كما تكون الطائفية أحياناً مذهبية فإنها تكون في أحايين أخرى مناطقية جهوية، قروية وسر نجاح أي وطن على وجه هذه المعمورة تكمن في قدرة أبنائه على إدارة خلافاتهم مذهبيةً كانت أو مناطقية بذكاء محسوب، وفي إطار الحفاظ على المواطنة بمدلولاتها وتعابيرها ومعانيها، وفي احترام الثوابت والمبادئ التي تحدد منطق الانتماء وتساوي بين جميع المواطنين في الحقوق والواجبات. والخوف دائماً ليس من الاختلاف في حد ذاته، فهو قد يوجد داخل البيت الواحد، وداخل الحي والمدينة الواحدة، ويكون حول قضايا صغيرة أو كبيرة، وإنما يأتي الخوف من أن يتحول الاختلاف إلى حالة من التنافر المحموم الذي يتطور بمرور الوقت إلى انشطارات وصراعات واحتقانات طائفية ومذهبية ومناطقية تقود أبناء الوطن الواحد إلى الاحتراب، وحين تصل الأمور في وطن ما إلى مثل هذه الحالة على مستوى السلوك والممارسة فإنه لا مناص من الوقوع في الكارثة ومن الخروج على كل القيم مما يؤدي إلى الاستسلام للتفتيت والاندثار، وذلك ما تقوله حقائق الحياة ويؤكده تاريخ الشعوب المندثرة التي لم يحسن قادتها إدارة الخلافات والاختلافات الناشبة بين مواطنيهم لأسباب إيجابية أو سلبية. ووفق شواهد التاريخ التي رواها المؤرخون بقدر كبير من المرارة وبقدر أكبر من الخجل ما حدث لمدينة «أصفهان» الإسلامية ولأبنائها من تخريب وقتل على يد التتار بسبب الخلافات المذهبية التي أنهكت أبناء تلك المدينة بعد أن خرجت خلافاتهم عن إطارها المقبول وتحولت إلى حالة من التعصب والتنافر. يقول التاريخ في واحدة من أهم جزئياته وأخطرها عظة واعتباراً «لما عجز التتار عن فتح أصفهان أيام جنكيز خان سنة 633ه، حتى اختلف أهلها وهما طائفتان حنفية وشافعية وبينهما حروب متصلة وعصبية ظاهرة فخرج قوم من أصحاب الشافعي إلى من يجاورهم ويتاخمهم من ممالك التتار فقالوا لهم: اقصدوا البلد حتى نسلّمه إليكم. فجاءت جيوش التتار وحاصرت أصفهان وفتح الشافعية أبواب البلد على عهد بينهم وبين التتار أن يقتلوا الحنفية ويعفوا عن الشافعية، فلما دخلوا البلد بدأوا بالشافعية فقتلوهم قتلاً ذريعاً، ثم قتلوا الحنفية ثم سائر الناس»!! هل اعتبر ضحايا التعصب وأنصار الاختلافات العبثية، والمجانية في العالم الإسلامي والعربي بما حدث لمدينة أصفهان وأهلها؟ يقول التاريخ والحديث منه خاصة إن أحداً لم يعتبر أو يتعلم الدرس ويتفهمه على النحو المطلوب، لذلك فقد تكررت الصور الدموية المرعبة وتم استعادتها بحذافيرها في أكثر من بلد عربي وإسلامي. وكان التعصب ورغبة الانتقام بين الأطراف المتنافسة هما السبب المباشر والأكيد في هلاك الجميع، وهو ما يستدعي الوقوف من قبل العقلاء بمسؤولية وحرص على معرفة المآل الأخير للانقسامات الطائفية والانحراف عن طريق المواطنة والوطنية. ومن يتابع ما يحدث في قطرين عربيين متجاورين، هما سوريا والعراق ولا يدمع قلبه حزناً وهلعاً على بلدين شقيقين لا عمل لأهلهما سوى متابعة أعداد القتلى، والانتظار لمزيد من الفوضى والموت. إن الدين الذي هو أساس المذاهب ومصدرها إنما جاء لتطهير النفوس وتنقيتها من شوائب التعصب ولإعادة الاعتبار إلى الإنسان وحماية دمه وعرضه، فكيف نجحت الفئات الضالة عبر الطائفية في تحويله إلى مصدر للخلافات ومنطلق للعداء والاقتتال الدائم بين معتنقيه الذين تخلو عن جوهره وحولته كل فئة إلى تعبير ذاتي عن تطلعاتها ورغبتها في التسلط والانفراد وإقصاء كل من لا يكون ضمن دائرتها الضيقة المحصورة. ومن المؤسف والفاجع أن الطائفية لا تقف خطورتها عند تخريب عقول الناس وتحطيم رؤيتهم الوطنية والروحية فحسب، بل تذهب إلى ما هو أخطر من ذلك وهو العمل على تمزيق وحدة الأرض التي ولدوا ونشأوا عليها والتي من شأنها أن تحتوي أجسادهم بعد الوفاة. ومن الثابت والوثيق أن الطائفية عندما تقوم وتترعرع في أي بلد كان، فإنها لا تعتمد الحقائق الاجتماعية، وإنما الرغبة في الاستيلاء على السلطة ولو كان تحققها خارج القيم والمعايير الأخلاقية والدينية ولذلك عرفنا من التاريخ، وما نزال نشهد حتى اللحظة كيف يجري التضحية، بالتاريخ، والجغرافيا معاً، على مذبح الوصول إلى السلطة، واحتكارها، والنماذج في ذلك من التاريخ ومن العصر الحديث لا تحصى. كما أن انحياز الطائفي إلى طائفته لا يصدر عن إحساس عميق وصادق بمشكلات الطائفة الحقيقية، بل من منطلق ذاتي، فردي مصلحي يفضحه استعداده للتعامل مع أي نظام يضمن له موقعاً في سلطته حتى ولو كانت ظالمة غاشمة.
