لحج.. عناصر مسلحة تمنع توزيع المواد الإغاثية السعودية في ردفان    مصادر: انقطاعات الإنترنت مرتبطة بصيانة وتحديثات لخدمة «يمن فور جي»    الأرصاد يخفض التحذير إلى تنبيه ويتوقع ارتفاعاً تدريجياً في درجات الحرارة    اللغة فعل حي    تعليق رسوم ترمب الجمركية يهبط بالدولار والنفط والعملات المشفرة    كذب المطبلون وما صدقوا.. مجلس العليمي وأبوزرعة يفشلون في اختبار أسطوانة الغاز    الفرح: السعودية تسعى لإدامة الصراعات في الجنوب    الخارجية اليمنية تؤكد دعم سيادة الكويت على مناطقها البحرية ومرتفعاتها المائية    شركة الغاز تعلن مضاعفة الإمدادات لعدة محافظات وتدعو السلطات المحلية لمنع أي تلاعب    يوفنتوس يخطط لإقالة المدير الرياضي والمدرب    هيئة المواصفات تدشن حملة تعزيز الرقابة وحماية المستهلك بذمار    الرئيس المشاط يهنئ امبراطور اليابان بمناسبة العيد الوطني لبلاده    دعا الى مواجهة العدو الإسرائيلي بالطرق السليمة والنافعة.. قائد الثورة: تصريحات ((هاكابي)) تعبر عن توجه أمريكا الداعم للعدو الصهيوني    المشروع يستهدف أكثر من 41 ألف أسرة بشكل منظم... النعيمي ومفتاح يدشنان مشروع السلة الرمضانية لمؤسسة بنيان للعام 1447ه    اليمن: حين كشف التباين الخليجي حقيقة المعركة    علوم المسلمين أسست للنهضة الأوروبية    سابقوا لتشرقوا واتقوا لتعتقوا    الإحسان في رمضان    وثائق عرفية وقبلية من برط اليمن "35"    حذّرنا ونحذّر.. الفتنة أقصر الطرق لضرب مشروع الجنوب الوطني    المهندس الشغدري: انزال مخططات لقرابة 17 وحدة جوار في مديرية عنس    عبرت عن روحية التكافل الاجتماعي.. الهيئة العامة لرعاية أسر الشهداء تدشّن توزيع السلة الغذائية الرمضانية    لجان المقاومة الفلسطينية: تصريحات هاكابي تمهد للعدوان على البلدان العربية والإسلامية    ضبط 18 منتحلا لصفة مندوبي فرز في صنعاء    تواصل بطولة الشهيد الصمَّاد للوزارات والهيئات الحكومية    نتيجة القمع الحوثي.. إب تسجل كرابع محافظة في حالات النزوح خلال العام الماضي    سلطنة عمان تؤكد انعقاد جولة ثالثة من المفاوضات بين واشنطن وطهران الخميس    يجب أن تعي كلُّ النساء هذه الحقائق المهمة .. فيديو    كسر هجوم حوثي على مدينة حيس جنوبي الحديدة    الحكومة: مليشيا الحوثي حولت شهر رمضان إلى موسم للقمع    مأرب.. إقامة بطولة رياضية رمضانية باسم الشهيد أمين الرجوي    صنعاء.. تعزيز قطاع الطوارئ ورفع مستوى الجاهزية    وزير الشباب والرياضة يوجّه بالبدء في ترتيبات انطلاق بطولة "المريسي" الرمضانية بعدن    أزمة سيولة خانقة في عدن ومحافظات أخرى والسوق السوداء تزدهر    منظمة التعاون الإسلامي تعقد اجتماعاً وزارياً طارئاً لبحث قرارات الاحتلال الإسرائيلي غير القانونية    افتتاح توسعة تاريخية للرواقين الجنوبي والغربي بالجامع الكبير بصنعاء    تسجيل هزتين أرضيتين في خليج عدن    أول تعليق من أربيلوا بعد سقوط ريال مدريد أمام أوساسونا    تراجع الازدحام في منفذ الوديعة الحدودي    عدن تحتفل بتخرّج 97 حافظًا وحافظةً للقرآن الكريم    باريس سان جيرمان يواصل صدارته للدوري الفرنسي    اتلتيكومدريد يدك شباك اسبانيول برباعية    السيتي يتخطى نيوكاسل يونايتد ويشعل سباق الصدارة مع ارسنال    جمعية حماية المستهلك تدعو إلى تنظيم تجارة المبيدات الزراعية    مليشيا الحوثي تنهب مخصصات دار الحبيشي للأيتام في إب    الفريق السامعي يدين العدوان الاسرائيلي المتواصل على لبنان    الحديدة.. حادث سير مروع يودي بحياة شخصين احتراقًا    الصحة العالمية: أوقفوا استهداف المستشفيات في السودان فوراً    نبيل هائل يدشن سلسلة اللقاءات التشاورية مع موظفي المجموعة    بنك الدواء يستقبل قرابة 300 حالة لمرضى القلب والضغط    المنتخب الوطني الأول يدشن معسكره الداخلي استعداد للجولة الأخيرة لتصفيات آسيا    فنانون عالميون يطالبون مهرجان برلين بموقف ضد جرائم "إسرائيل" في غزة    تسجيل أكثر من 14 ألف إصابة بمرض الملاريا في تعز خلال 2025    باحث في الآثار: تهريب نحو 23 ألف قطعة أثرية يمنية خلال سنوات الحرب    سوء فهم أم عجز أكاديمي خليجي؟    الثور مقطوع الذنب "الذيل".. والإخوان المسلمون    المجلس العالي للدولة في السلطنة القعيطية يرفض إعفاء العلامة بن سميط ويؤكد ثقته بكفاءته وخدمته لأهالي شبام    التضامن مع حاشد شهادة على الوفاء    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الفتوى الإسلامية وتحرير السلفية
مهنا الحبيل نشر في أخبار اليوم يوم 24 - 08 - 2012

إن منهجية تنظيم الفتوى في حياة الإنسان تعتمد في تاريخ التشريع الإسلامي السني على مرتكزين رئيسيين.
المرتكز الأول وضوح المنهج ومصادره، وخضوعه لمعايير قياس واختبار صحة صارمة لتوثيق ضمان صحة إسناد الخبر لمصدر التشريع في حياة المسلمين، ومطابقة النص مع مجمل وكليات قواعد التشريع وفلسفة الإيمانيات الكبرى ومصالح الخليقة التي قررها المولى الخالق، بحيث تتصل في طريقين متوازيين إلى معدل مرتفع جدا لا مثيل له لدقة النقل والتحقيق في متن النص وسنده.
الفتوى قرار شرعي دون وصاية
والمرتكز الثاني هو فسح المجال أمام النخبة الشرعية أو العلمية أو الباحث الدقيق دون وصاية كهنوتية تدعي لاهوتية لأي بشر بعد النبوة, وتحتكر قضية الفتوى في ضميرها المغيب وترفض أي مراجعة أو مناقشة بادعاء وصولها للكهنوت الأكبر الذي لا يراجع ولا يناقش.
مع العلم أن الحكمة الإلهية الكبرى جعلت لأنبياء الله صلوات الله وسلامه عليهم دلائل يحاجون بها الخصوم لبعثتهم ويقنعون بها العقول ويلهمون بها الصدور قناعة واستقرارا.
ثم يطلب من المؤمن الاتباع لكي يصل إلى مقاصد البلاغ الأكبر للإنقاذ البشري, وذلك بالاجتهاد لمعرفة النص الذي أراده الخالق منعا وجوازا، وهو في مقتضى التعرف الفلسفي المتدرج للإيمان يندرج في مصالح الخلق في تقريراتها الكبرى، لكن بحدود حددها الخالق لا نزوات النفس, وتترك مساحة كبيرة عن عمد تركها الشارع في حكمة بالغة ليتواصل العقل المؤمن مع أحكام الحياة بين راجح ومرجوح لا محرم ومفروض.
العهد السلفي مرجع لكل السنة
وهكذا تلقى علماء التشريع الإسلامي السني هذا المدار منذ صدر الأمة وسلفها, هذا السلف الذي اعتدي عليه فاختطف مصطلحه وشوهت صورته، وهو من أكبر وأعظم فقرات التاريخ التشريعي قبولا للخلاف ورفضا للقسر فيه أو العقوبة عليه، ولم تنكسر هذه القاعدة إلا نادرا لظرف سياسي استغلالي أو حدث مضطرب, ولذلك فإن هذا الحشد الضخم من الأقوال التي تنعت بالضعيفة والمرجوحة والشاذة لم تكن لتتكون لولا هذا الأفق المنهجي والحرية في احترام دلائل الاجتهاد والاستنباط.
وهذا ما يعالج إشكالية تاريخية يرددها البعض حين يرى الصورة من زاوية محدودة في ذكره لقضايا الصراع أو الخلاف العنيف أو الاستعداء في القرون المتقدمة, وهو حصل بموجب تدخل سياسي أو حتى انحراف من عالم أو مدرسة في حقبة زمنية.
لكنه لا يعادل ذلك الحشد من مساحة احترام الخلاف التي ولدت ذلك الفقه التشريعي العظيم وحتى أقوال غالبية العلماء في نعت مخالفيهم أو التشديد على الأحكام المخالفة التي يرونها مناقضة لأصول الاجتهاد هي مواقف في الغالبية الساحقة تقف عند هذا الموقف أو التصريح أو المعاتبة، ومهما قويت في تعبيرها ضد الآخر المجتهد فهي تبقى في دائرة التحرير العلمي ونقاشاته ولا تتعداه إلى مدارات أخرى تلغي هذا العالم فضلا عن تضليله بالجملة.
ولم تعرف مدارس التشريع الإسلامي في كل طبقات المذاهب الأربعة انفصالا عن العهد السلفي الأول، بل كلها كانت تستقي منه أو تشير إليه كدلالة متقدمة, وإن طرأ نقص في الاستدلال أو تغييب الأدلة لدى بعض الجمود التقليدي المذهبي.
لكن اليقين أن السلفية وإن تسمى بها علماء في هذا العهد أو ذاك لم يخلق منها تنظيم بشري ينعت 95% من السنة أو يزيدون بالضلال وأن السلفية التي يعتمدونها ذات حدود تفصلهم كطائفة عن عموم مدرسة التشريع الكبرى, هذا الانتساب حصل مؤخرا أو في محطات من القرون الماضية المتأخرة.
لكن الأزمة أن هذا الخطاب طور وجرى عليه تضخيم خطير وبنيت عليه مفاهيم مفاصلة استدعت بناء تاريخ تشريعي منتقى ومقتطع عبر مصالح أو تقديرات هذه الجماعة أو تلك بتدخل سياسي أو غلو فئوي فعزل فقه الشريعة الأكبر عن المداولة والاستدلال حتى ترسخ هذا الانحراف الخطير في جسم جماعات معاصرة أو عمق إقليمي فرض معاركه ومفاصلاته.
وهذا الفكر هو الذي قرر ضلال تاريخ التشريع الإسلامي في الأمة وحصر الحق في ذاته وأنصاره, وهذا الانغلاق الخطير اكتسى بالتعريف السلفي الاحتكاري غير المعروف في القرون المفضلة ولا من تبعهم بإحسان, حيث كان السلف وكما قدمنا مظنة الاقتداء للجميع.
ومع تطور روح التصفية للآخر وتنمية الجزم بالراجح دون الرجوع لأقوال أهل العلم ولا التدرب على قراءة الخلاف والاستنباط, سرَت فكرة التكفير الضمني أو العملي أو الكلي, وتطور من خلالها خطاب العنف وشكل أزمة لمناطق صراع العالم الإسلامي مع الاحتلال او الاستبداد.
فعقد ذلك مشاريع المقاومة ونشر فوضى المواجهة، حيث يعلن أنه جسم منفصل عن الدائرة السنية وليس مهمته قيام دول مستقرة ترجِع لشريعة الإسلام بفقه التوازن ومصالح الشريعة التي أقرتها الدلائل النبوية، ولكن من خلال قتال هذه الدوائر السنية حتى إخضاعها لسيف الغلو السلفي, فتفجر مساجد وتقتل مدنيين بالمظنة أو بتأويل فاسد وجهل متجذر لأصول الفقه, وإن كان جناح العنف الوحشي لا يعمم على جميع التيار لكن إشكالية جذور الفكرة المغالية ساهمت في صناعته وتغذيته.
سلفيات راشدة وأخرى منحرفة
غير أن مما يجدر التنبيه له أن ليس كل إعلان لمرجعية سلفية يأخذ زمام المفاصلة مع المجتمع السني -وقلنا السني لأنه من باب أولى أن يتفهم المدارس السنية حتى يحترم الأخرى- بل هناك مدارس ذات نزعة محافظة تقليدية لكنها ليست تكفيرية ترى أن لها حظا من نظرات السلف أكثر من غيرها.
وهناك سلفية ذات بعد إصلاحي وعلمي مفيد جدا لتجديد وتنشيط محاور الاستنباط والخروج من التقليد القاتل, بل العبور إلى مقاصد الشريعة في الإصلاح السياسي وغيره.
المشكلة والأزمة التي باتت تهدد استقرار المجتمعات المسلمة هي هذه السلفية الطائفية, واستقطابها الحاد على المجتمع والحياة الإنسانية ومساهمتها في إعاقة دوران حركة الاستخلاف في ميادين الدنيا لإقامة دول راشدة في حريتها ومدنيتها وإقامة شريعة ربها.
تدريب المفتي ورفض القهر السياسي
وسنقف على قضية مهمة جدا في فلسفة الفتوى، وهي تقعيد المذاهب وتنظيم مراتب النظر وتدريب الساحة العلمية ومناقشاتها, فإن حالة اعتماد العالم ومنزلته وتخصصه تمر بمرحلة دقيقة من النقاش والحوار وتعلم أدب الخلاف وتزكية النفس وتحذيرها من روح الاستعلاء الشخصي والعلمي فضلا عن القبلي أو المناطقي المنبوذ بقوة في أصل صناعة شخصيات الفتوى وأدواتها, وهذا التدريب يشمل أيضا الساحة العامة والجمهور لتنظيم المصادر وفقا لسياقات علمية تشاع في ساحة المعرفة للوصول إلى معرفة الحكم أو العلة أو الفلسفة التشريعية بأدوات فكرية منضبطة تستقر في الضمير الجمعي للأمة.
ولكن وطيلة هذه الفترة وحتى مع حدوث خروقات ورثت الأمة معيارا صارما لرفض الإلزام أو الرابط السياسي أو القامع الأمني حين كان التداول مرهونا بساحتها في جيل السلف الأول ولا يحسب عليها الاختراقات المتأخرة إنما نحن نتحدث عن أصل فلسفة التنظيم للوعي بالعلم الشرعي ومصادره لدى النخبة العلمية وحركة التشريع التاريخية المستقلة.
ولذلك اعتبر موقف الإمام مالك رحمه الله من رفض إلزام الأمة باجتهاده كإجماع وكأنه نص شرعي، لأن الأمة فهمت من أصل المصدر دقة تطابق موقف معارضة الإمام مالك لإجبار الناس على موطئه من السلطة السياسية كمنهج رفض للإلزام والاحتواء أو المصادرة السياسية للساحة الشرعية, فجعلتها قاعدة متمثلة أصلا بتقريرات الشارع لعصمة الكتاب والسنة وتعظيم العقل الاستنباطي وحكمة فلسفة الحياة مع التشريع العدلي الرباني.
ولكون صدر الأمة السلفي -سلفية زمنية لا طائفية- نظم ذاتيا هذه الساحة فإن خشية الأجيال بعدهم من فوضى الاقتحام على مدارات الاجتهاد دون أن يحصل طالب العلم أدواتها الشرعية والعقلية والخلقية جعلتها تتظافر ضمنيا وتتوحد على مدارات المنهجية العلمية الشرعية التي سميت بمدرسة التقليد والتمذهب, ولقد كان سوء الفهم المتأخر لمنهجية التمذهب التاريخية عند أهل السنة سببا مضارا من الجانبين.
الجانب الأول هو من رفضها باعتبارها تحول دون الكتاب والسنة، وهو فهم قاصر، إذ إن مصادر الاستنباط إنما تدور حول النص لا خرقه، وهذه قصة طويلة لسنا بصدد تفصيلها، لكن ما يعنينا هو أن آثار الحملة الضخمة التي شنت على المذهبية السنية أثرت في شارع التدين العام وكانت سببا في اضطراب حركة تحصيل العلوم الشرعية المنضبطة واختراقها.
وبالتالي القفز بالفتوى إلى مدارات فوضى مع ضعف جانب التزكية الذاتية -التربية الروحية- وتواضع طالب العلم ونظره في أقوال المتقدمين التي سادت في الجيل المدرسي الأول، ولماذا قطعوا بشذوذ هذه الفتوى ولماذا رفضوا تلك, لكون المنكر الجديد قد توقر في نفسه انتقاص العلماء وازدراء هذه المنهجية التي انتمى إليها ملايين الفقهاء وطلبة العلم وترقوا في مدارجها بصورة منضبطة وإن وقع لبعضهم خلل هنا أو هناك أو جمود فاقع.
لكن إسقاط هذه المرجعية العلمية الشرعية أثر كثيرا على الساحة الإسلامية، فضلا عن المعارك التي شنت والميزانيات التي رصدت لحربها لدعم منهاج نقض المذاهب الأربعة.
أما الجانب الثاني فهو عدم معرفة أو تقدير بعض أتباع هذه المنهجية وخصومهم كذلك من أن هذه المنهجية هي تنظيم دقيق للوصول لدقة الفتوى لتطورات الزمن واحتياجاته، ومنها تدريب السائر بعد تحصيل المتون الأولية للوصول إلى الترجيح بين الأدلة وبين الأقوال.
ففي ذات هذه المذاهب السنية هناك مدارج وأصول دونت نصا وعلمت كبرنامج يصنف المقلد المطلق عن المقلد الباحث عن مجتهد المسألة عن مجتهد المذهب عن القول خارج قول الإمام الأساسي واعتبار ذلك القول ضمن دائرة أقوال المذهب, فضلا عما يرد أو يستجد من مسائل حديثة أو قضايا تعود للمقاصد لمعرفة تقرير الحكم الشرعي أو توجيهه فيها, هكذا كان فقه المتقدمين للمذاهب.
إذ إن من الخطأ أن تتحول المذاهب إلى قوالب مصمتة لا حراك فيها سوى نقل أقوال المتقدمين أو المتأخرين في تراتيب الطبقات والتهميش عليها والتحشية وهكذا.
وليس مقصودنا نقد مطلق المؤلف المحرر، لكن المعني هو مادته وجدليته العلمية وإعادة ربطه بأصول الاستنباط، والمذاهب أيضا ليست جزرا معزولة وقبائل تتكتل على مذهبيتها إنما هي في أصل فلسفتها مدارس حيوية تنفتح ضمن أصول وضوابط تنظم الوصول لمعرفة الحكم وثقافة التشريع بأجمل وسائط النظر والتعبير لتحقيق مقاصد الشرع ليصل بين قاعدة "من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين" وقاعدة "الحكمة ضالة المؤمن" إلى مسالك الفتوى لتحقيق التقدم النهضوي بآفاق إسلامية، فالحكمة والحياة الراشدة للإنسان مطلب المؤمن أين وجدها فهو أولى الناس بها.
المصدر:الجزيرة

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.