تقرير : "الجنوب تحت النار".. تصاعد الانتهاكات يعمّق أزمة اليمن    فعالية ووقفتان في مأرب أحياءً لليوم الوطني للصمود    ذمار: دول العدوان تعمدت قتل وإصابة 799 من أبناء المحافظة    القائد الصبيحي ومنطق الدولة    السيد القائد يكشف جديد ملف السلام مع السعودية    منتخب الناشئين يستأنف معسكره الداخلي استعداداً لنهائيات آسيا    المباني القديمة في عدن تشكل خطراً على السكان.. انهيار شرفات عمارة في المعلا    فنادق الحديدة تستوعب اكثر من 100 الف اسرة خلال العيد    ارتفاع لأسعار النفط    تصاعد التوترات وتبادل الرسائل بين الولايات المتحدة وإيران وسط تصاعد تداعيات الحرب    الأرصاد يحذر من أمطار رعدية مصحوبة بحبات البرد وتدني الرؤية الأفقية والانهيارات الصخرية    وكالة: صنعاء قادرة على إغلاق مضيق باب المندب    السيارات الكهربائية المستعملة تنتعش في أوروبا بسبب ارتفاع أسعار الوقود    تأجيل قرعة كأس آسيا 2027 في الرياض    منظمة حقوقية:احتجاز المليشيا للوسيط المرادي يهدد مسار تبادل الأسرى ويقوض الجهود الإنسانية    حملة تغريدات لإبراز مآلات الصمود ومظاهر العدوان خلال 11 عاماً    شبكات تهريب تابعة ل "الإخوان" تغذي مناطق الحوثيين بالغاز    حرب إيران تهدد آمال ستارمر.. أسعار النفط والغاز تعصف باقتصاد بريطانيا    الصبيحي... من وعد الوفاء في الضالع إلى سقوط الجحود في دهاليز السياسة    تدمير 10 دبابات ميركافا وجرافتين D9 في يوم    مَرافِئُ الصَّبْرِ وَفَجْرُ اليَقِينِ    صراع سعودي أوروبي.. محمد صلاح يتلقى عروضا مغرية    سقطرى في قلب موسكو.. نصف قرن من دراسات روسية تكشف أسرار الجزيرة اليمنية    وفاة شابين غرقاً أثناء السباحة في شاطئ الكتيب    من يخطف البطاقات الست الأخيرة لمونديال 2026؟    وفد الانتقالي يختتم مشاركته بالدورة ال 61 لمجلس حقوق الإنسان    ليس دفاعًا عن الانتقالي، بل لتعرية كذبهم.    تحذير من أمطار رعدية واضطراب البحر وتوجيهات برفع الجاهزية لمواجهة التقلبات الجوية    الانتقالي يؤكد على التصعيد المستمر حتى فتح مقراته في عدن    مواطنون يرفضون إنشاء مشروع "للزيوت المستعملة" لقيادي حوثي في إب    أمن التحيتا بالحديدة يضبط متهمين بالتعذيب والقتل    الذهب يرتفع مع تراجع الدولار وانحسار المخاوف من رفع أسعار الفائدة    المخلافي يوجه برفع الجاهزية وتشكيل غرفة عمليات تزامنا مع موسم الأمطار    صمود الإمارات يعكس قوة النموذج لا مجرد القدرات الدفاعية    فقيد الوطن و الساحه الفنية .. الشاعر حمود صالح نعمان    200 ألف دولار رشوة للتراخيص.. اتهامات مباشرة لمدير شركة الغاز محسن بن وهيط    محمد صلاح يعلن رحيله عن ليفربول .. ما هي وجهة صلاح المقبلة؟    في مدينة إب ..!    اللهم لا شماتة    إشكالية الرواية والتدوين بين قداسة النص وإشكالات النقل    البرلماني اليمني أحمد سيف حاشد يواجه المرض والحياة في الغربة وسط صمت رسمي مستمر    البرلماني اليمني أحمد سيف حاشد يواجه المرض والحياة في الغربة وسط صمت رسمي مستمر    إصلاح عدن ينعى المناضل ياسر مغلس ويشيد بأدواره التربوية والاقتصادية    الشيخ فهيم قشاش يهنئ الدكتور سالم لعور بمناسبة زواج نجله الشاب أيمن    جامعة عدن تفند مزاعم "اليمني الجديد" وتؤكد سلامة وثائقها الأكاديمية    النقوب خارج الخدمة.. بمديرية عسيلان تعيش في الظلام وسط استمرار الكهرباء بمناطق مجاورة    الحديدة تحتفي بتراثها الثقافي والفني عبر مهرجان "امعيد في تهامة"    استعادة الساعة البيولوجية والتوازن اليومي بعد رمضان: خطوات سهلة وفعّالة    استعادة الساعة البيولوجية والتوازن اليومي بعد رمضان: خطوات سهلة وفعّالة    وزارة الصناعة توجه بتكثيف الرقابة الميدانية ومنع أي ارتفاعات في أسعار الغاز    الدوري الاسباني: ليفانتي يفوز على اوفييدو    الدوري الانكليزي الممتاز: ايفرتون يلقن تشيلسي درساً قاسياً    العيد ولعبة الكراسي    صنعاء : تعميم هام .. بشان صلاة العيد ..!    رسمياً.. 3 دول تفاجئ العالم باعلان الخميس أول أيام عيد الفطر    "إن متُّ فالعليمي مسؤول".. أحمد سيف حاشد يكتب وصيته من نيويورك ويهاجم السلطة    وزارة الأوقاف:الخميس متمم لشهر رمضان والجمعة أول ايام عيد الفطر    شبوة.. عندما يبكي التاريخ في حضرة التقسيم    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



علامات الترقيم في قصتها العربية
صادق القاضي نشر في الجمهورية يوم 07 - 12 - 2012

ليست الكتابة مجرد أداة تمثيل للواقع الصوتي للغة، ولا مجرد وسيلة لتثبيت الصوت، وإلا لكانت أداةً تمثيلية شديدة الرداءة والقصور، فهي في أحسن أحوالها التمثيلية(كالأبجدية الفونيمية الدولية)لا يمكنها التمثيل للملابسات الانفعالية والتنغيمية المصاحبة للخطاب، والبالغة الأهمية في تحديد وتوجيه الدلالة، إن الكتابة واقع بصري للغة مختلف عن الواقع الصوتي لها، رغم التداخل القائم بينهما .
إن ما تحدثه كتابة النص الشفاهي هو تحول جذري، تستبدل فيه القيم الشفاهية السمعية الصوتية، بالقيم البصرية، في واقع تداولي مختلف، وهذا الأمر لا يؤثر فحسب على التلقي والمعنى والتأويل.. لكنه أيضا تحول جوهري في مقومات التداولية النصية، حيث في الكتابة يختفي (الواقع البشري، وتنوب عنه الآن علامات مادية في نقل الرسالة)، فيستقل النص عن قصد المؤلف، (ومفهوم الاستقلال الدلالي هذا ذو أهمية هائلة بالنسبة للتأويلية).
وفي سياق نزوع الثقافة البصرية إلى اختزال الظواهر المختلفة، إلى معادلات رمزية بصرية، ظهرت علامات الترقيم، كمعادلات بصرية لبعض الظواهر الصوتية الملابسة للخطاب، كالوقف وتحديد الجملة، وحتى بعض ملامح الوجه، وبعض أشكال التنغيم .. غير أن علامات الترقيم لم تلبث أن تطورت لتصبح في معظمها تجسيدا لوعيٍ بصري كتابي، لا محاكاة لواقع صوتي، فأغلب علامات الترقيم لها وظائف نصية ليس منها التمثيل الصوتي، فتتوجه إلى تأطير النص الكتابي، وتحديد ملامحه وتوجيه دلالته، وتنسيق النص، وتنظيم عملية التلقي، وحركة المرور القرائية والتأويلية، و(تتحول من مجرد محدد لعلاقة المفردات في الجملة، إلى محدد للعلاقات بين أجزاء النص ككل).
تنهض علامات الترقيم، في أكثر وظائفها تقليدية، بتمثيل العناصر الصوتية التوجيهية، كالوقف والدهشة، والاستفهام..، وهي بدورها توجه المعنى القرائي، وتنعكس على الإلقاء، وشدد الكثيرون على هذه الوظيفة التمثيلية، رغم كونها محدودة لبعض العلامات في بعض الحالات، ومن معاد القول إن علامات الترقيم هذه محدودة للغاية مقارنة بالموجهات الشفاهية، فليس هناك علامات ترقيم تمثل لمظاهر انفعالية ووجدانية كثيرة يحتفي بها الإنشاد والفن المسرحي والتمثيل عموما، كالأسف والغضب، والحزن والفرح.. اللغة الكتابية تفتقر إلى معادلات لهذه المظاهر، فيما تلجأ الرواية والقصة، والكتابة المسرحية إلى سد هذا النقص أحيانا بالترقيم بالعبارة “ قالها بفرح “، ردد بأسف، صرخ غاضبا، همس بخبث :
إن علامات الترقيم مثالٌ نموذجي، لثمار تجذر الثقافة الطباعية، وترسخها، هذا التجذر الشرطي الذي يفسر تعثره في الثقافة العربية، تأخر ظهور واستئناس علامات الترقيم في الكتاب العربي، حتى العقود الأولى من القرن العشرين، بعد وقت طويل من دخول الطباعة إلى العالم العربي، وبعد وقت أطول من وجود علامات الترقيم في الكتاب الغربي.
علامات الترقيم في قصتها العربية:
لا نريد هنا أن نثبت أن التراث العربي، عرف الترقيم البصري بمعناه وعناصره الحديثة، فهذا تم بشكل رسمي في ثلاثينيات القرن العشرين، بعد تردد وريبة خلال القرن السابق، إلا أن ذلك لا يمنع من القول إن التراث العربي، عرف مبدئيا ظاهرة الترقيم، بشكل عملي ونظري، رغم أن هذه المعرفة والممارسة في ثقافة المخطوطات تلك لا علاقة لها بالمفهوم والممارسة الناضجة للعتبات البصرية الحديثة، في الثقافة الطباعية المعاصرة.
بهذا الشكل التاريخي عرف التراث العربي المخطوط، حتى في مرحلة مبكرة منه، بشكل أو بآخر، بعض ظواهر ترقيمية، ومارس الترقيم في معناه الجوهري المتمثل بتنسيق كتابة النص، بشكل هادف يعبر بصريا عن التمفصلات البنائية لمكوناته الجزئية.
تبدو أبرز مظاهر الترقيم في الكتابة القرآنية، في الفواصل بين السور والآيات، وتزيين هذه الفواصل، وترقيم الآيات، والفصل بين السور وبسملاتها، ومحددات قرائية توزيعية للآيات، والوقفات، والأجزاء، والسجدات..، وهي مظاهر اختص بها المصحف الشريف في الثقافة الإسلامية، تبئيراً لقدسيته الدينية، وقيمته الروحية والاجتماعية التي جعلت منه محوراً للبيان والإعجاز البلاغي في الحياة الأدبية والنقدية العربية.
على الصعيد الشعري نجد لتميز الكتابة الشعرية، عن النثرية، عراقته في الحضارات الكتابية القديمةوإذا أمكن توقع أن الشعر العربي لم يُميّز كتابيا عن النثر منذ البدء، إلا أن ذلك لا ينفي عراقة الكتابة العمودية للشعر في التراث العربي، وتميزها بشكل بصري ترقيمي، فقد خُصّ الشعر، في فترة من تنامي الثقافة العربية، بمظاهر ترقيمية اقتضتها خصوصيته الفنية والموسيقية، كالفصل بينه وبين النص النثري المحيط، والفصل بين صدر البيت وعجزه، والفصل بين الأبيات الشعرية، وتوازيها الأفقي بشكل منتظم تتحاذى فيه الصدور والقوافي، وتتابع أفقيا على شكل عمود أو عمودين، وهي طريقة عريقة في كتابة الشعر العربي تتحدر ربما من العصر الجاهلي، وتؤكد على حاكمية الوزن الشعري، وطريقة الإنشاد، بإسقاط قيمها الصوتية الزمنية في الواقع البصري المكاني للكتابة الشعرية.
إن تميز الكتابة القرآنية والشعرية في التراث العربي هي ممارسة ترقيمية بامتياز، بيد أن هذه الممارسات تدل على خصوصية نصية للقرآن والشعر، لا خصوصية في الكتابة العربية، كما هي عليه في الكتابة النثرية العادية، ومع تأكيدنا على كون الترقيم لم يكن ظاهرة في هذه الكتابة، إلا أن الترقيم جوهريا وجد في الكتابة العربية النثرية، لا كعناصر فنية (الفصل بالفراغ، التنسيق، فصل بعض التيمات النصية، القيم المكانية للوحدات النصية..) فحسب، بل كممارسة مدعمة برؤية نظرية واعية، إذ يتوفر التراث الأدبي والنقدي العربي، كخطاب وصفي، أو توثيقي، أو معياري، أو تقييمي، موازٍ للممارسة النصّية، على رصيدٍ كبير من الملامسات والمقاربات والرؤى الترقيمية، بل خصص بعض الأدباء والنقاد التراثيين، مساحات متفاوتة السعة في بعض مؤلفاتهم لاستقراء واستبطان المظاهر الترقيمية بشكل أكثر استغراقاً وشمولية وتمثلاً لخصائص الثقافة البصرية الكتابية التي بلغت من التغلغل الدرجة التي أصبحت معها موضوعاً للكتابة، ومجالا للملاحظة والدرس النقدي في سياق ثقافة المخطوطات.
في السياق البلاغي، مد بعض البلاغيين بعض الفنون الكتابية، كالفصل والوصل والجناس، إلى الشكل الكتابي للنص، وفي سياقه يذكر أبوهلال العسكري في كتاب “الصناعتين”، ملمحا ترقيميا يتمثل بالفصل والوصل الكتابي، بين الجمل والفقرات، باعتباره قيمة بلاغية من قيم الوصل والوصل البلاغي، ويفهم من الأخبار التي يسوقها، أن هذا الملمح الكتابي عريق في التراث العربي، ينحدر من العصر الجاهلي، واستمر فيما بعد الإسلام، وكانت النخبة المثقفة والحاكمة(مثل أكثم بن صيفي، والحرث بن أبي شمر الغسّاني، وعبد الحميد الكاتب، وصالح بن عبد الرحمن التميمي الكاتب..) يتمثلونه، ويأمرون كتّابهم بامتثاله، كبروتوكول للكتابة، يعبر عن مهارة الكاتب، وبلاغته، ويوضح المحلول والمعقود من الكلام، وينظم مكونات النص حسب المعنى، ومن ذلك قول المأمون :(ما أتفحّص من رجل شيئاً كتفحّصي عن الفصل والوصل في كتابه، والتخّلص من المحلول إلى المعقود، فإنّ لكل شيء جمالاً، وحلية الكتاب وجماله إيقاع الفصل موقعه، وشحذ الفكرة وإجالتها في لطف التخلص من المعقود إلى المحلول).
ويمكن تصور أن هذا الفصل والوصل الكتابي كان يتمثل بفراغ أو علامات أخرى بين الجمل أو العبارات، تعمل عمل الفاصلة، أو النقطة، أو الفصل بين الفقرات والمقاطع في علامات الترقيم الحديث، ويفهم من هذا كله، أن النخبة العربية التراثية، كانت تدرك أهمية أن يمتلك النص الكتابي، ملامح بصرية، تميز بنيته العضوية، وتمفصلاته الداخلية، وتعبر عن مقاصد كاتبه، وتعين القارئ على تحليله وفهمه.
ولعل أهم من تناول قضية الفصل والوصل الكتابي بشكل تقاليد علمية هم (كتّاب الإنشاء)، من واقع خبرات الحرفة، ومن أبرزهم القلقشندي، في “صبح الأعشى” حيث شدد على أهمية البيان الكتابي، لأهميته على صعيد التلقي والفهم والتأويل.. فهو يرى أن الخط معادل للفظ، واللفظ حامل للمعنى، فتنظيم الخط هو تنظيم للفظ، وتنظيم اللفظ تنظيم للمعنى،:( فإن ترتيب الخط يفيد ترتيب اللفظ. وذلك أن اللفظ إذا كان مرتباً تخلص بعض المعاني من بعض، وإذا كان مخلطاً أشكلت معانيه، وتعذر على سامعه إدراك محصوله..) وقرن القلقشندي بين سوء الكتابة وسوء الكلام، واعتبر سوء الكتابة وعدم تنظيمها لحنا مثله مثل اللحن بالقول، وحمل على ذلك قول عثمان بن عفان(“ إن في المصحف لحناً ستقيمه العرب بألسنتها”)مؤكدا على إجماع العلماء على عدم وجود لحن لغوي في القرآن، مبينا أن اللحن المقصود هنا هو لحن كتابي، وسوء تنظيم الكتابة.
في العصر الحديث، دخلت علامات الترقيم الحديثة التي نعرفها وقواعدها إلى الثقافة العربية من الثقافة الغربية، وفي ثلاثينيات القرن(19م) دشّن أحمد فارس الشدياق بكتابه( اللفيف في كل معنى طريف) أول كتاب عربي يستخدم علامات الترقيم الحديثة، كما وضع الشدياق لكتابه مقدمة عرض فيها علامات الترقيم الغربية، وقام بشرحها، ودعا إلى استخدامها في الكتابة العربية بتوضيح فائدتها، والحاجة الملحة إليها، في أول محاولة جريئة لإدخالها واعتمادها في الكتابة العربية، لكن دعوة الشدياق، للأسف، لم تجد من يفهمها، فلم تعمّم التجربة، بل حدث في الطبعة الثانية للكتاب (1881م)أن (حُذفت جميع علامات الترقيم، كما حذف القسم المتعلق بها في المقدمة)!!، ولم تعتمد بشكل رسمي في الكتابة العربية إلا بعد مرور قرن كامل على اقتراح الشدياق لها.
رابط المقال على الفيس بوك

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.