم في جميع الفنونك وأنه قد سلك مسلك العلامة المقبلي وأخذ عنه بعض أهل داغستان ونقلوا بعض مؤلفاته وقد وصل بعض العلماء من تلك الجهة إلى صنعاء وكان له معرفة بأنواع من العلم فلقيته بمدرسة الامام شرف الدين بصنعاء فسألته عن سبب ارتحاله من دياره هل هو قضاء فريضة الحج فقال لى بلسان في غاية الفصاحة والطلاقة انه لم يكن مستطيعا وإنما خرج لطلب البحر الزخار للامام المهدى أحمد بن يحيى لأن لديهم حاشية المنار للمقبلى وقد ولع بمباحثها أعيان علماء جهاتهم داغستان وهى خلف الروم بشهر حسبما أخبرنى بذلك قال وفى حال مطالعتهم واشتغالهم بتلك الحاشية يلتبس عليهم بعض ابحاثها لكونها معلقة على الكتاب الذي هى حاشية له وهو البحر فتجرد المذكور لطلب نسخة البحر ووصل إلى مكة فسأل عنه فلم يظفر بخبره عند أحد فلقى هنالك السيد العلامة ابراهيم بن محمد بن اسماعيل الأمير فعرفه أن كتاب البحر موجود فى صنعاء عند كثير من علمائها قال فوصلت الى هنا لذلك ورأيته فى اليوم الثانى وهو مكب فى المدرسة على نسخة من البحر يطالعها مطالعة من له كمال رغبة وقد سر بذلك غاية السرور وما رأيت مثله فى حسن التعبير واستعمال خالص اللغة وتحاشى اللحن فى مخاطبته وحسن النغمة عند الكلام فانى أدركت لسماع كلامه من الطرب والنشاط ما علانى معه قشعريرة ولكنه رحمه الله ماتبعد وصوله الى صنعاء بمدة يسيرة ولم يكتب الله له الرجوع بالكتاب المطلوب الى وطنه. * العمراني يتحدث عن المقبلي وكتابه العلم الشامخ ويرى القاضي محمد بن اسماعيل العمراني في حديثه عن العلامة صالح المقبلي وكتابه الهام " العلم الشامخ " أن هذا الكتاب يعد أكبر مثال لحرية عالمنا المقبلي الفكرية ، وشجاعته العلمية ، وأنموذجا لمؤلفاته القيمة التي هي أكبر مثال لنهضة العلم باليمن في أواخر القرن الحادي عشر تلك النهضة التي قامت على مبدأ الاجتهاد المطلق والاستقلال في الفهم والحرية الفكرية الحقة . ويضيف القاضي العمراني في كتابه " مقالات القاضي العمراني" : " نظرة واحدة في كتاب " العلم الشامخ " وما علق عليه مؤلفه ترينا المقبلي مجددا وترينا المقبلي مصلحا وترينا المقبلي علامة مجتهدا وتدلنا على أن المقبلي ما كاد يتوسط في دراسته لكتب الدين حتى نبه لما عليه أهل عصره من الجمود على ما عليه آباؤهم وأجدادهم وأخذهم جميع ما تركوا لهم من آراء وأقول في كتب مخصوصة قضايا مسلمة ، لا يدور حولها نقاش ولا نقد ولا جدال نتيجة للتقليد الذي أوجبوه على أنفسهم فكان حائلا بينهم وبين الفهم لكتاب الله تعالى ، ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لا فرق بين مذهب ومذهب وبين قطر وآخر يناقش مشايخه في كل ما لم يظهر دليله حتى ولو كان إمام زمانه المتوكل على الله اسماعيل القاسم أو محقق عصره السيد حسن بن أحمد الجلال غير ناظر إلى استهزاء المستهزئين ولا كيد الحاسدين كما هو شأن كل مجدد وكما هي العادة عند كل مصلح ، كما يراه أيضا شديدا على هؤلاء المقلدين ، صارخا بالتبري من التقليد ومن التمذهب في غضون أبحثا الكتاب نثرا ونظما ، داعيا إلى وجود الاجتهاد على من عرف علوم الاجتهاد المعروفة وشب عن الطوق أو شاب ناهيا ن التقليد من أستطاع إلى الاجتهاد سبيلا " .
