يمرس : قراءة في «وداعا وريقة الحناء»..ما بين الحكاية والنقد الثقافي

عبدالله العليمي عضو مجلس القيادة يستقبل سفراء الاتحاد الأوروبي لدى بلادنا هل سمعتم بالجامعة الاسلامية في تل أبيب؟ لأول مرة منذ مارس.. بريطانيا والولايات المتحدة تنفذان غارات مشتركة على اليمن وكالة: باكستان تستنفر قواتها البرية والبحرية تحسبا لتصعيد هندي هدوء حذر في جرمانا السورية بعد التوصل لاتفاق بين الاهالي والسلطة الريال يخطط للتعاقد مع مدرب مؤقت خلال مونديال الأندية جاذبية المعدن الأصفر تخفُت مع انحسار التوترات التجارية الوزير الزعوري يهنئ العمال بمناسبة عيدهم العالمي الأول من مايو حروب الحوثيين كضرورة للبقاء في مجتمع يرفضهم عن الصور والناس أزمة الكهرباء تتفاقم في محافظات الجنوب ووعود الحكومة تبخرت إغماءات وضيق تنفُّس بين الجماهير بعد مواجهة "الأهلي والهلال" النصر السعودي و كاواساكي الياباني في نصف نهائي دوري أبطال آسيا الأهلي السعودي يقصي مواطنه الهلال من الآسيوية.. ويعبر للنهائي الحلم البيض: اليمن مقبل على مفترق طرق وتحولات تعيد تشكيل الواقع اعتقال موظفين بشركة النفط بصنعاء وناشطون يحذرون من اغلاق ملف البنزين المغشوش غريم الشعب اليمني الوجه الحقيقي للسلطة: ضعف الخدمات تجويع ممنهج وصمت مريب درع الوطن اليمنية: معسكرات تجارية أم مؤسسة عسكرية مثلما انتهت الوحدة: انتهت الشراكة بالخيانة رسالة إلى قيادة الانتقالي: الى متى ونحن نكركر جمل؟! جازم العريقي .. قدوة ومثال دعوتا السامعي والديلمي للمصالحة والحوار صرخة اولى في مسار السلام العقيق اليماني ارث ثقافي يتحدى الزمن إب.. مليشيا الحوثي تتلاعب بمخصصات مشروع ممول من الاتحاد الأوروبي مليشيا الحوثي تواصل احتجاز سفن وبحارة في ميناء رأس عيسى والحكومة تدين معسرون خارج اهتمامات الزكاة منظمة العفو الدولية: إسرائيل ترتكب جريمة إبادة جماعية على الهواء مباشرة في غزة تراجع أسعار النفط الى 65.61 دولار للبرميل الدكتوراه للباحث همدان محسن من جامعة "سوامي" الهندية نهاية حقبته مع الريال.. تقارير تكشف عن اتفاق بين أنشيلوتي والاتحاد البرازيلي الاحتلال يواصل استهداف خيام النازحين وأوضاع خطيرة داخل مستشفيات غزة الصحة العالمية:تسجيل27,517 إصابة و260 وفاة بالحصبة في اليمن خلال العام الماضي الحكومة تعبث ب 600 مليون دولار على كهرباء تعمل ل 6 ساعات في اليوم "كاك بنك" وعالم الأعمال يوقعان مذكرة تفاهم لتأسيس صندوق استثماري لدعم الشركات الناشئة لوحة "الركام"، بين الصمت والأنقاض: الفنان الأمريكي براين كارلسون يرسم خذلان العالم لفلسطين اتحاد كرة القدم يعين النفيعي مدربا لمنتخب الشباب والسنيني للأولمبي صنعاء .. حبس جراح واحالته للمحاكمة يثير ردود فعل واسعة في الوسطين الطبي والقانوني صنعاء .. حبس جراح واحالته للمحاكمة يثير ردود فعل واسعة في الوسطين الطبي والقانوني النقابة تدين مقتل المخرج مصعب الحطامي وتجدد مطالبتها بالتحقيق في جرائم قتل الصحفيين رئيس كاك بنك يعزي وكيل وزارة المالية وعضو مجلس إدارة البنك الأستاذ ناجي جابر في وفاة والدته اتحاد نقابات الجنوب يطالب بإسقاط الحكومة بشكل فوري مئات الإصابات وأضرار واسعة جراء انفجار كبير في ميناء بجنوب إيران برشلونة يفوز بالكلاسيكو الاسباني ويحافظ على صدارة الاكثر تتويجا الأزمة القيادية.. عندما يصبح الماضي عائقاً أمام المستقبل أطباء بلا حدود تعلق خدماتها في مستشفى بعمران بعد تعرض طاقمها لتهديدات حوثية لتحرير صنعاء.. ليتقدم الصفوف أبناء مسئولي الرئاسة والمحافظين والوزراء وأصحاب رواتب الدولار غضب عارم بعد خروج الأهلي المصري من بطولة أفريقيا علامات مبكرة لفقدان السمع: لا تتجاهلها! حضرموت اليوم قالت كلمتها لمن في عينيه قذى القلة الصامدة و الكثرة الغثاء ! عصابات حوثية تمتهن المتاجرة بالآثار تعتدي على موقع أثري في إب حضرموت والناقة.! "قصيدة " حضرموت شجرة عملاقة مازالت تنتج ثمارها الطيبة الأوقاف تحذر المنشآت المعتمدة في اليمن من عمليات التفويج غير المرخصة ازدحام خانق في منفذ الوديعة وتعطيل السفر يومي 20 و21 أبريل يا أئمة المساجد.. لا تبيعوا منابركم! دور الشباب في صناعة التغيير وبناء المجتمعات

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

قراءة في «وداعا وريقة الحناء»..ما بين الحكاية والنقد الثقافي
المرأة والحكاية..

عمار زعبل الزريقي نشر في الجمهورية يوم 07 - 02 - 2013

“وهكذا استمرت فاطمة تسأل أباها:
أين توديني يا أبي مسعود؟
فيردُ قائلاً: جي بعدي يا فاطمة بنت مسعود
إلى أن وصل إلى الجبال البعيدة، فوضعها في جرفٍ وقال لها:
اجلسي هنا يا ابنتي، وأنا سأذهب أجمع العلف، وسآتي لأخذك، ونرجع إلى المنزل، فلا تتحركي من هنا.
قالت لأبيها: حاضر يا أبي.
تركها الأب في ذلك الجرف، ورجع قافلاً إلى بيته، وكان مطرق الرأس حزيناً..
جلست فاطمة تنتظر رجوع أبيها، انتظرته، وانتظرته، ولم يرجع، فكانت تصيح منادية إياه:
أين أنت يا أبي مسعود
أين أنت يا أبي مسعود
أين أنت يا أبي مسعود
ولكن.. لا مجيب..
بهذه الفنانتازيا والحكاية العجيبة تفتح أروى عثمان سفرها وحفرها الأنثربولوجي الاجتماعي “وداعاً وريقة الحناء.. سؤال المرأة في المحكى الشعبي” وهو كتابها الذي صدر في العام 2008م، وتصدر الغلاف لوحة لفنانة شابة مشروع امرأة حينها وهي هند نصيري، لتعطي الدالة والصورة التعبيرية للمرأة الباحثة عن مكانتها، وعن وريقة الحناء وكينونتها الضائعة حتى حين.. فهي وحدها الحكايات القادرة على الخلق والابتكار والتماهي في صنع واقع يختلف كثيراً عما هو معيش، فالخيال وحده ملاذ للباحثين عن حياتهم السعيدة، والبعد عن معوقات وأقدار أليمة وجدوا أنفسهم فيها.. صنعها المجتمع وتقاليده الموروثة لتكبيل كل جميل ووأد مشاريع الحياة الحقيقية كابنة مسعود في الحكاية.. والكتاب هو نقد ثقافي لما هو موروث، هو بحث عن صورة المرأة في الحكايات الشعبية كما وضحت الباحثة بأنه محاولة الإفصاح عن المسكوت، وإظهار المخفي، بعيداً عن الأحكام المسبقة أو الشمولية..
“المرأة حكاية”
المرأة حكاية، وقصة طويلة منذ بدء الخليقة، ارتبطت بآدم وحكايات عدة لخلقها ولسقوط التفاحة، وغيرها من القصص المتناسلة والحكايات غير المنتهية إلى الآن.. فهي مفتتح الحكايات ونهاياتها، مرحلة الحياة برمتها فتكون الحياة امرأة، وحكاية ينشتل بذرها ورداً في أتلام الليل، ويتضوع زرعها بالنسمات الملقحة، تدخل التلم، تغوص في مساحات التربة، أعمق وأعمق، تسقيها بدموع وعرق، وأحزان، زخاتها طويلة حادة طول الليل، فتبزغ “كان يا ما كان”.
إنه الانقلاب أو بالأحرى إسقاط نظام الآخر “الذكر” الذي تسيد كل شيء، وكان كل شيء وما عليها إلا التسليم والطاعة، كان حيث يسمع ويدون، كان هو، كان، حيث الورقة والقلم، والعقل والذاكرة كانت هي الليل، حيث تحكي، حيث تنهيدة ولسان، حيث حلمة تتشقق، متفجرة بالحياة.
كان هو المتن، وكانت هي الهامش، المقصي.. فتقول إن الهامش ظهر إذاً ملتحقاً بالحكاية حيث العروق المتفجرة باللبن، وبالحياة وصانعة لكينونتها المغيبة عنها، فوجدتها هنا في ثنايا الحكي ومنعطفات القص اللامنتهية إلا بانتهاء الوجود، وإسدال الستار عن أطول حكاية أعذبها وأجملها، وإن كانت يوماً عذابات وأوجاعا في الذاكرة المقصية..
“الانقلاب على الفحولة”
نظرية الفحولة، ظلت تساير العقل العربي وثقافته منذ القرون الأولى لوجود هذه الثقافة، مسيطرة على نتاج وإبداع المخيلة العربية، بدأها ابن سلام الجمحي والأصمعي وهم يتناولون الشعر العربي، لتستمر الحكاية إلى اليوم، وقد حاول دحضها النقد الثقافي الذي ظل على الهامش فهو اليوم في الواجهة، وفي المتن، فنرى هنا النقد الثقافي لدى أروى عثمان، فترجع ما وصلت إليه المرأة والحكاية إلى الفحولة وتسيدها العقل الجمعي..
لذا تصبُّ جام غضبها على القائمين على الأدب والفقه والفكر والثقافة، حين يتقصون المحكي الشعبي ويربطونه بالخرافة، ففتساءل بحرقة عن هذا الاستصغار وتكريس دونية هذا الأدب الشعبي، فهل لأنه شعبي؟ أم لأنه مرتبط بالمرأة وترويه للصغار؟ لذا هي الفحولة التي ابتلينا بها، وفي مجتمع أصيب به حتى الصغار.. فلماذا يظل الطفل متعلقاً بحضن جدته لتحكي له حكاية، وعندما يبدأ ينعت بأنه رجال في اللهجة الشعبية اليمنية رجال بيت، محرم نسائي، يبدأ بالابتعاد عن حضن الجدة، ينكمش عن مجالسة أي أنثى داخل البيت، ليمارس الدور الرجولي، حتى وهو في السابعة من عمره، وكلما ثقلت عليه أردية الفحولة، انتشى وتوشى بتمزيق الحكاية، وتقطيع أوصالها، وردمها أسفل غمد الجنبية، وفي ركن قصي، حيث يخلع الفحولة، يحنّ للحضن، ولسورة الحكاية؛ فهذا النقد المنصب على العقل الذكوري، والثقافة الفحولية التي ترسخت طويلاً لذا نرى عبارات اللا قيمة، اللا جدوى، اللا معنى، الدونية، صفات أضحت لصيقة بالنساء والأطفال، لأنهما متكافئان بالتفكير، وأول ما يكبر الطفل يخضع لتصفية ذكورية ممنهجة من شوائب الحكاية ليتطهر من دنسها، وينتقل إلى طور الرجولة..
فالثقافة الرسمية قد جعلت الحكايات تحت الرقابة، وقد جعلت منها أدباً للأطفال، أو تمرينات للتسلية، غير جديرة بالاحترام، ولم تعتبرها أبداً جزءاً متمماً لها.
“الحكاية ومغالبة الموت”
ففي الثقافة اليمنية والنسيج المجتمعي القائم كثيراً على الاغتراب والعزلة كانت الحكاية هنا مغالبة للموت والتخلص منه إنه أنين المرأة وآهاتها المكلومة، والمسموعة معاً.. بوحها المتسارع كدقات قلبها المتوجع في بيئتها الشاقة وسجنها المؤبد:
يا والدة قد زلجوني أحطب
لابه حطب ولا لقيت ما أحطب
فالحكي كما تقرر أروى عثمان هنا بأنه هذيان عقل مشوش وهو المراد في الحياة، يبدو الموت النفسي، وحتى الجسدي، فهو الدواء والعلاج لترميم وإصلاح أي جانب من الجوانب المهدمة في النفس.. خلقت المرأة الحكاية ونفثت فيها من روحها الخصبة فكستها لحماً وعظماً مثل الأصبع المبتورة لأخ فتاة الدوم في حكاية “الجرجوف”..
فالمرأة اليمنية لا تقل عن شهرزاد في سردها وبوحها وتوالد حكاياتها، وألمها أيضاً..
فهي تحكي في المساءات، لكن لا تنسى في الصباح الباكر أن تفتح يومها الجديد بأغنية، وتظل تغني، وتغني حتى يأتي المساء لتبدأ الحكاية من جديد:
هجرتني يا عيبتك وقفيت
خليتني مثل الحجر قفا البيت
قلبي جريح يشتي يطير مع الريح
يطير إلى باب الكريم ويصيح
إنه يوم الليالي الباحثة عن الأمان والدفء والحميمية، الهروب من القساوة والألم الموجع فلابد إذاً من ممارسة طقوس الحكي، يشاركها القمر، مستمعاً ومستمتعاً..
“المرأة واللغة”
تقرر الباحثة بأن المعنى كينونة المرأة فقط، أما الفكر واللفظ فهما كينونتا الرجل، كما تحدث بذلك النقاد ومنهم عبدالله الغذامي في كتابه “المرأة واللغة” لذا فإن كلاً من اللغة والكتابة والحضارة تختزل في رجل؛ فالمرأة تبحث عن كينونة نفسها فستظل حافرة بجدران اللغة وكأن الباحثة نسيت بأنها ربما وجدت ذلك، واعترف بها رغم كل معوقات الفحولة أو الذكورة، فهناك اليوم الكتابة النسوية والنقد النسوي وأصل ذلك برسائل نقدية أنثوية أيضاً، وإن كتبت بلغة الفحول، لكنها مارست طقوس الحكاية والبوح ضاربة عرض الحائط كل معنى آخر غير أنثويتها وكينونتها الخاصة.
ومن هذا العنوان العريض تجنح الباحثة وهي تنشر الثقافة الأبوية اللصيقة بالمرأة وحياتها المقيدة بسلسلة عبودية لا تنتهي تبدأ من عبودية الأب مروراً بعبودية الزوج، إلى عبودية العائلة الممتدة فهي مفرغة من كل شيء إلا ما يرتبط بالرجل وحياته فهناك خيال مرضي أسمته بثنائية العقل والدرم، وفي ثنايا ذلك تنمية الخوف وثقافة العار وغيرها من الأوهام التي علقت في نسيج المجتمع فأصبح حتماً على المرأة أن تتخلص من كل ذلك وهو ما تمنته الباحثة بأن تخترق كل ثابت وساكن، ولابد من التحرر من الشعاراتية في خطابنا ف “الخطاب قوة” كما قال فوكو، وكل من الخطاب والقوة السلطة تؤمنان بالمعرفة، فهذه رحلة أولية في ثنايا هذا السرد المحكي على أن تتبع استكمالاً لعناوين ممتعة في ثنايا حكايات لا تنتهي ونقد ثقافي لكل ما هو سائد بحثاً عن الممكن.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.