يمرس : «حديث الحب».. من إسراءات «الفن» إلى معارج «التفلسف» !!

صنعاء.. إيقاف التعامل مع منشأتَي صرافة المجلس الانتقالي الجنوبي يرحّب بتقرير فريق الخبراء التابع للأمم المتحدة ويدعو إلى تعزيز التعاون الدولي وزارة الخدمة المدنية توقف مرتبات المتخلفين عن إجراءات المطابقة وتدعو لتصحيح الأوضاع الأرصاد يتوقع أجواء باردة إلى شديدة البرودة على المرتفعات لحج: المصفري يرأس اجتماعا للجنة المنظمة لدوري 30 نوفمبر لكرة القدم توتر وتحشيد بين وحدات عسكرية غرب لحج على شحنة أسلحة عالم أزهري يحذر: الطلاق ب"الفرانكو" غير معترف به شرعا تسعة جرحى في حادث مروع بطريق عرقوب شقرة.. فواجع متكررة على الطريق القاتل انتقادات حادة على اداء محمد صلاح أمام مانشستر سيتي سؤال المعنى ...سؤال الحياة برباعية في سيلتا فيجو.. برشلونة يقبل هدية ريال مدريد بوادر معركة إيرادات بين حكومة بن بريك والسلطة المحلية بالمهرة هل يجرؤ مجلس القيادة على مواجهة محافظي مأرب والمهرة؟ جحش الإخوان ينهب الدعم السعودي ويؤدلج الشارع اليمني الأربعاء القادم.. انطلاق بطولة الشركات في ألعاب كرة الطاولة والبلياردو والبولينغ والبادل العسكرية الثانية تفضح أكاذيب إعلام حلف بن حبريش الفاسد إحباط عملية تهريب أسلحة للحوثيين بمدينة نصاب غارتان أمريكيتان تدمران مخزن أسلحة ومصنع متفجرات ومقتل 7 إرهابيين في شبوة عدن.. هيئة النقل البري تغيّر مسار رحلات باصات النقل الجماعي الدوري الايطالي: الانتر يضرب لاتسيو في ميلانو ويتصدر الترتيب برفقة روما دائرة الرعاية الاجتماعية تنظم فعالية ثقافية بالذكرى السنوية للشهيد الأمانة العامة لرئاسة الجمهورية تُنظم فعالية خطابية وتكريمية بذكرى سنوية الشهيد العدو الصهيوني يواصل خروقاته لإتفاق غزة: استمرار الحصار ومنع إدخال الوقود والمستلزمات الطبية فوز (ممداني) صفعة ل(ترامب) ول(الكيان الصهيوني) الأستاذ علي الكردي رئيس منتدى عدن ل"26سبتمبر": نطالب فخامة الرئيس بإنصاف المظلومين مرض الفشل الكلوي (27) فتح منفذ حرض .. قرار إنساني لا يحتمل التأجيل الأمين العام لجمعية الهلال الأحمر اليمني ل 26 سبتمبر : الأزمة الإنسانية في اليمن تتطلب تدخلات عاجلة وفاعلة انها ليست قيادة سرية شابة وانما "حزب الله" جديد ثقافة الاستعلاء .. مهوى السقوط..!! تيجان المجد الشهادة .. بين التقديس الإنساني والمفهوم القرآني الزعوري: العلاقات اليمنية السعودية تتجاوز حدود الجغرافيا والدين واللغة لتصل إلى درجة النسيج الاجتماعي الواحد سقوط ريال مدريد امام فاليكانو في الليغا قراءة تحليلية لنص "مفارقات" ل"أحمد سيف حاشد" الرئيس الزُبيدي يُعزي قائد العمليات المشتركة الإماراتي بوفاة والدته محافظ العاصمة عدن يكرم الشاعرة والفنانة التشكيلية نادية المفلحي الأرصاد يحذر من احتمالية تشكل الصقيع على المرتفعات.. ودرجات الحرارة الصغرى تنخفض إلى الصفر المئوي في بطولة البرنامج السعودي : طائرة الاتفاق بالحوطة تتغلب على البرق بتريم في تصفيات حضرموت الوادي والصحراء جناح سقطرى.. لؤلؤة التراث تتألق في سماء مهرجان الشيخ زايد بأبوظبي صنعاء.. البنك المركزي يوجّه بإعادة التعامل مع منشأة صرافة وزير الصناعة يشيد بجهود صندوق تنمية المهارات في مجال بناء القدرات وتنمية الموارد البشرية اليمن تشارك في اجتماع الجمعية العمومية الرابع عشر للاتحاد الرياضي للتضامن الإسلامي بالرياض 2025م. رئيس الحكومة يشكو محافظ المهرة لمجلس القيادة.. تجاوزات جمركية تهدد وحدة النظام المالي للدولة "وثيقة" خفر السواحل تعلن ضبط سفينتين قادمتين من جيبوتي وتصادر معدات اتصالات حديثه كم خطوة تحتاج يوميا لتؤخر شيخوخة دماغك؟ عين الوطن الساهرة (1) سرقة أكثر من 25 مليون دولار من صندوق الترويج السياحي منذ 2017 أوقفوا الاستنزاف للمال العام على حساب شعب يجوع مأرب.. فعالية توعوية بمناسبة الأسبوع العالمي للسلامة الدوائية في ذكرى رحيل هاشم علي .. من "زهرة الحنُّون" إلى مقام الألفة مأرب.. تسجيل 61 حالة وفاة وإصابة بمرض الدفتيريا منذ بداية العام على رأسها الشمندر.. 6 مشروبات لتقوية الدماغ والذاكرة كما تدين تدان .. في الخير قبل الشر الزكاة تدشن تحصيل وصرف زكاة الحبوب في جبل المحويت صحة مأرب تعلن تسجيل 4 وفيات و57 إصابة بمرض الدفتيريا منذ بداية العام الجاري الشهادة في سبيل الله نجاح وفلاح "جنوب يتناحر.. بعد أن كان جسداً واحداً"

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

«حديث الحب».. من إسراءات «الفن» إلى معارج «التفلسف» !!

تامر الأشعري نشر في الجمهورية يوم 20 - 09 - 2012

أردت أن أرى الحب ذات مرة، فرأيت بحراً وقف الأدباء بساحله، وغرق النقاد في لُجج مسائله، وأيقنت – حينئذ - أن التأليف عن الحب كالحب نفسه، لا يتوقف إلا ليبدأ من جديد، ذلك أني وجدت رصْداً لما يقارب خمساً وثلاثين مقالة ما بين كتاب ورسالة وفصل معقود في مؤلفات التراث عن الحب، بدءاً بالجاحظ (255 ه) وانتهاء بمحمد بن الحسين الكوراني (1243ه)، ويتحدد القدر المشترك بينهم جميعاً في أنهم ينظرون إلى الحب على أنه ظاهرة بشرية مجبول عليها(1).
ثم رأيت فيما بين يدي من المراجع النقدية الحديثة أكثر من أربعين مبحثاً عن الحب في الأدب والفن، يفلسف كل كاتب فيها الحب الفني بطريقته!
إن الناظر في الأخبار التراثية عن الحب؛ ليجد الصورة الشاحبة للحب المعذب المحروم في قصص الحب العذري، ويجد الصورة الجنسية للحب الملوكي غير المهذب في القصص والنوادر الشعبية، أما ابن داود الظاهري فقد جاء بكتابه (الزهرة)، ليجعل من الحب موقفاً وفكرة، حقيقتها أن “لا تزيد بالبر ولا تنقص بالجفاء”، ثم تلاه ابن حزم رائد هذا الباب، الذي أفاد من تجارب سابقيه، مع الاحتكام إلى التجربة والملاحظة، موازناً بين الحب فكرةً، والحب سلوكًا، والحب جنسًا(2).
ويعدُّ بعض النقاد كتاب “الأغاني” للأصفهاني أول موسوعة شاملة في الحب على المستوى التطبيقي؛ لأنه اهتم بالعشاق وشعراء الحب والقيان والظرفاء وكل من يمُتُّ إليه بسبب، ولعل القراءة المتأنية لهذه الأخبار - على الرغم من تضارب بعضها - أن تعطي دلالات اجتماعية ونفسية ذات قدر من الأهمية بالنسبة إلى الحب وما كان يحوطه من عادات وتقاليد وحيل(3).
ومن المعلوم اشتهار بعض الشعراء القدماء بنساء معينات كانوا يحبونهن ويتغزلون بهن في أشعارهم، حتى لزمتهم أسماؤهن لزوم المبتدأ للخبر والمضاف للمضاف إليه، فاشتهر جميل ببثينة، وكثير بعزة، وعروة بن حزام بعفراء، وقيس بن الملوح بليلى، وقيس بن ذريح بلبنى، والمرقش بفاطمة، وذو الرمة بمَيَّة، والعباس بن الأحنف بفوز، وتوبة بليلى الأخيلية، وعبلة بعنترة.
وقد تناولت كثير من الدراسات النقدية الشعر الغزلي لهؤلاء بما لا تتسع هذه المقالة لذكره، كما كان لشعراء الأندلس نصيب من نقد الحب في أدبهم، ومن ذلك دراسة بعنوان “ظاهرة الحزن في الشعر الأندلسي في القرن الخامس الهجري”، تحدث فيها الباحث عن أسباب الحزن في الحب الأندلسي، وأن منه فشل الشعراء والشاعرات في الحب والزواج، من أمثال الشاعر (ابن هند الداني) الذي طلق امرأته ثم ندم على طلاقها، و(يحيى بن محمد) الذي عاجلت امرأته المنية؛ فبلغ من أسفه عليها أن نام معها في دثار موتها ليلية وافية، و(عبدالملك بن جهور) الذي فارق امرأته بسبب كثرة شكواها وطول لسانها، وأبو (الحسن الحصري القيرواني) الذي كان كبير السن مع امرأة ممتلئة شباباً؛ فتركته وتركت في صدره جرحاً غائراً. ثم خلص الباحث إلى أن رؤية الشعراء الأندلسيين في القرن الخامس تتلخص في أن الحب قرين الشقاء، وأنه ليس من العسير أن يبلغ الإنسان مرتبة الحب، ولكن العسير أن يظل محافظاً على ما حصَّل من الحب، وهذا غالبا ما لا يكون! (4).
كما عرضت الدراسة لآلام الحب في كتاب (طوق الحمامة) لابن حزم، وفيها تُقرر أن ابن حزم تحدث عن نفسه بصراحة في هذا الكتاب، كما أنه تحدث عن آخرين من معاصريه دون ذكر أسمائهم، موشياً نثره بأشعار مشبعة بمعارفه النفسية وثقافته الوجدانية، في محاولة منه لأن ينفذ من وراء هذا كله إلى كليات شاملة، تجمع النواميس النفسية التي تقف وراء مثل هذا السلوك البشري(5).
وعرضت دراسة أخرى عنوانها: “الأدب الأندلسي بين التأثير والتأثر”، لسبْق كتاب (طوق الحمامة) لابن حزم في تشريح الحب، وفيه دفع الكاتب عن ابن حزم تهمة التأثر بالمسيحية في الحب العذري الذي عرض فلسفته فيه، منوهاً إلى أن كتاب (طوق الحمامة) أحدث ضجة عظيمة في أوروبا إثر طبعته الأولى في ليدن سنة (1914م)، وموجب تلك الضجة أنه لم يثبت أن كتاباً أُلِّف في فن الحب قبل ذلك الكتاب، لا في اللغات الأوروبية القديمة ولا الحديثة(6).
كما كتب صاحب “فصول في النقد والأدب” عن صديقه الشاعر “إحسان عبد القدوس” واصفاً إياه بأنه “فارس الحرية والحب”، مستعرضاً هواجسه الثورية وطموحه الخالد في التغيير(7)، وكتب علي الجارم في “الجارميات” عن الشاعر الجاهلي “عنترة العبسي” مسمياً إياه “شاعر الحب والحرب”(8)، ورأيت في كتاب “على هامش الأدب والنقد” تتبعاً لشعر “الحب والصداقة” عند أبي تمام(9).
أما الحب في الأدب الغربي قديمه وحديثه؛ فهناك دراسة بعنوان “الأدب اللاتيني ودوره الحضاري” للدكتور أحمد عثمان، وقد تضمنت فيما تضمنت رؤية تحليلية لأدب الشاعر الروماني “أوفيديوس”، “ شاعر الحب والأساطير”، الذي دوَّن غزلياته الأدبية ثم نُشرت بعد عام (16 ق . م)، وفيها تشريح سردي لقصائده التي استلهم شخصياتها من الفكر الأسطوري، وصاغها في هيئة مونولوجات نصف درامية، مشحونة بحوارات خطابية إقناعية كانت معهودة آنذاك (10).
كما رأيت في كتاب “دراسات في الأدب الفرنسي “للدكتور علي درويش، ترجمة لحياة الشاعرة الفرنسية “مارسلين ديبورد فالمور” “شاعرة الحب والبكاء” المولودة عام (1786م)، وفيه قدم درويش هذه الشاعرة إلى القراء، مبيناً أطوار نشأتها، وقصة حبها، وقشف العيش الذي عانته في أطوار حياتها، مذيلاً عرضه بعبارة مفادها: أن العبقرية تعشش أحياناً في الأكواخ، حتى إذا عصفت الريح بالكوخ؛ انطلقت العبقرية إلى أبعد الآفاق.. حيث ينبغي أن تكون!(11).
وفي كتاب “التفسير والتفكيك والإيديولوجيا ودراسات أخرى” – وهو مجموعة بحوث غربية مترجمة من اختيار نهاد صليحة وآخرين - بحث تفكيكي كتبه ماريان ماكدونالد عن فكرة “الحب والموت” في “مسرح الشمس” للفنانة “إريان منوشكين”، وفيه يبين الباحث أن هذه المسرحية وإن كانت مستوحاة من التراجيديا اليونانية القديمة، إلا أنها مشبعة بتيار سياسي جغرافي جمعي شامل ينتمي إلى تيار ما بعد الحداثة، كما عدّ المسرحية معادلاً رمزياً لعالمنا المعاصر، الذي يلعب فيه الرجال ألعاباً سلطوية يروح ضحيتها النساء والأطفال(12).
وفي كتاب “الإنسان كلمة..شخصيات ودراسات عربية وغربية” للكاتب فتحي العشري؛ دراسة نقدية للشاعر الفرنسي “أرجوان” “شاعر الحب والمقاومة” المتوفى عام (1982م)، وهو الذي “كان يحلم كثيراً ويأكل قليلا”، ولعله لذلك ناصر تيارات سياسية وأدبية متعددة منها “السريالية” و”مؤتمر الكتاب الثوريين المناهضين للفاشية”، كما أنه أصدر مجلته الأدبية التي استوعبت كل التيارات الفكرية والشعورية والفنية في عصره، ثم عرض الكاتب لأشهر دواوين أرجوان البالغة ثلاثين ديواناً، ظهر أولها عام (1919م) بعنوان: “نار السعادة” وظهر آخرها عام (1966م) بعنوان: “رثاء إلى بابلو نيرودا “(13).
وفي كتاب “الحب في التراث العربي” – وهو من أوسع الدراسات التي تناولت هذا الموضوع – حديث عن أصناف المحبين من الشعراء(14) وحديث آخر في كتاب “ الوجه الآخر – مقالات في الأدب و الفن “لمحمد عبدالحليم عبدالله؛ عن “الحب في ثيابه التنكرية”، وفيه يتناول صورة ما كان يسمى في الأساطير ب(إله الحب) عند الإغريق، وأنه كان يُرسم عرياناً لكي يلبس مع الأبد أي بِزَّة يختارها، وأنه لا يكف عن التنكر في اللباس على الرغم من أن يديه الاثنتين مشغولتان(15).
ويبين أحمد تيمور في كتابه “الحب عند العرب” علاقة الحب بجمال النساء، وضرب لنا مثلاً من ذلك بالشاعر (أبي بكر الخوارزمي)، الذي كان مطبوعاً على امتداح من تقع عليها عينه منهن، غير هيَّاب ولا خجِل، ثم أتبعه بأحاديث الأعراب والبلغاء عن مقاييس الجمال الأنثوي الذي ترتضيه العرب، كصفاء الأسنان وطيب الرائحة، وتنقية الوجه من الشوائب بخيط الكتان(16).
ويرى العقاد في كتابه “ساعات بين الكتب ج 26” أن الشيخوخة ربما أعانت على النظم في معاني “الغزل”، معللاً ذلك بأن ثورة النفس التي تبلبل القرائح تسكن ثائرتها في هذا السن، ممثلاً على ذلك بالشاعر “توماس هاردي” الذي نظم شعراً غزلياً رائعاً بعد بلوغه السبعين عاماً، ثم يقرر أن الحب قد يعلو حين يهبط الغزل، وأن الغزل قد يهبط حين يعلو الحب، وسر ذلك أن الشاعر يقسم نفسه بين محبوبين هما: “الحبيب” و”الفن”، فيكون نصيب “الحب” أجزل عنده من نصيب “الفن” تارة، ونصيب “الفن” أكثر عنده من نصيب “الحب” تارة أخرى، وبناء على هذا يرى العقاد أن الغزل الجيد لا يعد دليلاً على العاطفة الجيدة في كل الأحوال(17).
كان هذا حديثاً عن “حديث الحب” عند (الأدباء) الذين يُعدون أول المؤلفين في الحب؛ لأنهم انتقلوا به من مستوى “الغريزة” إلى مستوى “الظاهرة الفنية”، وعند النقاد الذين ارتقوا به من مستوى “الظاهرة الفنية” إلى معارج “التفلسف”، والذي تركته مما رأيتُ ومما لم أرَ أغزر وأكثر، وحسبي فيما كتبته هنا أن يكون بُلغة للقانع، ونُهزة للطامع، أما المنهوم فما يشبع ولو أوتيَ ملء الأرض كُتُباً!
الهوامش:
(1) انظرها تفصيلاً في: الحب في التراث العربي، ص 41 – 45.
(2) نفسه، ص 71.
(3) نفسه، ص 207 - 208.
(4) ص 56 – 59.
(5) ص 75.
(6) ص 153 – 155.
(7) ص 251.
(8) ص 372.
(9) ص 112.
(10) ص 225.
(11) ص 259.
(12) ص 242.
(13) ص 48.
(14) ص 93 ، 257.
(15) ص 130.
(16) ص 76.
(17) ص 469.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.