فاضل وراجح يناقشان فعاليات أسبوع المرور العربي 2025    الهجرة الدولية: أكثر من 52 ألف شخص لقوا حتفهم أثناء محاولتهم الفرار من بلدان تعج بالأزمات منذ 2014    انخفاض أسعار الذهب إلى 3315.84 دولار للأوقية    وزير الصناعة يؤكد على عضوية اليمن الكاملة في مركز الاعتماد الخليجي    مجلي: مليشيا الحوثي غير مؤهلة للسلام ومشروعنا استعادة الجمهورية وبناء وطن يتسع للجميع    حرب الهيمنة الإقتصادية على الممرات المائية..    "خساسة بن مبارك".. حارب أكاديمي عدني وأستاذ قانون دولي    عرض سعودي في الصورة.. أسباب انهيار صفقة تدريب أنشيلوتي لمنتخب البرازيل    رئيس الوزراء يوجه باتخاذ حلول اسعافية لمعالجة انقطاع الكهرباء وتخفيف معاناة المواطنين    هل سمعتم بالجامعة الاسلامية في تل أبيب؟    لأول مرة منذ مارس.. بريطانيا والولايات المتحدة تنفذان غارات مشتركة على اليمن    وكالة: باكستان تستنفر قواتها البرية والبحرية تحسبا لتصعيد هندي    هدوء حذر في جرمانا السورية بعد التوصل لاتفاق بين الاهالي والسلطة    الوزير الزعوري يهنئ العمال بمناسبة عيدهم العالمي الأول من مايو    حروب الحوثيين كضرورة للبقاء في مجتمع يرفضهم    عن الصور والناس    أزمة الكهرباء تتفاقم في محافظات الجنوب ووعود الحكومة تبخرت    الأهلي السعودي يقصي مواطنه الهلال من الآسيوية.. ويعبر للنهائي الحلم    إغماءات وضيق تنفُّس بين الجماهير بعد مواجهة "الأهلي والهلال"    النصر السعودي و كاواساكي الياباني في نصف نهائي دوري أبطال آسيا    البيض: اليمن مقبل على مفترق طرق وتحولات تعيد تشكيل الواقع    اعتقال موظفين بشركة النفط بصنعاء وناشطون يحذرون من اغلاق ملف البنزين المغشوش    رسالة إلى قيادة الانتقالي: الى متى ونحن نكركر جمل؟!    غريم الشعب اليمني    مثلما انتهت الوحدة: انتهت الشراكة بالخيانة    الوجه الحقيقي للسلطة: ضعف الخدمات تجويع ممنهج وصمت مريب    درع الوطن اليمنية: معسكرات تجارية أم مؤسسة عسكرية    جازم العريقي .. قدوة ومثال    دعوتا السامعي والديلمي للمصالحة والحوار صرخة اولى في مسار السلام    العقيق اليماني ارث ثقافي يتحدى الزمن    إب.. مليشيا الحوثي تتلاعب بمخصصات مشروع ممول من الاتحاد الأوروبي    مليشيا الحوثي تواصل احتجاز سفن وبحارة في ميناء رأس عيسى والحكومة تدين    تراجع أسعار النفط الى 65.61 دولار للبرميل    معسرون خارج اهتمامات الزكاة    الدكتوراه للباحث همدان محسن من جامعة "سوامي" الهندية    نهاية حقبته مع الريال.. تقارير تكشف عن اتفاق بين أنشيلوتي والاتحاد البرازيلي    الاحتلال يواصل استهداف خيام النازحين وأوضاع خطيرة داخل مستشفيات غزة    الصحة العالمية:تسجيل27,517 إصابة و260 وفاة بالحصبة في اليمن خلال العام الماضي    لوحة "الركام"، بين الصمت والأنقاض: الفنان الأمريكي براين كارلسون يرسم خذلان العالم لفلسطين    اتحاد كرة القدم يعين النفيعي مدربا لمنتخب الشباب والسنيني للأولمبي    صنعاء .. حبس جراح واحالته للمحاكمة يثير ردود فعل واسعة في الوسطين الطبي والقانوني    صنعاء .. حبس جراح واحالته للمحاكمة يثير ردود فعل واسعة في الوسطين الطبي والقانوني    النقابة تدين مقتل المخرج مصعب الحطامي وتجدد مطالبتها بالتحقيق في جرائم قتل الصحفيين    اتحاد نقابات الجنوب يطالب بإسقاط الحكومة بشكل فوري    برشلونة يتوج بكأس ملك إسبانيا بعد فوز ماراثوني على ريال مدريد    الأزمة القيادية.. عندما يصبح الماضي عائقاً أمام المستقبل    أطباء بلا حدود تعلق خدماتها في مستشفى بعمران بعد تعرض طاقمها لتهديدات حوثية    غضب عارم بعد خروج الأهلي المصري من بطولة أفريقيا    علامات مبكرة لفقدان السمع: لا تتجاهلها!    حضرموت اليوم قالت كلمتها لمن في عينيه قذى    القلة الصامدة و الكثرة الغثاء !    عصابات حوثية تمتهن المتاجرة بالآثار تعتدي على موقع أثري في إب    حضرموت والناقة.! "قصيدة "    حضرموت شجرة عملاقة مازالت تنتج ثمارها الطيبة    الأوقاف تحذر المنشآت المعتمدة في اليمن من عمليات التفويج غير المرخصة    ازدحام خانق في منفذ الوديعة وتعطيل السفر يومي 20 و21 أبريل    يا أئمة المساجد.. لا تبيعوا منابركم!    دور الشباب في صناعة التغيير وبناء المجتمعات    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



علامات الترقيم في قصتها العربية
صادق القاضي نشر في الجمهورية يوم 07 - 12 - 2012

ليست الكتابة مجرد أداة تمثيل للواقع الصوتي للغة، ولا مجرد وسيلة لتثبيت الصوت، وإلا لكانت أداةً تمثيلية شديدة الرداءة والقصور، فهي في أحسن أحوالها التمثيلية(كالأبجدية الفونيمية الدولية)لا يمكنها التمثيل للملابسات الانفعالية والتنغيمية المصاحبة للخطاب، والبالغة الأهمية في تحديد وتوجيه الدلالة، إن الكتابة واقع بصري للغة مختلف عن الواقع الصوتي لها، رغم التداخل القائم بينهما .
إن ما تحدثه كتابة النص الشفاهي هو تحول جذري، تستبدل فيه القيم الشفاهية السمعية الصوتية، بالقيم البصرية، في واقع تداولي مختلف، وهذا الأمر لا يؤثر فحسب على التلقي والمعنى والتأويل.. لكنه أيضا تحول جوهري في مقومات التداولية النصية، حيث في الكتابة يختفي (الواقع البشري، وتنوب عنه الآن علامات مادية في نقل الرسالة)، فيستقل النص عن قصد المؤلف، (ومفهوم الاستقلال الدلالي هذا ذو أهمية هائلة بالنسبة للتأويلية).
وفي سياق نزوع الثقافة البصرية إلى اختزال الظواهر المختلفة، إلى معادلات رمزية بصرية، ظهرت علامات الترقيم، كمعادلات بصرية لبعض الظواهر الصوتية الملابسة للخطاب، كالوقف وتحديد الجملة، وحتى بعض ملامح الوجه، وبعض أشكال التنغيم .. غير أن علامات الترقيم لم تلبث أن تطورت لتصبح في معظمها تجسيدا لوعيٍ بصري كتابي، لا محاكاة لواقع صوتي، فأغلب علامات الترقيم لها وظائف نصية ليس منها التمثيل الصوتي، فتتوجه إلى تأطير النص الكتابي، وتحديد ملامحه وتوجيه دلالته، وتنسيق النص، وتنظيم عملية التلقي، وحركة المرور القرائية والتأويلية، و(تتحول من مجرد محدد لعلاقة المفردات في الجملة، إلى محدد للعلاقات بين أجزاء النص ككل).
تنهض علامات الترقيم، في أكثر وظائفها تقليدية، بتمثيل العناصر الصوتية التوجيهية، كالوقف والدهشة، والاستفهام..، وهي بدورها توجه المعنى القرائي، وتنعكس على الإلقاء، وشدد الكثيرون على هذه الوظيفة التمثيلية، رغم كونها محدودة لبعض العلامات في بعض الحالات، ومن معاد القول إن علامات الترقيم هذه محدودة للغاية مقارنة بالموجهات الشفاهية، فليس هناك علامات ترقيم تمثل لمظاهر انفعالية ووجدانية كثيرة يحتفي بها الإنشاد والفن المسرحي والتمثيل عموما، كالأسف والغضب، والحزن والفرح.. اللغة الكتابية تفتقر إلى معادلات لهذه المظاهر، فيما تلجأ الرواية والقصة، والكتابة المسرحية إلى سد هذا النقص أحيانا بالترقيم بالعبارة “ قالها بفرح “، ردد بأسف، صرخ غاضبا، همس بخبث :
إن علامات الترقيم مثالٌ نموذجي، لثمار تجذر الثقافة الطباعية، وترسخها، هذا التجذر الشرطي الذي يفسر تعثره في الثقافة العربية، تأخر ظهور واستئناس علامات الترقيم في الكتاب العربي، حتى العقود الأولى من القرن العشرين، بعد وقت طويل من دخول الطباعة إلى العالم العربي، وبعد وقت أطول من وجود علامات الترقيم في الكتاب الغربي.
علامات الترقيم في قصتها العربية:
لا نريد هنا أن نثبت أن التراث العربي، عرف الترقيم البصري بمعناه وعناصره الحديثة، فهذا تم بشكل رسمي في ثلاثينيات القرن العشرين، بعد تردد وريبة خلال القرن السابق، إلا أن ذلك لا يمنع من القول إن التراث العربي، عرف مبدئيا ظاهرة الترقيم، بشكل عملي ونظري، رغم أن هذه المعرفة والممارسة في ثقافة المخطوطات تلك لا علاقة لها بالمفهوم والممارسة الناضجة للعتبات البصرية الحديثة، في الثقافة الطباعية المعاصرة.
بهذا الشكل التاريخي عرف التراث العربي المخطوط، حتى في مرحلة مبكرة منه، بشكل أو بآخر، بعض ظواهر ترقيمية، ومارس الترقيم في معناه الجوهري المتمثل بتنسيق كتابة النص، بشكل هادف يعبر بصريا عن التمفصلات البنائية لمكوناته الجزئية.
تبدو أبرز مظاهر الترقيم في الكتابة القرآنية، في الفواصل بين السور والآيات، وتزيين هذه الفواصل، وترقيم الآيات، والفصل بين السور وبسملاتها، ومحددات قرائية توزيعية للآيات، والوقفات، والأجزاء، والسجدات..، وهي مظاهر اختص بها المصحف الشريف في الثقافة الإسلامية، تبئيراً لقدسيته الدينية، وقيمته الروحية والاجتماعية التي جعلت منه محوراً للبيان والإعجاز البلاغي في الحياة الأدبية والنقدية العربية.
على الصعيد الشعري نجد لتميز الكتابة الشعرية، عن النثرية، عراقته في الحضارات الكتابية القديمةوإذا أمكن توقع أن الشعر العربي لم يُميّز كتابيا عن النثر منذ البدء، إلا أن ذلك لا ينفي عراقة الكتابة العمودية للشعر في التراث العربي، وتميزها بشكل بصري ترقيمي، فقد خُصّ الشعر، في فترة من تنامي الثقافة العربية، بمظاهر ترقيمية اقتضتها خصوصيته الفنية والموسيقية، كالفصل بينه وبين النص النثري المحيط، والفصل بين صدر البيت وعجزه، والفصل بين الأبيات الشعرية، وتوازيها الأفقي بشكل منتظم تتحاذى فيه الصدور والقوافي، وتتابع أفقيا على شكل عمود أو عمودين، وهي طريقة عريقة في كتابة الشعر العربي تتحدر ربما من العصر الجاهلي، وتؤكد على حاكمية الوزن الشعري، وطريقة الإنشاد، بإسقاط قيمها الصوتية الزمنية في الواقع البصري المكاني للكتابة الشعرية.
إن تميز الكتابة القرآنية والشعرية في التراث العربي هي ممارسة ترقيمية بامتياز، بيد أن هذه الممارسات تدل على خصوصية نصية للقرآن والشعر، لا خصوصية في الكتابة العربية، كما هي عليه في الكتابة النثرية العادية، ومع تأكيدنا على كون الترقيم لم يكن ظاهرة في هذه الكتابة، إلا أن الترقيم جوهريا وجد في الكتابة العربية النثرية، لا كعناصر فنية (الفصل بالفراغ، التنسيق، فصل بعض التيمات النصية، القيم المكانية للوحدات النصية..) فحسب، بل كممارسة مدعمة برؤية نظرية واعية، إذ يتوفر التراث الأدبي والنقدي العربي، كخطاب وصفي، أو توثيقي، أو معياري، أو تقييمي، موازٍ للممارسة النصّية، على رصيدٍ كبير من الملامسات والمقاربات والرؤى الترقيمية، بل خصص بعض الأدباء والنقاد التراثيين، مساحات متفاوتة السعة في بعض مؤلفاتهم لاستقراء واستبطان المظاهر الترقيمية بشكل أكثر استغراقاً وشمولية وتمثلاً لخصائص الثقافة البصرية الكتابية التي بلغت من التغلغل الدرجة التي أصبحت معها موضوعاً للكتابة، ومجالا للملاحظة والدرس النقدي في سياق ثقافة المخطوطات.
في السياق البلاغي، مد بعض البلاغيين بعض الفنون الكتابية، كالفصل والوصل والجناس، إلى الشكل الكتابي للنص، وفي سياقه يذكر أبوهلال العسكري في كتاب “الصناعتين”، ملمحا ترقيميا يتمثل بالفصل والوصل الكتابي، بين الجمل والفقرات، باعتباره قيمة بلاغية من قيم الوصل والوصل البلاغي، ويفهم من الأخبار التي يسوقها، أن هذا الملمح الكتابي عريق في التراث العربي، ينحدر من العصر الجاهلي، واستمر فيما بعد الإسلام، وكانت النخبة المثقفة والحاكمة(مثل أكثم بن صيفي، والحرث بن أبي شمر الغسّاني، وعبد الحميد الكاتب، وصالح بن عبد الرحمن التميمي الكاتب..) يتمثلونه، ويأمرون كتّابهم بامتثاله، كبروتوكول للكتابة، يعبر عن مهارة الكاتب، وبلاغته، ويوضح المحلول والمعقود من الكلام، وينظم مكونات النص حسب المعنى، ومن ذلك قول المأمون :(ما أتفحّص من رجل شيئاً كتفحّصي عن الفصل والوصل في كتابه، والتخّلص من المحلول إلى المعقود، فإنّ لكل شيء جمالاً، وحلية الكتاب وجماله إيقاع الفصل موقعه، وشحذ الفكرة وإجالتها في لطف التخلص من المعقود إلى المحلول).
ويمكن تصور أن هذا الفصل والوصل الكتابي كان يتمثل بفراغ أو علامات أخرى بين الجمل أو العبارات، تعمل عمل الفاصلة، أو النقطة، أو الفصل بين الفقرات والمقاطع في علامات الترقيم الحديث، ويفهم من هذا كله، أن النخبة العربية التراثية، كانت تدرك أهمية أن يمتلك النص الكتابي، ملامح بصرية، تميز بنيته العضوية، وتمفصلاته الداخلية، وتعبر عن مقاصد كاتبه، وتعين القارئ على تحليله وفهمه.
ولعل أهم من تناول قضية الفصل والوصل الكتابي بشكل تقاليد علمية هم (كتّاب الإنشاء)، من واقع خبرات الحرفة، ومن أبرزهم القلقشندي، في “صبح الأعشى” حيث شدد على أهمية البيان الكتابي، لأهميته على صعيد التلقي والفهم والتأويل.. فهو يرى أن الخط معادل للفظ، واللفظ حامل للمعنى، فتنظيم الخط هو تنظيم للفظ، وتنظيم اللفظ تنظيم للمعنى،:( فإن ترتيب الخط يفيد ترتيب اللفظ. وذلك أن اللفظ إذا كان مرتباً تخلص بعض المعاني من بعض، وإذا كان مخلطاً أشكلت معانيه، وتعذر على سامعه إدراك محصوله..) وقرن القلقشندي بين سوء الكتابة وسوء الكلام، واعتبر سوء الكتابة وعدم تنظيمها لحنا مثله مثل اللحن بالقول، وحمل على ذلك قول عثمان بن عفان(“ إن في المصحف لحناً ستقيمه العرب بألسنتها”)مؤكدا على إجماع العلماء على عدم وجود لحن لغوي في القرآن، مبينا أن اللحن المقصود هنا هو لحن كتابي، وسوء تنظيم الكتابة.
في العصر الحديث، دخلت علامات الترقيم الحديثة التي نعرفها وقواعدها إلى الثقافة العربية من الثقافة الغربية، وفي ثلاثينيات القرن(19م) دشّن أحمد فارس الشدياق بكتابه( اللفيف في كل معنى طريف) أول كتاب عربي يستخدم علامات الترقيم الحديثة، كما وضع الشدياق لكتابه مقدمة عرض فيها علامات الترقيم الغربية، وقام بشرحها، ودعا إلى استخدامها في الكتابة العربية بتوضيح فائدتها، والحاجة الملحة إليها، في أول محاولة جريئة لإدخالها واعتمادها في الكتابة العربية، لكن دعوة الشدياق، للأسف، لم تجد من يفهمها، فلم تعمّم التجربة، بل حدث في الطبعة الثانية للكتاب (1881م)أن (حُذفت جميع علامات الترقيم، كما حذف القسم المتعلق بها في المقدمة)!!، ولم تعتمد بشكل رسمي في الكتابة العربية إلا بعد مرور قرن كامل على اقتراح الشدياق لها.
رابط المقال على الفيس بوك

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.