يردد العرب كثيراً أن الاختلاف لا يُفسد للود قضية، ولكنهم في حقيقة الأمر أبعد ما يكونون عن ذلك، فقد أثبتت الأحداث السياسية والأطروحات الدينية والثقافية والاجتماعية أنهم لا يحترمون إلا ما يؤمنون به، وأن الآخر هو العدو الذي يجب إقصاؤه مهما كلف الأمر، وينطبق ذلك على مختلف التيارات، ولا توجد صورة أوضح مما يجري في دول ما بعد الثورات العربية، فقد كان الجميع يغني من أجل الحرية، لكنها لم تكن حرية كما يقدمهما الفكر الإنساني عبر التاريخ، لكنها تعني حرية محدودة بفهم العقل المسيطر على السلطة. أحيانا أستغرب من لغة البعض عندما يريد أن يعبر عن اختلافه، وذلك عندما يفاجئك بالسؤال الأكثر تكراراً في مجتمعنا «يا أخي لماذا لا تكتب فقط في تخصصك وتترك عنك تخصصات الآخرين»، وكأنه بذلك التساؤل يريد أن يمسح الفكر عن بكرة أبيه، وأن يلغي حق التفكير عند الإنسان، وأن الشأن العام في مختلف التخصصات حق للجميع، وأن أياً كان له حق الكتابة والتعبير عن رأيه في أي قضية عامة، وللمخالف أن يعبر عن رأيه بدون قيود، ولكن ليسه له حق أن يهضم المخالفين له. أرى أن مجتمعات الشمال العربي لها تاريخ في الاختلاف والتعددية أكثر من جزيرة العرب، لأسباب لها علاقة بالعصور الذهبية للعرب والمسلمين، فقد كانت شعوب الجزيرة العربية خارج تلك الحقبة الذهبية بسبب الجغرافيا وأحادية التفكير الديني، ومع ذلك لا زالت شعوب الشمال العربي تعاني من تطرف نسبي قد يعطل نوعاً ما قبول الديمقراطية والتعددية واحترام الآخر، وما يحدث في مصر وتونس فيه أمثلة حية على ممانعة العقل العربي للتسامح، ورغبته في السيطرة الفكرية على عقول الناس، لكني أعتقد أن أزمة الاختلاف في المجتمع السعودي أكثر انقساما وتشدداَ ضدا الآخر، وتشكل أحد مصادر الخطر على المستقبل في الوطن، ومن خلال خبرتي غير القصيرة في الكتابة والتعبير عن الرأي أجد أن العقل في هذا البلاد لا يزال حاداً ولا يقبل الاختلاف، ويعبر عن أرث عميق في الإقصاء والتطرف. نحن أمام معضلة كبيرة، قد تؤدي إلى كوارث في المستقبل، ولا يمكن تجاوز أزمة التعليم الموجه في المدارس وإشكالية صياغة الأخبار في الإعلام إلا بمشروع ثقافي جبار، ولا بد من إعادة النظر في توجيه العقول من خلال الأفكار القطعية، التي كان من نتائجها الإرهاب الديني، الذي قدم صورة في غاية الإقصاء الذي قد يصل إلى حد الدعوة للقتل والتصفية الدموية، وسيكون من الخطأ أن نعتقد أن ثقافة الإقصاء والتطرف قادمة من الخارج، لأن ذلك في حد ذاته هروب من تحمل المسؤولية تجاه المجتمع، ولا بد من الاعتراف ضمناً أن العقول في المجتمع السعودي مصبوغة بوجهة نظر متطرفة تجاه الاختلاف، بل إن بعضهم لا يتردد في إصدار إيماءات عنيفة تجاه المختلف. الإيمان بحق الاختلاف فضيلة يجب أن ندرك معانيها السامية، وهي كما عبر عنها علماء الدين المتنورون والمفكرون والفلاسفة أن الإنسان له حق تشكيل هويته، وأن يعبر عن اختلافه، وأن تحترم الأغلبية حقوق الأقليات، وأن لا تفرض عليهم أفكارهم قسراً، وقبل ذلك أن نؤكد على المعاني السامية التي ورثناها عبر الأزمان من الأجداد، فالعربية ليست عرقية، بل ثقافة وعاؤها اللغة العربية والدين الإسلامي والعلم والفكر الإنساني الذي ورثناه من غيرنا وشاركنا في تطويره عبر التاريخ، كذلك كان المسلمون في العصور الذهبية يحترمون الاختلاف في كثير من صوره، وكان ذلك يمثل إحدى صور المجد الإسلامي قبل اختطافه من قبل المتطرفين في عصور الانحطاط. في نهاية الأمر تقع بعض من المسؤولية على عاتق وزارة التربية والتعليم، وعلى مسؤوليها أن يطوروا المناهج وتخفيف نبرة التطرف والإقصاء فيها ضد الفكر الإنساني، وأن تبدأ مرحلة يتعلم خلالها الطالب احترام الثقافات الأخرى، كذلك أطالب بعض علماء الدين الذي كانوا خلال أزمنة قريبة دعاة للتطرف أن يعتذروا للمجتمع عن حلقات التطرف الذي كانوا نجومها في عقود مضت، فقد أفسدوا عقول الشباب السعودي بفكر دموي عنيف، ثم غادروا تلك الحلقات إلى حيث المجد والجاه دون تقديم مراجعات لما فعلوه بالفكر الديني، كذلك من المفترض أن تُنشر مراجعات المتطرفين في السجون، وأن يطلع عليها المجتمع بكل أطيافه، وذلك لإعطائها بعداً ثقافياً كما حدث في مصر، فقد خرجت منها كتب وحوارات كان لها الأثر في تغيير وجهات النظر المتطرفة في المجتمع المصري إلى حد كبير.
