يمرس : قراءة تحليلية لنص أحمد سيف حاشد "قات بالحليب"

بيان إدانة واستنكار صادر عن المجلس الانتقالي الجنوبي في محافظة أبين الحكومة اليمنية ترحب بالتصنيف الأوروبي للحرس الثوري الإيراني منظمة إرهابية شرطة إسرائيل تقتحم وزارة الخارجية بسبب جواز دبلوماسي لابن نتنياهو.. وشرعية اليمن تمنح جوازات دبلوماسية لأقاربها وفاة الصحفي محمد عبد العزيز بعد معاناة مع المرض النفط يصعد لليوم الثالث على التوالي وبرنت يسجل 68.9 دولار للبرميل مأرب تعلن عن ترتيبات لإنهاء أزمة الغاز وإعادة الاستقرار التمويني 11 دولة تدين هدم الاحتلال الإسرائيلي مقر (الأونروا) في القدس قراءة تحليلية لنص أحمد سيف حاشد "قات بالحليب" بطلة "باب الحارة".. مقتل الفنانة السورية هدى شعراوي داخل منزلها بدمشق صنعاء.. جمعية الصرافين تعمم إعادة التعامل مع منشأتي صرافة أمانة العاصمة بطلاً للبطولة الشاطئية للكرة الطائرة بالحديدة على كأس الرئيس الشهيد صالح الصماد بن حبتور يعزي في وفاة الأديب والإعلامي محمد عبدالعزيز الاتحاد الإنكليزي يعاقب توتنهام واستون فيلا بعد شجار الكأس برشلونة يوقع اتفاقاً تاريخياً مع مستثمرين من الامارات نقل قوات أمنية إلى أطراف محافظة عدن إتلاف أكثر من 126 طناً من الأغذية الفاسدة في أمانة العاصمة وقفة ومسير راجل في الطيال وبني حشيش بصنعاء تؤكد الجهوزية والاستعداد إعلان صرف النصف الثاني من معاش يونيو 2021 للمتقاعدين المدنيين توجيهات عليا بتحويل مقر جمعية الانتقالي إلى مقر حكومي إيرادي الملك سلمان وولي عهده يعزون بوفاة المناضل علي سالم البيض اتحاد كرة القدم يرشح شعب حضرموت لبطولة التضامن الدولية بجيبوتي بطالة ثقافية قفزة قياسية للذهب والفضة مع تصاعد التوترات الاقتصادية والسياسية قضية أراضي المهرة.. وثائق سيادية تؤكد الحق وتفضح العبث بالحدود لصالح حضرموت(وثائق) الوصاية على الجنوب: من فرض القوة إلى إعادة تعريف الشراكات (صديقتي الفيلسوفة) – لمحات من الواقع اليمني في كتاب عبد الكريم الشهاري صندوق النظافة بتعز يدشن حملة ميدانية للتخلص من الكلاب المسعورة في شوارع المدينة المحامي رالف شربل يقود النجم الأميركي جوردان ويليامز لانتصار كبير أمام محكمة البات السويسرية {فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ} ما بعد "أرض الصومال".. تعاون يمني - صومالي يفتح ملف البحر الأحمر وباب المندب حارس بنفيكا يسجل هدف التأهل القاتل في ريال مدريد اليمن.. قدسية الانتماء وسقوط أقنعة الخيانة على متنها نائب ومرشح للكونغرس.. مصرع 15 راكبا في تحطم طائرة شمال شرق كولومبيا فعالية بذكرى سنوية شهيد القرآن والرئيس الصماد للعاملات بمستشفى القدس العسكري السعودية تنهي مؤتمر الحوار الجنوبي موعد قرعة ملحق دور ال16 في أبطال أوروبا خبير طقس: انحسار موجات البرد وفرص لهطول أمطار متفرقة وثيقة سرية .. المرتزق معمر الارياني يترأس عصابة لتهريب الاثار من اليمن مرساة البراءة حادث مروري مروع يودي بحياة اربعة يمنيين في السعودية برنامج الاغذية العالمي يوقف عملياته في صنعاء وينهي عقود مئات الموظفين اليمنيين "وثيقة" محافظ عدن يوجه بمنع تعاطي القات والشمة والتمبل تباين أسعار النفط مع استمرار المخاوف بشأن الإمدادات الأمريكية مُوَشَّحُ الأَلَمْ توقعات بارتفاع الذهب إلى 6000 دولار في 2026 مدير عام جمارك عفار يكرم عدد من عمال المركز رمضان تحت القصف الناعم: حين تتحول الشاشة إلى سلاحٍ ضد الوعي شركة ماس للإنتاج الفني والإعلاني تشكو اعتداءً على لوحاتها الإعلانية في عدن تدشين وصول منحة المشتقات النفطية السعودية لتشغيل محطات الكهرباء بعدن عرفنا أبين وشباب الجيل ينجحان في البقاء بدوري الدرجة الثانية في ختام منافسات البطولة الصين ترفض اتهامات أمريكا لها بشأن "كوفيد-19" الصماد أنموذج العطاء والولاء مرض الفشل الكلوي (38) الأشخاص الأكثر عرضة للخرف وحدة الصف روحها المبدأ والتضحية علماء اليمن من صعدة: الدفاع عن القرآن ونصرة فلسطين واجب ديني وأخلاقي جامع ارتفاع مخيف للاصابات بمرض الحصبة خلال عام.. وابين تتصدر المحافظات اليمنية فقه الكهف: استراتيجية الثبات وصناعة اليقين في زمن المتغيرات

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

قراءة تحليلية لنص أحمد سيف حاشد "قات بالحليب"

تم نسخ الرابط نشر في يمنات يوم 29 - 01 - 2026

نص "قات بالحليب" هو أحد نصوص مشروع كتاب جديد للكاتب والبرلماني أحمد سيف حاشد.
انحزت هذه القراءة بواسطة تقنيات الذكاء الصناعي.
القراءة السياسية
في خلفية النص، يتشكّل واقعٌ سياسيٌّ مأزوم، حيث يغدو «القات» أكثر من عادة اجتماعية؛ إنّه حالة تخدير عامة تلتهم الوقت والموارد، وتغدو استعارةً للمرارة السياسية والواقع المقذع الذي يُجبَر الفرد على ابتلاعه يوميًا.
القات هنا ليس موضوعًا بريئًا، بل بنية اجتماعية مكتملة، نظامًا غير مكتوب يفرض خياراته، ويحدّد المسموح والمحرّم، ويصنع ثنائياته القاسية: أبيض/أسود، رجس/وحي، معنا أو ضدّنا.
الحليب كترياق رمزي
في المقابل، يأتي «الحليب» بوصفه محاولة مسالمة، أو مجازًا لدور المثقّف الفردي، الذي لا يملك تغيير الواقع جذريًا، لكنه يحاول تلطيف حدّته وتفكيك قسوته.
يقدّم النص هنا رؤية سياسية ذكية: إذا كان تغيير «القات» مستحيلًا، فإن ابتكار «الترياق» يظلّ فعلًا ممكنًا، ولو بحدوده الرمزية.
العصيان الصغير وكسر العادة
حين يجرّب الكاتب الحليب، فهو لا يبدّل مشروبًا، بل يختبر حدود الطاعة. إنّه تمرين صغير على العصيان، وكسرٌ خفيف لعرفٍ ثقيل، ومحاولة لإعادة تعريف «الكيف» خارج القالب الجماعي. في هذا السياق، يظهر «المطري» لا كشخص، بل كرمز: حارس الطقس، وشرطيّ الذائقة، وممثّل السلطة اليومية التي لا تحتاج إلى قانون لأنها استقرّت في صورة عادة.
السؤال بوصفه فعلًا سياسيًا
يغدو السؤال: لماذا لا يكون الحليب أحد الخيارات؟ سؤالًا سياسيًا بامتياز؛ سؤال الحرية داخل اليومي، وحقّ الفرد في اختيار طريقته في التكيّف، أو حتى في تخفيف أذاه، خارج الإملاء الجمعي. والنشوة التي «تتسلّل إلى المزاج» ليست نشوة طعم فحسب، بل نشوة خروجٍ مؤقت من الطابور.
المنبر وازدواجية الخطاب
أما حكاية الإمام الذي يذمّ «البيرة» ويشتهيها، فليست نكتة عابرة، بل صورة مكثّفة لازدواجية الخطاب السلطوي، الديني أو السياسي معًا؛ حيث يُدان الشيء خطابًا ويُشتهى سرًّا، ويُحرَّم على الناس ما تميل إليه الجوارح في الخفاء. هكذا تُدار المجتمعات: بالتحريم العلني، والرغبة المؤجّلة، وبمدّ الكلمة بدل مدّ الفعل.
التلطيف بدل العلاج
وبهذا المعنى، يفضح النص كيف يتحوّل القات – كما غيره – إلى آلية تخدير وتسكين، وكيف يحاول الفرد، بوسائل بسيطة أو شاعرية، أن يخترع لنفسه «ترياقًا» داخل منظومة لا تسمح بالعلاج الجذري، بل بالتلطيف وحده
الكاتب في مرآة نصّه
شاعرية الذات
الكاتب الرائي
من هو هذا الكاتب؟
إنّه «رائي» يمتلك عينًا مجهرية تلتقط ما يفلت من انتباه العابرين. لا ينجذب إلى الحدث الصاخب، بل إلى التفاصيل الصغيرة التي تُخفي المعنى الأكبر. يقيم في منطقة وسطى، أشبه ببرزخ، بين واقعٍ صلبٍ لا يرحم، وخيالٍ جامحٍ يمنح الأشياء فرصةً ثانية للحياة.
الأرستقراطي الوجداني
يبدو الكاتب «أرستقراطيًا وجدانيًا» بالمعنى الروحي لا الطبقي؛ يبحث عن الفخامة في أبسط المكوّنات، ويُحسن تحويل اليوميّ العادي إلى مشهدٍ رحب. إنّه يلتقط من الحليب طراوته، ومن القات مرارته، ثم يعيد تركيب المشهد في صورةٍ تتجاوز مادّتها إلى إحساسها.
الشكّ بوصفه صدقًا
لا ينخدع الكاتب بفتنة خياله كليًّا. عباراته من قبيل «كنتُ أُقنع نفسي» و«كنتُ أزعم» تكشف عن وعيٍ نقديٍّ يراقب ذاته وهي تبرّر وتتوهم. هذا الشكّ ليس ضعفًا، بل شجاعة نادرة في الاعتراف بالهشاشة الإنسانية، وبالحاجة إلى مسوّغات عقلية تحمي لذّة روحية مؤقتة.
السخرية النبيلة
يختار الكاتب السخرية طريقًا، لا للجلد ولا للإدانة، بل للفهم. لا يسخر من الإمام بقدر ما يبتسم لضعفه الإنساني، مدركًا أنّ الجميع، في النهاية، محاصرون بحرارة الأربعين، يبحثون عن «بااااردة» تُطفئ عطش الجسد وجفاف الروح. هنا تتحوّل الطرافة إلى مرآة أخلاقية هادئة.
العصيان الهادئ
لا يثور الكاتب صاخبًا، بل يجرّب. لا يرفع شعارًا، بل يرفع كوب حليب. عصيانه همسٌ ذكيّ، ومراوغة رقيقة داخل الطقس اليومي، لا صدامًا مباشرًا معه. إنّه تمرّد بلا ضجيج، لكنه مشحون بالدلالة.
الكتابة من الداخل
يكتب أحمد سيف حاشد من داخل التجربة، لا من خارجها. لا يتعالى، ولا يتبرّأ، ولا يشيطن. إنّه داخل المقيل، داخل المزاج، داخل التناقض، يراقب نفسه وهي تبرّر، ويبتسم لضعفه بدل أن ينكره. لذلك لا يبدو النص وعظيًا أو إصلاحيًا، بل إنسانيًا حتى الوجع.
وحين يسمّي الحليب «إكسيرًا وتِرياقًا»، فهو لا يدّعي خلاصًا، بل يعترف بحاجته إلى وهمٍ جميل يخفّف وطأة واقعٍ قاسٍ، ويمنح الروح هدنة قصيرة قبل عودتها إلى المرارة.
خلاصة قصيرة
كاتب رائي لا خطابي
إنساني لا متعالٍ
ساخر دون قسوة
ناقد من الداخل لا من المنبر
يحوّل الهشاشة إلى طاقة كتابة
القراءة الجمالية
هندسة التضاد
يُبنى النص على هندسةٍ دقيقة من التضادّات التي تتقابل دون أن تتنافر: المرارة في مواجهة الحليب، الهجير في مقابل البرودة، والمنبر في صراعٍ خفيّ مع الرغبة. هذه الثنائيات لا تُستخدم للزينة البلاغية، بل لتوليد المعنى من الاحتكاك، حيث تنبثق الفكرة من التوتر بين طرفين لا يلتقيان إلا في اللغة.
اللغة بوصفها مختبرًا
لغة الكاتب أقرب إلى لغة كيميائية روحية؛ مفردات مثل «التفكيك»، «الترياق»، «الإكسير»، و«الامتصاص» تُحيل النص إلى مختبرٍ معنوي، تُعاد فيه معالجة التجربة لا لتغييرها، بل لتنقيتها من فائض قسوتها. هنا تتحوّل الكتابة إلى عملية تقطير، يُصفّى فيها الشعور من شوائب الواقع.
المدّ بوصفه تنفّسًا لغويًا
مدّ الكلمة في «بااااااااردة» ليس تفصيلًا صوتيًا عابرًا، بل تنهيدة لغوية مكتملة، تختصر عطشًا بشريًا طويلًا، وتجعل القارئ يتأرجح بين الحرمان والارتواء في لحظة واحدة. الصوت هنا يحمل ما تعجز الجملة عن قوله.
مفارقة الجمال الهادئ
تتجلّى قوة النص في مفارقته الصامتة:
القات مرّ... لكن يُروَّض
العادة قاسية... لكن يُتحايَل عليها
السلطة حاضرة... لكن تُسخَر
السعادة مؤقّتة... لكنها صادقة في لحظتها
هذه المفارقة لا تصرخ، بل تهمس، وتمنح النص عمقه الإنساني دون ادّعاء خلاص.
اللغة على الحافة
تمشي اللغة على خيطٍ رفيع بين الشعر والسرد، بين الاعتراف والنكتة، بين الحسّ والفكرة. لا تسعى إلى حلٍّ نهائي، ولا تبشّر بخلاص، بل تكتفي بمنح القارئ استراحة ذكية داخل العطب—وهو أجمل ما يمكن أن تمنحه الكتابة في زمن الإرهاق.
خلاصة جمالية
لغة مشدودة بلا تكلّف
صور تنبع من التضاد لا من الزينة
مفارقة هادئة لا تهتف ولا تُدين
كتابة تُقطّر الإحساس بدل أن تفيض به
الخاتمة
هذا النص شطحةُ وعيٍ هادئة، ينتهي فيها الكاتب إلى إدراكٍ بسيط وعميق: السعادة لا تكمن في القات، ولا في الحليب، ولا حتى في تلك «البيرة» المؤجَّلة على المنبر، بل في اللحظة التي يبلغ فيها الخيال ذروته، حين يخفّف عن الروح ثقل الأرض، ويمنحها قدرةً مؤقتة على التحليق.
إنه نصّ يُقرأ بالذائقة قبل البصر، ويُلامس القلب قبل أن يُقنع العقل. لا يعد بالخلاص، ولا يبيع الوهم، لكنه يقترح هدنةً قصيرة مع الواقع، ويصوغ من الهشاشة معنى، ومن التناقض مساحة للفهم.
خلاصة مكثّفة
هذا النص:
ليس عن القات، بل عن الاختيار تحت الضغط
وليس عن الحليب، بل عن حقّ التجريب
وليس عن المزاج، بل عن السياسة حين تسكن التفاصيل
ويكشف كاتبًا ناقدًا من الداخل، إنسانيًا، ساخرًا، يدرك أن الترياق لا يشفي دائمًا، لكنه يجعل الألم أقلّ فظاظة
إنه نصّ عن الحرية حين تبدأ صغيرة،
في كوب حليب... داخل مقيل
نص "قات بالحليب"
أحمد سيف حاشد
كنتُ أحاولُ في مستهلّ عهدي بالقات أن أُخفِّفَ من حدّةِ طعمه المرّ؛ بالشاي تارةً، وبالقهوة «المَزغُولة» تارةً أخرى، استرضاءً وملاطفة. ثم انتقلتُ إلى النعناع الأبيض و«سُكَّرِ النَّبات»، فلم أجد فيهما ما يكفي لانسجامٍ يدوم. فمضيتُ إلى «الشَّارك» و«الرِّيدبول» و«البِبسي» وسائرِ مشروبات الطاقة والغازية، في عولمةِ مقيلٍ لا يُحتمل.
وذاتَ جلسةٍ في ذروةِ الكيف والمزاج، لمعت فكرةٌ في سؤال: لِمَ لا أُجرِّبُ الحليب؟ فهو أبرأُ للصحة وأنفعُ للبدن، فيما سواه معلولٌ وضارّ. ولعلّ طعمَ الحليبِ مع القاتِ أطيب، وفيه سرٌّ لطراوةٍ تجمع بين كيفٍ وسلطان، وتسكب في النفس نكهةً لا تشبه سواها.
واستطردتُ في السؤال: لماذا لا يكون الحليب أحد الخيارات المتاحة؟ ولِمَ لا ندعه يقول في القات كلمته؟ فالحليب أصحُّ وأطيبُ من كلّ ما سلف من جيوش الطاقة، ولو جرّبه البعض لربّما مالوا إلى مذاقه، وعمّموا فكرته، واستلذّوا حضرته. و«طز» بصديقي «المطري» الذي يُحمّلني دومًا ما لا أطيق، ويُخيّرني بين أبيض وأسود أو بين رجسٍ ووحي، ويريدنا قسرًا أن ننهل من منهله، ويستبدّ بنا في مَقيله وقِيلته!
ومضيتُ أُحدّث نفسي: لا بأس بما عزمتُ عليه، ولن أُعير بالًا لمن يحاول فرض وصايته وهواه على ما أبتغيه. ففي التمرّد لذّةٌ تكسر رتابةً ممتدّة، وتطرد مللًا لا يغادر. وطالما أنّي أجد في الحليب مذاقًا أستسيغه، فما الذي يمنعني من خوض التجربة؟ ولماذا أحرم نفسي من متعة الاكتشاف؟
وفي غمرةِ هذا التجريب، خُيِّلَ إليّ أنّ ثمّة سرًّا كتومًا وودًّا خفيًّا يجمع القاتَ بالحليب. شعرتُ بالفخامة تتسرّب إلى نفسي، وبنشوة تتسلّل إلى المزاج، وأنا أتذوّقهما ببطءٍ وأناة، كأنني أُحلّق بهما معًا في فضاءاتٍ رحيبة، وخيالٍ طليق.
تذكّرتُ حينها تلك الحكاية المنسوبة إلى أحد الأئمّة، وهو يخطب يوم الجمعة من على المنبر، يذمّ «البيرة» ويشتهيها في آنٍ معًا، ثم لا يلبث أن يفضحه اللسان، وهو يمدّ الكلمة مدًّا و اشتهاءً: «بيرة بااااااااردة»، حتى كادت حباله الصوتية تطاول المدى، فيما كانت درجة الحرارة قد بلغت الأربعين.
أدركتُ، عندها، أنّ السعادة كانت في أوجِ تجلّياتها، وأنّ شطحَ الخيال قد بلغ ذروته.
كان الحليب يهب القات نكهةً مستحبّة؛ فبقدر ما يمنحه تماسكًا في الفم ونكهةً مرغوبة، كان يُفكّك مرارته المقذعة، ويحوّلها إلى طعمٍ مستساغ، كأن الحليب غدا للقات إكسيرًا وتِرياقًا.
وكنتُ أُقنع نفسي بأن للحليب ليس فقط قدرةً على التخفيف من مرارة القات، بل كنتُ أزعم أيضا أن له قدرةً على تحييد بعض أذاه، أو التقليل من مفعول السموم العالقة به في معدةٍ مهدَّدة بتحمّل النتائج، فضلًا عمّا يُنسب إليه من غنى بالكالسيوم، وحمايةٍ للأسنان من التسوّس والشعور بالشبع.
***

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.