كالكاليست: ميناء إيلات يبدأ بترحيل عماله    القوات المسلحة اليمنية: استراتيجية الردع والمواجهة في البحر الأحمر    مخطط صهيوني لتهجير سكان غزة في جنوب السودان    إنريكي: الأعذار مرفوضة.. والضغوط لا تقلقنا    بعد اعتماد قائمته رسميّا.. الاتحاديون يزكون سندي    التجريبية الوحيدة.. الريال يقسو على تيرول برباعية    تقرير بريطاني يكشف دور لندن في دعم مجازر الجيش الإسرائيلي في قطاع غزة    المقالح: العيش على شتيمة الماضي إفلاس وخسران    عدن .. المالية توجه البنك المركزي بجدولة المرتبات والحكومة تلزم الوزرات بتوريد الفائض    الوزير الزعوري يطّلع على أنشطة نادي رجال المال والأعمال بالعاصمة عدن    مجلس وزراء الشؤون الإجتماعية يتخذ جملة من القرارات للإرتقاء بعمل القطاعات    جورجينا تعلن موافقتها على الزواج من رونالدو وتثير ضجة على مواقع التواصل    ندوة وفعالية احتفالية في مأرب بمناسبة اليوم العالمي للشباب    تضليل وكذب وافتراءات    مكتب رئاسة الجمهورية ينظم دورة تدريبية حول مهارات التفاوض واختلاف الثقافات .    السقلدي: هناك من يضعف الجميع في اليمن تمهيدًا لاحتوائهم    وزير الصحة يطّلع على التجربة الصينية في التحول الرقمي والخدمات الصحية الريفية    من يومياتي في أمريكا .. أنا والبلدي*..!    واشنطن تدرس فرض عقوبات على مسؤولين في مناطق الشرعية بتهم فساد وتهريب أموال    عن فساد النخب الذي التهم اليمن في زمن الحرب    - صنعاء ترد على نص احاطة المبعوث الاممي وتهتمه بعدم الحيادية وعدم ادانته للانفصال السياسي وتدرس انهاء عمله!    حل مشكلة كهرباء المكلا.. طرد النخبة وحبرشة الساحل (وثيقة)    - السلع العمانية والسعودية تواجه صعوبات في الأسواق اليمنية    عظيم يرثي عظيم    عدن شهدت انطلاقة كرة القدم قبل 125 عاماً على يد "فتيان الثكنات"    إحاطات في مجلس الأمن تندد بالتصعيد الحوثي وتؤكد على أهمية دعم الحكومة اليمنية    مناقشة الوضع التمويني لمادة الغاز وتلمس احتياجات المواطنين في ذمار    فريق طبي مصري يستخرج هاتفا من معدة مريض    تعز: وفاة 3 اطفال جراء انهيار صخري وصواعق رعدية    الهيئة النسائية تدشن فعاليات المولد النبوي في المحافظات الحرة    توكل كرمان، من الثورة إلى الكفر بلباس الدين    العراسي: محطة فاشلة لتوليد الكهرباء في الحديدة أطلقوا عليها اسم "الحسين" وألواحها إسرائيلية    حملة ميدانية في مديرية صيرة بالعاصمة عدن لضبط أسعار الأدوية    مأرب: صمام أمان الجمهورية في وجه مشروع الحوثي الإمامي    مليشيات الحوثي تدمر المعالم الثقافية في الحديدة وتحوّلها لمصالح خاصة    وزارة الإعلام تدشن خطة التغطية الإعلامية لذكرى المولد النبوي    مساعدات إماراتية تنتشل شبوة من أعباء حرب الخدمات    منسقية انتقالي جامعة حضرموت تناقش تقارير الأداء للنصف الأول من العام الجاري    باريس سان جيرمان يتعاقد مع المدافع الأوكراني زابارني    مكتب الزكاة بذمار يستعد لتدشين فعاليات ذكرى المولد    باريس يستبعد دوناروما من قمة السوبر الأوروبي    القوات الروسية تستهدف المجمع الصناعي العسكري ومراكز تصنيع الطائرت الأوكرانية المسيرة    أهلي تعز يهزم التعاون ويتصدر مجموعته في بطولة بيسان    الأرصاد يتوقع هطول أمطار متفاوتة الشدة ويحذر من العواصف الرعدية    الصين تعلّق الرسوم الجمركية على السلع الأمريكية لمدة 90 يومًا    50 شهيدا بقصف منازل واستهداف منتظري المساعدات في غزة    عاجل.. وحدات الدعم والإسناد الحربي بالقوات الجنوبية تدك تجمعات حوثية شمال الضالع    ورشة عمل تشاورية لتعزيز الوصول الشامل للأشخاص ذوي الإعاقة إلى المرافق الخدمية    لماذا لا يفوز أشرف حكيمي بالكرة الذهبية؟    لماذا يستهدف وزير الإصلاح "حيدان" كفاءة عدنية عالية المهارة والإخلاص    مركز تجاري في عدن يعرض تخفيضات هي الأقوى والأرخص ولم تشهد عدن واليمن مثل هذه التخفيضات منذ سنوات    النائب العام يوجه بحملات مشددة لمراقبة أسعار الأدوية وضبط المخالفين    مناقشة آليات التعاون بين وزارة الاقتصاد وهيئة الابتكار في مجال توطين الصناعات    فيديو وتعليق    اكتشاف مستوطنة نادرة على قمة جبل في بيرو    بهدف معالجة الصعوبات والمشكلات التي يعاني منها القطاع الصحي.. رئيس مجلس الشورى يلتقي وزير الصحة والبيئة    مرض الفشل الكلوي (16)    وصية الشهيد الإعلامي أنس الشريف ابن فلسطين درة تاج المسلمين توجع القلب    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



فُوكوياما .. وتهافُت البلاطجة!
نشر في نشوان نيوز يوم 11 - 02 - 2012


1
السِّياسةُ لفظٌ عام .
يبدأُ تعريفها بالمعنى الواسع الإنساني مِن تفاصيلِ إقامةِ دولةٍ ، وإدارتها ؛ وينتهي في ترتيبِ كتبك في مكتبةِ بيتك ، أوِ التقاطِ صورةٍ عائليةٍ في صُبْحِ يومٍ جميلٍ ، أو مناسبةٍ سعيدة ؛ أو إماطةِ الأذى عنِ الطَّريق ، أو كتابة قصيدةٍ ، أو قراءةِ سورةٍ من القرءآن أو حديثٍ مأثورٍ عنِ النبي !..
وهيَ القيامُ على الأمرِ بما يُصلحه .

ولا تقومُ السياسةُ ويصلحُ أمرها إلا بالعدل ، فما هو العدلُ ؟ .. فقولٌ على بدءٍ يختصمُ القومُ ويتجادلُ الناسُ حول تعريفه . وأرى البساطةَ في التناول - مجتهداً - أنَّ العدلَ هو الإحساسُ بالألمِ والمعاناةِ ، أو الإحساس بالرَّاحةِ والسَّعادة ، التي تعطي في النهايةِ للمرءِ دفقَ مُقاربةِ الحق ، الذي تتزنُ عندهُ الأمورُ والأشياء . ونحنُ حينَ نُقَيِّمُ الأشياءَ في حياتنا ، بين الحقِّ والباطلِ فهو في تفكير نسبي نؤولهُ بما يوافقُ ما نريد . ولا يتحققُ العدلُ والحقُّ ، إلا إذا رأينا نفسَ ذلكما الحقَّ والعدلَ الذي تظنناهُ لأنفسنا ، أنْ نَتَظَنَّنَهُ للآخرين ؛ وإلا فلتَ الحقُّ ، وفشلَ العدل .
2
... رُبَّما كان فرانسيس فُوكوياما - Francis Fukuyama - آخرُ فلاسفةِ التاريخ ، حيث يقفُ بتفرُّدٍ يستحقه . وفي نظريته التي طرحها في كتابه ( نهاية التاريخ ) - The End of History - والذي طُبعَ في 1989 قُبيلَ سقوطِ جدار برلين ؛ كانَ فيهِ قد أسَّسَ لنظريةٍ كاملة الزوايا والأركان في كيفيةِ التفكير المستقيمِ ، والتفسير السياسي السَّوي حولَ النظام العالمي الجديد ، الذي تشكَّلَ ونحنُ في غفلةٍ منه ، وكلبنا باسطٌ ذراعيه بالوصيد ؛ حين تساقطَ الوجهُ القديم للعالم ، ونحن ما زلنا مُسَروَلين به . حينَ سقطتْ أيدولوچيات ، وبقيتْ أيدولوچيات . ساعتئذٍ ؛ إنتصرتِ الحرياتُ والديمقراطيات التي إكتسحت العالم . وليس آخرها ثورات الربيع العربي !
ومرَّتِ السنوات سماناً عليهم ، وعجافاً علينا .
وما زلنا نعيش في عالمٍ فيه الديمقراطية ، والإزدهار ، والقانون ، والنظام يتوزع بغير تكافؤ .. حين يُصِرُّ السؤآلُ : لماذا عدم التكافؤ ؟!.. في كتابه الآخر ( جذور النظام السياسي ) - The origins of Political Order -يرى فُوكُويامَا أن الإجابةَ ليست في فلسفةِ الأشياء التي كانت محور جدلِ نظريته في ( نهاية التاريخ ) - وهو محورُ ما أريدُ أن أنقلَ مقتطفاتٍ منه - .. بلْ تكمنُ إجابة السؤآل في بساطة قرآءة التاريخ .
.. ومن خلالِ مروره على التاريخ ، إبتداءً من القرنِ الثالثِ قبلَ الميلاد مُعَرِّجَاً بمجادلاتِهِ ، ومُعَرِّضاً نقاشاته في حضاراته ، مستعرضاً إياها ، ليصلَ بنا إلى عصرنا هذا ، واضعاً يديه على خريطةِ العالمِ كلها ، من خلالِ مجادلاتٍ ، ونقاشاتٍ ، وافتراضاتٍ منطقية يصل في نظريته إلى ما أطلقَ عليه ' الدَّنَمْرَكَة ' The Denmarkness - أو ' الدَّمْرَكَة ' إنْ شئتَ قُلْ - والتي تعني ببساطة الوصولَ إلى فكرةِ الدنمارك ، كفكرةٍ تضعُ الإنسانَ النصبَ الأول التي تسعى الدُّوَلُ على تباينِ عملياتها السياسية لأحترامه ؛ من خلالِ خلقِ مجتمعٍ بواسطة ديناميكية ثلاثية الأضلاع هدفها خلَّاقٍ ، مُبدعٍ ، مستقرٍ ، مُسالمٍ ، مزدهرٍ ، صادقٍ ، شفافٍ ، صريحٍ ونزيه . تلك هي فكرةُ ( الدَّنَمْرَكَةِ ) لديه ؛ قبلَ أنْ يأتِ أحدٌ فيرميني في جهنم !
.. ولكن إسمعْ كيف يعاملُ فوكوياما هذه المُحَاوَرَةَ النظريةَ كقضيةٍ محوريةٍ ، ومنطقية للوصول بالمجتمع إلى ذلك التصور . والدِّيناميكية التي يراها فُوكُويامَا هي :
- هَيبَة الدولة .
- سيادة القانون . Rule of Law
- الحكومة المسؤولة . Accountable Government
3
والوُقوفُ على شُُرُفات العشرِ الأخيرةِ مِن حياةِ الرئيسِ ، وشرعيتهِ الدستوريةِ التي صَجَّجَنا بها وهو ما زالَ يبحثُ عن 'أمينة'.. هو وقوفٌ على المجهول .. وإنَّ في ذلكَ الوقوف موعظةً لذوي الألبابِ .
فمهْمَا فعلنا ، وأينما اتجهنا نحوَ اليومِ الموعود ؛ فإنَّ الأزماتِ فيه رقود . إنْ مشينا نحوها .. أزمة ؛ وإنْ توقفنا .. فهي أزمة !
.. إنَّ القارئَ للمشهدِ يدركُ وقاحةَ النتيجة ؛ فيمسك على رأسهِ خيفةً مِن ثعابينِ الثعبانِ الأكبر ، ورعباً مِن تهافتِ البلاطجةِ والشانيءِ الأبتر ، وأملاً تقفُ عليهِ فوهاتِ المدافِع .
المشهدُ غيرُ واضحةٍ ملامحه ! وفيه زيفٌ كبيرٌ يبعثُ في المراقبِ للمشهد قلقاً يجلده من كل ناحيةٍ حتى يتقيأُ يمناً مرتعشاً !
4
غيرُ شفَّاف .. وترتبكُ الأبصار في رؤيته .
تختلطُ فيهِ متناقضاتُ السَّاسَةِ بمبادرتهم ؛ والثُّوَّارُ بآمالهم ؛ والقبيلةُ بشقائها وثاراتها ؛ والعَسكرُ بجهلها وأَبْلَسَتها تشحنُ بنادقها خلفَ متاريسها بحثاً عن هدف شُرِّعَ لها استهدافه .. إنساناً ، أو شجرةً ، أو بقرةً ، أو بيتاً ؛ ودمُ المقتولِ يقفُ على عتباتِ العتابِ في شفةِ أُمٍّ ثكلتْ ، أو زوجةٍ تأرملتْ ، أو يتيمٍ زهقتْ في مقلتيهِ زهرةٌ ، وقضى براحتيهِ صباح ؛ وسكينُ القاتلِ ما زالتْ عابثةً ، غير آبِهَةٍ بوطنٍ يموتُ لمْ يبقَ فيه رمقٌ ، وناسُ الوطنِ يمدُّون أيديهم لوطنٍ يُلاطُ بهِ أمامَ شُهُودٍ جُنُبٍ ، غير مكترثين بالمشهدِ الحزينِ المؤلم لوطنٍ ينهارُ ، وتاريخٍ يسقط ، وأمَّةٍ تغرَّبتْ في أرضها شعوباً وقبائل لتقاتلوا بسيوفٍ عاجزةٍ مِنْ خشبٍ أو قشٍٍّ وطِينٍ ، على خيولٍ مِن وَرقٍ وكُدَمٍ وعجين ، ولا تفهمُ لأحدهم - مِن أحدهم - لُغَةً مِنْ حروفٍ ولفظٍ ورطين !
5
... ويظلُّ الإشكال - عند فُوكُويَامَا - مع ذلك ؛ أنَّ تلك الثلاثيةَ تبقى معقدةً ، وليس من السهل استيجادها في الواقع كموضوع ، وإنْ كان إستجرابها في الواقع سهلاً ، وغير ممتنعٍ ، وذلك لحاجة المجتمع لها كضرورةٍ تتيحُ لها الإستمرار .
فبينَ القبيلةِ القديمة ، والقبيلةِ الجديدة ، يقفُ التاريخُ ، ويقفُ الحل . أسطورةٌ غريبةٌ ، والبطلُ ما زال خارج الأسطول . إنَّ التاريخَ لا تدورُ حكاياه حول البطل ، أو قصة النصر؛ وإنما التاريخ هو حكايةُ نضالٍ مستمر ، وقصةُ كفاحٍ خالدٍ ، يدورُ كله حولَ سؤآلٍ واحد : " مَنْ نحنُ وماذا نريد " ؟!
وسياقاً على ذلك ؛ فإننا نرى كيفَ أنَّ ثوراتِ الربيعِ على نجاحها ، ووصولِ الديكتاتورُ إلى قتلهِ ، أو إلى سجنهِ ، أو إلى منفاه ، أو للتجميل ، ووصولِ أسهمِ الأحذيةِ في بورصةِ وجوهِ الرؤساء إلى مستوىً تاريخي مثير، لم تتحقق في اللحظة التالية على سقوطِ الصَّنمِ - طفرةً - المجتمعَ المدني الذي تنشدهُ ، والذي تسودهُ تلك العناصر المذكورة آنفاً ، لانتفاءِ وجودِ الميكانيكية الثلاثية المنتجة لتلك العناصر.
ويرى فرانسيس فوكوياما - Francis Fukuyama - عندَ قراءته لنهايةِ التاريخ ؛ أنَّ النُّخَبَ السياسيةَ خارجَ منظومةِ الغرب ، وخارجَ مصفوفاتِ دوائرِ الديمقراطيات العريقةِ فيه ، إذا أرادوا قيادةَ شعوبهم في إشراقٍ جلي ، وريادةَ اللحظة التاريخية بصدق ؛ فإنَّ عليهم السير باتجاهِ فكرةِ " الدَّنَمْرَكَة " - The Denmarkness - أي باتجاهِ الدولةِ الحديثةِ بإِنَاطةٍ العقلِ لا وساطَة النقل - لا الإتجاه إلى الأَيْرَنَة Iranness . وأنَّ عليهم أنْ يفهموا ، ويعوا ، ويستفيدوا من تجاربهم الذاتية ، المخبوءة في الماضي وفي تاريخهم الجميل ، واكتشافها باستقامةٍ ، وبدونِ تعسفٍ في تفسير التاريخ لمصالحهم في استمرار النظرية التآمرية ، والنظرية التبريرية ، ونظرية ( الخيلُ والليلُ والبيداءُ تعرفُني ، والسيفُ والرمحُ لا القرطاسَ أو قلمُ ) ، ونظرية الأجداد المتفوقين - لإحفادٍ مُوَسِّحين ثغتْ حناجرهم من نداء الماضي المكَبَّل ، من خلال فهْمِ التاريخ وتصحيحه ، واستلهامِ المنظومة الحقيقة - في تاريخهم وتاريخ البشرية - لميكانيكية المصفوفات المكونة للعملية السياسية ، المحركة لذلك التاريخ Political Order ، التي عملتْ في السابق .
وهو يطرحُ جدالاً argument أنيقاً حول القضية السياسية الكامنة في توريث الحكم ، ودورانه ضمن الأسرة ، في مقاربةٍ لطيفةٍ أطلقَ عليها : (Depatrimonialization 'which simply means taking out kinship off politics ) '- أي إستبعاد فكرةِ التوريث في الحكم والعملية السياسية السياسية برُمَّتها . بل ويجادلُ بقوةٍ حولَ فرضيةِ أنَّ ال departrimonialization - أسقاطُ وهمِ التوريثِ والتبادلِ الأسري للمناصبِ في الدولةِ الجديدةِ - يعتبرُ الحجرُ الأساسُ والحجرُ الأولى في بناءِ المجتمعِ الحقِّ والفاضلِ ، المتمدنِ الفاصلِ بين القبيلةِ القديمةِ والقبيلةِ الحديثة ، والقابل بسلاسةٍ لعمليةِ التطور ، والتحرك ، من مرحلةٍ إلى أخرى ، ضمنَ ثلاثيةِ الدولةِ المدنية . هو لا يقصد بالدنمارك ' الدولة ' ؛ إنما هي ' الحالة' التي تمثلُ النتيجة الطبيعية للتطور بمعناه العام .
6
أبكي ..
فلا أجدُ في بكائي غير وطنٍ يتمزقُ تحتَ سنابكِ الأنانيةِ ، ومعاولِ النَّرجسيةِ ، وخناجرِ الحقدِ والكراهيةِ . وأنكفئُ على دمعي ، فلا أرَ في مائها سوى أُمَّةٍ تجتهدُ في عزمٍ غبيٍّ ، وتصميمٍ بليدٍ على كتابةِ أخرِ النشيدِ بحِبرٍ مِنْ بولها ، وتنشدُ غسلَ وجهها من بصاقها ، وتسطرُ ملامحَ الوهمِ في البناءِ بأسبابِ الغَباء ، وتحاولُ البقاءَ بهدم البئرِ وقطع السِّقَاء ، وتراودُ نفسها عن نفسها بالبنين والرَّفاءِ بممارسةِ البغاء ، ثم تدعو الله أنْ يجيبَ لها الدُّعاء !
هَزُلتِ العقولُ ، وضاعَ الآملُ والمأمول ، وسيطَ الحبلُ والمحبول ؛ ولكأني بأبي الطَّيِّب ( ... يا أُمَّةً ضَحِكَتْ مِنْ جَهْلِها الأُمَمُ ) يعنينا - ليس إلا - بما يقول .
7
.. إنَّ عمليةَ إسقاطِ النظام الفاسد الوراثي ، بالمعنى العام ، لِوَرَثَةِ صالح ؛ ليسَ في أسرته ، وأقاربه مِن أحمد ، وطارق ، ويحي ، وخالد ، ومسعد ، وأمين ، و' أمينة ' ، فحسب .. بل في منظومةِ الفسادِ كاملةً ، ومؤسسةِ الإفسادِ التي جذَّرها في زهاءِ ثلثِ قرن - من بركاني وجَنَدِي وصوفي وصوفي ومساوى وغير مساوى وبِنْ وَبِنْ .
هناك نوعٌ من التضليلِ للفهم ، والتظليلِ في الصورة ، في الخطابِ السياسي الترفيهي ، ونقائض الخطابِ السياسي التسفيهي ، حولَ إشكالية التوريث . والرَّئيسُ حينَ تركَ نظامَه .. لم يتركْهُ نظامُه. وذلك حقيقةً لا مجازاً ؛ فقد عفَى الناسَ عَفَّاشٌ - ليدخلهم في سكرةٍ قد لا تطول - من التوريثِ الصريحِ في التناوب على القصر الجمهوري ؛ ولكنهُ طرحَ نصفَ ما بجعبتهِ من الأفاعي في السُّوقِ الجديدِ من ثلثِ قرنٍ من الفسادِ - والنصف الآخر حينها يأتي على حين غرةٍ ؛ عندما تتهافتُ بقيةُ البلاطجة !
وما دامَ نظامهُ قائماً فسيعودُ متى شاءَ وتحتَ شرعيتين : شرعية الحادي والعشرين ، وشرعية البلاطجة والأربعين حرامي ؛ قضيةٌ منطقية : واحد زايد واحد يساوي إثنين . نقطة !
... إنَّ منظومتهُ في الفسادِ ، أكثرُ خطورةً منه ؛ وسيرجعُ متى أرادَ حين تحينُ الفرصةُ ؛ ما لم نتداركْ تهافتَهُ ، وتهافتَ بلاطجته معهُ ؛ بانتزاع منظومتهِ كاملةً .
نحنُ نحلمُ كثيراً ، فنسرفُ في ذلك حدَّ الحَرَام ! وماذا تفعلُ بضعةُ تفاحاتٍ في صندوقٍ مليءٍ بالعفن ؟ ..
فلا نكونُ كالنعام !
مَنْ يفقهُ ذلك .
والضرسُ المُسْوِس إذا لم يتم إقتلاعه ؛ فسيفسد بقيةَ الأسنان ! إنَّ الفسادَ المُزْمِنَ والمركَّبَ ، الذي أزمنتْ فيه أجهزةٌ لعينةٌ ، وشخصياتٌ ألعن ، في هذه التركة الثقيلة تتطلبُ الإسراع في القطع في أمره بلا ترددٍ ، أو تأجيلٍ ، أو خوف . والمعركةُ قائمةٌ بين نظريتين : نظريةِ فوكوياما في ' نهايةِ التاريخ' ، ونظريةِ الدكتور ياسين سعيد نعمان في ' بدايةِ التاريخ ' .
وسنرى ..
وإنَّ غداً لناظرهِ قريب !
8
فما هو المشهد ؟
فما بينَ تهافُتِ البلاطجةِ ، وتهافتِ التَّهافِتِ في المُعَافجة .. تتعقدُ فيه الأََزِمَّةُ ، ويبدو من الحادي والعشرين بعيراً أزمتانِ تُولدُ مِن أزمة . كيف ؟ .. فأزمةٌ تقعُ بينَ مناورةِ ورقةِ التُّوتِ الأخيرةِ ، في قلبِ الأوراقِ على يدِ الأبناءِ وأبناءِ العم .. قُبَيل الإنتخاب ؛ حينَ تتشظَّى القبائلُ والأنساب ، ويشربُ كأسَ الوطنِ دَعَارةُ الأنخاب ؛ ويذهبُ كلُّ قومٍ بما لديهم فَرِحينَ ؛ نشوةً ، لا حديثَ لهم سوى بما يمليهِ الفيدُ بالأنياب !
والثانيةُ تقعُ فيما لو قُدِّرَ لنا ، ومررنا مِنْ عنقِ الزجاجةِ بعد شُرفات الحادي والعشرين بعيراً فإنَّا نكون كمن ألبسَ القاتلَ شرعيةً دستوريةً حقيقيةً جديدةًً ، ومنحنا المقتولَ العقابَ ، والقاتلََ خيرَ الثواب ؛ ونكون قد شرَّعنا للنظامِ السابقِ ، دوراً مدستراً يطرحُنا تحتَ إهابهِ فيهِ ، وبالدُّستور ، وبالزيتونِ ، وبالشرعيةِ الجديدةِ ، فاكهةً لذيذةً ما لذَّ وطاب ؛ ويقيمُ الصَّلاةَ - إِماماً - ونحنُ نؤمِّنُ وراءه نلهجُ بالدَّعاء المستجاب .
" آمين " !
9
وتلك ميزةٌ فريدةٌ في تصنيفِ الثورات .
إما ثورةٌ صحيحة ..
وإما ثورةٌ خاطئة ..
وإما ثورةٌ على الطريقة اليمنية !
نحنُ قومٌ نكررُ أنفسنا منذُ ثلاثةِ ألفِ عام ؛
فلا بنينا السدَّ ..
ولا مسكنا الفأرَ ..
ولا تزوَّجَ أحدُنا بلقيس !
وسامحونا !


انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.