حرب الهيمنة الإقتصادية على الممرات المائية..    "خساسة بن مبارك".. حارب أكاديمي عدني وأستاذ قانون دولي    عرض سعودي في الصورة.. أسباب انهيار صفقة تدريب أنشيلوتي لمنتخب البرازيل    رئيس الوزراء يوجه باتخاذ حلول اسعافية لمعالجة انقطاع الكهرباء وتخفيف معاناة المواطنين    عبدالله العليمي عضو مجلس القيادة يستقبل سفراء الاتحاد الأوروبي لدى بلادنا    هل سمعتم بالجامعة الاسلامية في تل أبيب؟    لأول مرة منذ مارس.. بريطانيا والولايات المتحدة تنفذان غارات مشتركة على اليمن    وكالة: باكستان تستنفر قواتها البرية والبحرية تحسبا لتصعيد هندي    هدوء حذر في جرمانا السورية بعد التوصل لاتفاق بين الاهالي والسلطة    جاذبية المعدن الأصفر تخفُت مع انحسار التوترات التجارية    الوزير الزعوري يهنئ العمال بمناسبة عيدهم العالمي الأول من مايو    عن الصور والناس    حروب الحوثيين كضرورة للبقاء في مجتمع يرفضهم    أزمة الكهرباء تتفاقم في محافظات الجنوب ووعود الحكومة تبخرت    النصر السعودي و كاواساكي الياباني في نصف نهائي دوري أبطال آسيا    الأهلي السعودي يقصي مواطنه الهلال من الآسيوية.. ويعبر للنهائي الحلم    إغماءات وضيق تنفُّس بين الجماهير بعد مواجهة "الأهلي والهلال"    البيض: اليمن مقبل على مفترق طرق وتحولات تعيد تشكيل الواقع    اعتقال موظفين بشركة النفط بصنعاء وناشطون يحذرون من اغلاق ملف البنزين المغشوش    مثلما انتهت الوحدة: انتهت الشراكة بالخيانة    الوجه الحقيقي للسلطة: ضعف الخدمات تجويع ممنهج وصمت مريب    رسالة إلى قيادة الانتقالي: الى متى ونحن نكركر جمل؟!    غريم الشعب اليمني    درع الوطن اليمنية: معسكرات تجارية أم مؤسسة عسكرية    جازم العريقي .. قدوة ومثال    دعوتا السامعي والديلمي للمصالحة والحوار صرخة اولى في مسار السلام    العقيق اليماني ارث ثقافي يتحدى الزمن    إب.. مليشيا الحوثي تتلاعب بمخصصات مشروع ممول من الاتحاد الأوروبي    مليشيا الحوثي تواصل احتجاز سفن وبحارة في ميناء رأس عيسى والحكومة تدين    معسرون خارج اهتمامات الزكاة    منظمة العفو الدولية: إسرائيل ترتكب جريمة إبادة جماعية على الهواء مباشرة في غزة    تراجع أسعار النفط الى 65.61 دولار للبرميل    الدكتوراه للباحث همدان محسن من جامعة "سوامي" الهندية    الاحتلال يواصل استهداف خيام النازحين وأوضاع خطيرة داخل مستشفيات غزة    نهاية حقبته مع الريال.. تقارير تكشف عن اتفاق بين أنشيلوتي والاتحاد البرازيلي    الصحة العالمية:تسجيل27,517 إصابة و260 وفاة بالحصبة في اليمن خلال العام الماضي    "كاك بنك" وعالم الأعمال يوقعان مذكرة تفاهم لتأسيس صندوق استثماري لدعم الشركات الناشئة    لوحة "الركام"، بين الصمت والأنقاض: الفنان الأمريكي براين كارلسون يرسم خذلان العالم لفلسطين    اتحاد كرة القدم يعين النفيعي مدربا لمنتخب الشباب والسنيني للأولمبي    صنعاء .. حبس جراح واحالته للمحاكمة يثير ردود فعل واسعة في الوسطين الطبي والقانوني    صنعاء .. حبس جراح واحالته للمحاكمة يثير ردود فعل واسعة في الوسطين الطبي والقانوني    النقابة تدين مقتل المخرج مصعب الحطامي وتجدد مطالبتها بالتحقيق في جرائم قتل الصحفيين    رئيس كاك بنك يعزي وكيل وزارة المالية وعضو مجلس إدارة البنك الأستاذ ناجي جابر في وفاة والدته    اتحاد نقابات الجنوب يطالب بإسقاط الحكومة بشكل فوري    برشلونة يتوج بكأس ملك إسبانيا بعد فوز ماراثوني على ريال مدريد    الأزمة القيادية.. عندما يصبح الماضي عائقاً أمام المستقبل    أطباء بلا حدود تعلق خدماتها في مستشفى بعمران بعد تعرض طاقمها لتهديدات حوثية    غضب عارم بعد خروج الأهلي المصري من بطولة أفريقيا    علامات مبكرة لفقدان السمع: لا تتجاهلها!    حضرموت اليوم قالت كلمتها لمن في عينيه قذى    القلة الصامدة و الكثرة الغثاء !    عصابات حوثية تمتهن المتاجرة بالآثار تعتدي على موقع أثري في إب    حضرموت والناقة.! "قصيدة "    حضرموت شجرة عملاقة مازالت تنتج ثمارها الطيبة    الأوقاف تحذر المنشآت المعتمدة في اليمن من عمليات التفويج غير المرخصة    ازدحام خانق في منفذ الوديعة وتعطيل السفر يومي 20 و21 أبريل    يا أئمة المساجد.. لا تبيعوا منابركم!    دور الشباب في صناعة التغيير وبناء المجتمعات    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



حصاد عقودٍ من استنفار الهوية الطائفية
عبد الله السالمي نشر في المصدر يوم 01 - 12 - 2012

يمكن النظر إلى استقرار الوجود الديموغرافي للزيدية كمذهب، وتذبذُبِه كسلطة سياسية، بوصفه واحداً من أوضح معالم تحوُ�'لات القرون الممتدة بين البدايات الأولى لتأسيس دولة الأئمة الزيديين، انطلاقاً من صعدة، على يد الإمام الهادي يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي [توفي سنة 298ه]، وحتى قيام ثورة سبتمبر 1962م، التي أطاحت بحاكمية بيت حميدالدين كآخر تمظهرات الإمامة الزيدية. في الخارطة المذهبية استحال التدافع في اليمن، ومنذ وقتٍ مبكر، إلى تقابل المذهبين الزيدي والشافعي، واتخذ حضورُ كلٍ�' منهما تمفصلاً ديموغرافياً على قدرٍ من الوضوح والتمايز. والتعبير ب«التقابل» لا يستلزم التساوي بالتأكيد؛ فالشافعي أوفر حظاً إن�' من حيث ارتفاع منسوب أتباعه أو ات�'ساع رقعة تواجده. كما أن�' تقاسم الشافعية والزيدية للخارطة المذهبية لا يعني خلو�'ها من غيرهما.
وعلى خلاف الزيدية كمذهب لم يتوفر للزيدية، كحاكمية سياسية، الثبات على سلطة يستوعب نفوذُها جغرافية المذهب. ففي حالات عديدة لم يكن ما يتحقق من حاكمية الإمامة الزيدية يخرج عن مستويات محدودة من السلطة، منها ما لا تسري فيها سلطة الإمام إلا على القريةَ التي أعلن منها نفسه إماماً، سواء كان هناك من يُنافسه في قرية أخرى، أو لم يكن هناك منافسٌ له. فإذا كان هذا حال سلطة الإمامة الزيدية على جغرافية مذهبها نفسه، فإنها في ما سوى ذلك أبعد عن الثبات، أما أنها قد تجاوزت جغرافيتها إلى مناطق حضور الشافعية فصحيح، ولكن�' في حالات قليلة.
يحسُن في هذا المدخل التأكيد على أمرين هما:
أولاً: إن�' استقرار ديموغرافية المذهب الزيدي، كمحصلة لتحوُ�'لات التاريخ المُشار إليه، على المساحة التي تشمل – من بين ما تشمل - صعدة وصنعاء وحجة وعمران وذمار، يستلزم الربط بين التجليات الراهنة لمُش�'كِل «صعدة» والتحوُ�'لات الديموغرافية التي رافقت اليمن الجمهوري، لاسيما ما يت�'صل منها بتحوُ�'لات التركيبة المذهبية التي استجد�'ت في جغرافية الزيدية، و«صعدة» بالخصوص.
ثانياً: إن�' خلو�' الزيدية كمذهب من حاكمية سياسية، إثر الإطاحة بالإمامة المتوكلية، لم يكن ليستلزم، بالضرورة، تراجع المذهب وانحسار وجوده بذلك المستوى الذي أسفرت�' عنه العقود القليلة الماضية، إذ بذات القدر الذي لم يكن من شأن امتداد السلطة الزيدية على جغرافية المذهب الشافعي أن�' تُوَطِ�'ن الزيدية كمذهب في غير جغرافيته، فإن�' ارتفاع حاكمية الإمامة الزيدية من جغرافية المذهب نفسه لا يعني الإذن بتلاشيه، إلا إذا نظرنا إلى المذهب الزيدي وحاكمية الإمامة الزيدية بوصفهما متلازمَين. وذلك غير دقيق؛ فتاريخ المذهب الزيدي في اليمن يتوافر على شواهد تُعيد استمراره – بنسبةٍ معينة - إلى عوامل كامنة فيه، من حيث هو فرقة كلامية ومذهب فقهي.
ولكن ما المهم�' في التأكيد على هكذا أمور؟ لعل�' في ثنايا السطور اللاحقة ما يصب في محاولة الإجابة على هذا السؤال.

الوجدان المذهبي والجمهورية الجاذبة!

لقد تأث�'ر حضور المذهب الزيدي سلباً بتحوُ�'ل السلطة في اليمن، في ستينيات القرن العشرين، من الإمامة، ذات المرجعية الزيدية، إلى النظام الجمهوري. صحيح أن�' الثورة التي طوَت�' نظام الإمامة لم تستهدف في جوهرها الزيدية كمذهب، غير أن مسلك البعض في اليمن الجمهوري لم يكن يُفرِ�'ق بين نظام الإمامة الزيدية والمذهب الزيدي. هذا من ناحية، ومن ناحيةٍ أخرى فقد قُوبِل التحوُ�'ل إلى الجمهورية بتوج�'سٍ في أوساط المشتغلين على تَدارُس علوم المذهب الزيدي؛ كون مرجعية النظام الجمهوري تقوم على مخالفة النظرية السياسية الزيدية/ الهادوية، وهي لدى المؤمنين بها في مرتبة الأصل الديني، بما يعني افتقاد الحاكمية السياسية - التي لا تستند إليها - للشرعية الدينية. ومن الطبيعي، والحال هذه، أل�'ا تكون النظرية السياسية الزيدية/ الهادوية محل�' ترحيب الحاكم؛ طالما وهي فاعلة في تشكيل نظرة المؤمنين بها إليه وإلى نظامه.
واضحٌ إذن أن�' ثمة علاقة بين ما يمكن التعبير عنه بعدم اطمئنان النظام إلى العديد من الأوساط العلمائية الزيدية، وبين استحضار هذه الأوساط للنظرية السياسية الهادوية، والات�'كاء عليها في الموقف من النظام الجمهوري، وعدم هضمه واستساغته. (والنظرية السياسية الهادوية تقوم، في واحدٍ من أهم�' أركانها، على حص�'ر الإمامة/ الرئاسة في ذرية الحسن والحسين رضي الله عنهما). ففيما لم يكن ينظر النظام إلى تلك الأوساط إلا من زاوية ات�'صالها بالمرجعيات العقدية المؤسِ�'سة لنظام الإمامة لم تكن تلك الأوساط تنظر إليه، هي الأخرى، إلا من زاوية انفصاله عن ما هي لديها من شروط استحقاق الإمامة. والتعبير ب «الأوساط العلمائية الزيدية» ينصرف في هذه التناولة إلى «صعدة» على وجه الخصوص، لا على أساس أن�' شواهد ومصاديق تلك العلاقة/ المعادلة لا تتجلى – على امتداد الوجود الديموغرافي للزيدية – إلا فيها، وإن�'ما لأن�' القياس إليها، من حيث كونها معقل الزيدية، أكمل وأشمل.
بدا من الصعب، في ظل�' التراكمات التاريخية التي صنَعَت�' وجدانها، أن تتنازل الأوساط الدينية في «صعدة» بسهولة عن الاعتقاد بصحة النظرية السياسية الهادوية، ووجوب الاحتكام إليها كمرجعية يتخل�'ق في ضوئها النظام السياسي. غير أن�' هذا لم يكن يمنع الكثير منها من التعاطي مع النظام الجمهوري كأمرٍ واقع لا مندوحة عن التسليم به. وقد كان يمكن للنظام، في الفترة اللاحقة للتسوية التي أنهت�' احتراب الجمهوريين والملكيين مطلع سبعينيات القرن الماضي، المراهنة على حضور الدولة، بمرجعيتها الجمهورية، لزحزحة الوجدان الجمعي الزيدي، في صعدة بالخصوص، عن اعتقاد دينية الأفكار المؤسِ�'سة لنظام الإمامة الزيدية، وفي نفس الوقت الأخذ به للإمساك بما هي من ثوابت وقيم «الجمهورية» التي تجعله، في معرض المقارنة بينها ونظام الإمامة، يختار الجمهورية بوعي مَن�' تأك�'د له أفضليتها.. فما الذي حدث؟
لم تكن «صعدة»، بالقياس إلى تراخي الجمهورية عن إدراك غاياتها، هي الاستثناء، فالنموذج الجمهوري الجاذب لم يتحقق بالقضاء على الإمامة المتوكلية، بقدر ما أنتج صيغاً من الحاكميات والأنظمة كانت فيها «الجمهورية» هي القيمة الغائبة، والمعطى المفقود. وبالنظر إلى تخل�'ف منظومة الحكم، طيلة خمسة عقود مضت، عن توطين الدولة كقيمة كلية مرجعية تتحقق فيها للجميع موجبات تَشَارُك الانتماء إليها، من البديهي أن�' تخوض السلطة الفاقدة للمشروع الوطني في مسلكياتٍ كان من شأنها توفير مسوغات انكفاء الهويات الطائفية/ المذهبية، والقبلية، والفئوية، على ذاتها، وإضعاف الشعور لديها بالحاجة إلى الانفتاح على الرابطة الكلية في شكل مقدمات الدولة الوليدة.
هنا تأتي خصوصية صعدة في العهد الجمهوري، لا بكونها وجوداً ديموغرافياً يكاد يكون مغلقاً على الزيدية فحسب، وإنما أيضاً – وهو الأهم – لما عليه وجدان أناسها، لاسيما المشتغلين بالمعرفة الدينية، من تَشَبُ�'ع بالفكر السياسي الذي يؤصِ�'ل لإمامةٍ قام العهد الجمهوري على أنقاضها. على أن�' هذا التضاد�' بين مرجعية النظام الجمهوري والوجدان الديني/ المذهبي في صعدة، وإن كان يستلزم تبادل النفور بينهما، إلا أن�'ه لا يعفي منظومة الحكم من مسئولية إذكائه بدلاً من ترويضه واستدراجه. بمعنى أن�' خصوصية الوجدان الديني في صعدة، المتشبِ�'ع نظرياً بالأفكار الناظمة للإمامة كأصلٍ ديني، كان يتطل�'ب من المنظومة الحاكمة التعاطي معه بحساسية شديدة، لا تُهيئ له مسوغات الارتهان إلى المرتكزات التاريخية والتراثية التي دي�'نت�' الإمامة في وجدانه، بل تجتذبه وبتمه�'ل بعيداً عنها.

إحلال السلفية.. التسهيل والاستسهال
في هذا السياق لم يكن تعزيز – وليس استنبات – وجود «السلفية» في «صعدة» إلا واحداً من المسارات التي صَدَرَ فيها النظام بوحيٍ من تضاد�' مرجعيته مع الفكر السياسي الزيدي/ الهادوي في شكل نظام الحكم وطرائق الوصول إليه. والتعبير ب«تعزيز الوجود السلفي» يراعي حقيقة أن استنبات «السلفية» في «صعدة» نتاج عوامل عديدة، منها ما هو ذاتي يخص�' مؤسسها الشيخ مقبل بن هادي الوادعي [تُوفِ�'ي في 30 ربيع الآخر 1422ه/22 يوليو 2001م] وقد ساهمَت�' الزيدية، كمذهب ديني وظاهرة اجتماعية، في إيجاده، وذلك هو التمايز على أساس النَسَب الذي يجعل الهاشميين في مرتبة متقدمة على غيرهم. فإلى هذا العامل يعود جانبٌ من ات�'جاه الوادعي إلى «السلفية» ووجود نفسه فيها، ومن ثم استقدامها من المملكة العربية السعودية، حيث كان يدرس، إلى قريته «دماج» [8 كم إلى الجنوب من مدينة صعدة]. ومن العوامل ما هو خارجي يرتبط بسعي المملكة السعودية إلى تصدير طريقتها الدينية الرسمية «الوهابية».
وعلى أي�'ة حال فقد أثار استقدام السلفية إلى «صعدة» حفيظة الأوساط الدينية الزيدية، لاسيما مع تنامي نشاط الشيخ مقبل الوادعي في ثمانينيات القرن الماضي. ولم تجد هذه الأوساط في الوجود السلفي إلا استهدافاً للمذهب الزيدي في عقر داره. ومن يومها ات�'خَذَ التدافع بين الطرفين حالة الضدي�'ة المطلقة؛ فبين سعي السلفيين إلى تأكيد حضورهم في «صعدة» وتداعي الزيود على شعور أن «صعدة» خاص�'تهم وحدهم، انفتح السجال بين الفريقين على مديات واسعة، استلزمت تحولاً في الاشتغال الديني لدى الزيدية بما يُلَب�'ي اشتراطات التصد�'ي للمنافس الطارئ. وفي تلك الفترة خَرَجَ النشاط الديني لدى الزيدية عن مجر�'د تدارُس المعارف الفقهية والأصولية واللغوية في ما يعرف بال «هِجَر» إلى أشكال أخرى تحم�'س لها المشتغلون على تدارس العلوم الدينية من الشباب، وتضم�'نت زيارات متبادلة بين منتسبي حلقات الدروس في جوامع مختلفة، علاوة على عَق�'دِ الندوات الخطابية، والتباري الثقافي، وصولاً إلى إقامة الدورات الصيفية..
في زمنٍ قياسي استطاعت السلفية النفاذ إلى عمق قلعة الزيدية الحصينة، وكسرت احتكار المذهب الزيدي للمجتمع المحلي في «صعدة». وغني�' عن القول إن�' الإسناد الخارجي، ولو لم يكن إلا في شكل المال المتدفق من المملكة السعودية، وكذلك التسهيل الداخلي، ولو لم يكن إلا في شكل استحسان النظام لما يترت�'ب على الوجود السلفي في قلب الزيدية من ضمان استغراق كل منهما في صراعه مع الآخر، قد حفز�'ا في الوعي الديني الزيدي الهوية الطائفية/ المذهبية، وقفزا بها إلى الواجهة، باعتبار أن المد�' السلفي يستهدف الزيدية في بنيتها الأساسية، ومن ثم فإنها في مواجهته تخوض معركة الدفاع عن وجودها، والحفاظ على هويتها.
لقد تول�'د عن إحضار السلفية إلى صعدة، وتعزيز تمدُ�'دِها فيها، تكريس عوامل ومسوغات إيغال الأوساط الدينية الزيدية هنالك في استحضار المرتكزات التاريخية والتراثية للهوية الزيدية/ الهادوية، بما فيها بالتأكيد الإمامة، وما يتعلق بها من مسائل لها حكمُها كأصلٍ ديني. وبصرف النظر عن ما إذا كان للنظام في تعاطيه مع هذا الملف حينها حساباته الوطنية المجردة، أم كان الأمر غير ذلك، فالصحيح أن�' السعي إلى زحزحة «صعدة» عن مربع الوجدان المتشَبِ�'ع بالفكرة المؤسِ�'سة للإمامة الزيدية، من خلال إحلال السلفية فيها والتضييق على أوساطها الدينية، أسفر عن نتائج عكسية، إذ ساعد ليس فقط على استعادة الأوساط الدينية الزيدية لزخم الصدور عن الهوية المذهبية/ الطائفية كمرجعية مُقدَ�'مَة على أية رابطة جغرافية أو سياسية أو جيوسياسية..، وإنما الذهاب بعيداً للتلاقي مع مرجعية هوياتية يجمعها بها المسمى العام كشيعة، وذلك على نحو ما يجمع سلفية مقبل الوادعي ب «الوهابية» السعودية في العنوان العام.

من العنوان المحلي إلى العابر للحدود

في الأثناء كانت «الثورة الإسلامية الإيرانية» بقيادة الإمام الخميني قد نجحت في إقامة نظام ولاية الفقيه بمرجعية شيعية على المذهب الجعفري الاثني عشري. هكذا تزامن وقوف إيران الخميني على قدميها، بوصفها الدولة الشيعية الوحيدة، مع استشعار الأوساط الزيدية في «صعدة» لما رأوه في الوجود السلفي خطراً يتهدد هويتهم المذهبية: الزيدية أولاً، والشيعية ثانياً. وهنا ينبغي الإشارة إلى ما بين الزيدية والجعفرية، كفرقتين شيعيتين، من تضاد�' فكري وتاريخي ما كان يمكن طي�'ه بسهولة لولا شعور الأوساط الزيدية في «صعدة» بالغبن - والحديث عن ثمانينيات القرن الماضي - جر�'اء مزاحمتها في وجودها التاريخي بهوية مذهبية جديدة لا تعدو كونها امتداداً ل «الوهابية» السعودية، وبتساهلٍ وتسهيلٍ من النظام في الداخل، كونها لاقت هوى في نفسه، وتجاوبت مع سياسته القائمة على اللعب بالمتناقضات.
هكذا إذن، وبدلاً من استدراج صعدة إلى السياق الوطني، تحت يافطة الهوية اليمنية، تم�' استفزاز الهوية الطائفية/ المذهبية للمحافظة، ووض�'عها في حالة استنفار دائم قبالة الهوية السلفية الطارئة، التي أمد�'ت�' الهوية الزيدية/ الهادوية بأسباب التداعي على المحددات الناظمة للخصوصية المذهبية، ليس على مستوى الأصول الكلية للمذهب، وإنما الفروع أيضاً. وطالما أصبح الصدور عن الهوية المذهبية/ الطائفية مُقد�'ماً على غيره، ولم يجد أصحاب هذه الهوية، على امتداد الوجود الجيوسياسي القابعين على جزءٍ منه، إلا هويات طائفية يرون فيها تهديداً لهم، فضلاً عن توافرِها على إسناد خارجي ومباركة داخلية، فإن�' اتجاه هذه الهوية الطائفية إلى الاستئناس بأخرى طائفية، خارج الحدود، حتى وإن�' لم يجمعها بها إلا المسم�'ى العام، لهو أمرٌ طبيعي الوقوع، بالقياس إلى توافر شروطه الموضوعي�'ة، كما هو الحال بالنسبة لانشداد الهوية الزيدية في «صعدة» إلى «الجمهورية الإسلامية الإيرانية» بجامع التشي�'ع. ومن ثم�' فإن�' اللائمة يُفترض أن�' تقع، بالدرجة الأولى، على الذين وف�'روا أسباب ودواعي هذا الانزياح.
ولعل�'ه من المفيد هنا لفت الانتباه إلى أن�' الحالة التي أسفرت�' عن عبور الأوساط الدينية في صعدة بالهوية الطائفية من العنوان المحلي (الزيدية) إلى العنوان العابر للحدود (الشيعة)، منذ ثمانينيات القرن الماضي، ليست استثنائية وفريدة في تاريخ اليمن الحديث والمعاصر. ثمة بالتأكيد حالات عديدة، القاسم المشترك بينها استحضار العنوان الهوياتي العابر للحدود والصدور عنه، إن�' مع إبقاء العنوان المحلي أو تغييبه بالمطلق. ولا يقتصر الأمر على العناوين الطائفية الدينية، وإنما يت�'سع لما هو في مقامها من العناوين الأيديولوجية.. واكتفاءً بالعناوين الهوياتية الطائفية الدينية قد يصح التمثيل بما ترت�'ب على ات�'خاذ الهوية الزيدية، في ظل�' امتداد حاكميتها السياسية (الإمامة) على ديموغرافية الهوية الشافعية، من ظهور الهوية الزيدية كحاكمة، والهوية الشافعية كمحكومة. ففي مثل هذه الحالة التي أصبحت معها الهوية الزيدية هي الهوية الرئيسية، لأنها الحاكمة، والهوية الشافعية هي الهوية الثانوية، لأنها المحكومة، كان من الطبيعي شعور الأخيرة بالاغتراب، ومن ثم�' ات�'خاذها جانب الميل إلى الوجود العثماني في اليمن؛ والاستئناس إليه، من حيث كونه امتداداً للخلافة الإسلامية العثمانية «السنية».

هل «لو تُرِك القطا لنام»؟!
أخذاً بعين الاعتبار كون هذه التناولة لا تتغيا أكثر من رَس�'م صورة عن الأسس، أو المنطلقات، الباعثة على تطاول أزمة صعدة، بما هي إشكالية هوياتية طائفية/ مذهبية في المقام الأول، فإن�' الاكتفاء بما سبق في تقريب هذه الصورة على كثيرٍ من الوجاهة؛ إذ لم يضيف عقد التسعينيات من القرن الماضي، والعقد الأول من الجاري، إلا شواهد وتجليات على أن�' استنفار الهوية الطائفية الزيدية يمضي ب «صعدة» إلى مربع القطيعة الكلية مع السياق الوطني.
خلال عقدٍ مضى، وبمقارنة ما كان عليه الحوثيون في أو�'له وما انتهى إليه حالهم اليوم، يتأك�'د أن�' الطابع الهوياتي في مُش�'كِل «صعدة» هو عنوانها الرئيسي. في اشتغال حسين بدرالدين الحوثي - الذي يتلخَ�'ص في ضرورة انتظام الزيدية على مرجعية (ولاية أمر) واحدة تتمثل في شخصٍ من (أهل البيت) بوصفه العَلَم الواجب التمسك به واستمداد الهداية منه – يتجل�'ى ما يمكن التعبير عنه بهاجس صياغة محددات نمطية للشخصية الزيدية، بحيث يكون لهذه المحددات القدرة الكافية لكي تخلق من أتباعها جماعة لها هويتها المائزة كلياً، في مواجهة الهويات الأخرى.
هل كان يمكن لسؤال الهوية الطائفية/ المذهبية أن يتخل�'ق في وعي حسين الحوثي، ومن ثم�' يُصار بهذا السؤال إلى مشروع يجد له حاملاً اجتماعياً على امتداد جغرافية المذهب الزيدي، لو لم يتم�' استنفار الهوية الزيدية/ الهادوية، ومدِ�'ها بعوامل استدعاء فاعليتها التاريخية في وعي منتسبيها، من خلال وض�'عها في حالة تجاذبٍ يومي مستمر مع هوية مضادة؟
قديماً قالت العرب: «لو تُرِك القطا لنام». أما في حالة «صعدة» فصحيح أن�' استحضار السلفية، وإن�' حف�'ز الزيدية التقليدية لاستفراغ طاقتها في الحفاظ على وجودها، ودرء اقتطاع المزيد من ديموغرافيتها لصالح المنافس الطارئ، إلا أن�' صيرورة الهوية الزيدية/ الهادوية، في جانب كبيرٍ منها، إلى ما أصبحت عليه جماعة الحوثي، لهو بمثابة تحوُ�'لٍ أكبر مِن�' أن�' يتم إرجاعه إلى الضدية الزيدية السلفية، على إثر حضور الأخيرة إلى عقر دار الأولى. لكن هذا لا يعني، بأي حال من الأحوال، استبعاد الدور السلفي في ما حدث، بقدر ما يعني نفي أن يكون العامل الوحيد. ومن ثم�' فإن�' الربط بين غياب الدولة، وبقاء جذوة الفكرة المؤسِ�'سة للإمامة مشتعلة، مهمٌ�' لفهم تمحور جماعة الحوثي حول مرجعية العَلَم/ ولي�' الأمر (عبدالملك بدرالدين الحوثي حالياً). فهذه المرجعية التي تُخوله ليس الحاكمية أو السلطة الروحية فحسب، وإنما الولاية المطلقة، هي صيغة عملية تستعيد، بكيفية أو بأخرى، اتصال حاكمية الإمامة الزيدية/ الهادوية.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.