هدم جدران منازل في الجنوب بسبب شعارات وطنية يثير جدلًا واسعًا (صور)    أحداث شبوة وحضرموت.. دعوات لوقف استباحة المتظاهرين وتحذيرات من انفجار الأوضاع في الجنوب    تقطع مسلح يستهدف مغتربين من أبناء لحج بين العبر وشبوة وسط مخاوف من تكرار الحوادث    رصاصة الموساد في رأس دونالد ترامب    كلام غير منقول...    تسجيل هزتين أرضيتين من يافع لحج    الثاني خلال 24 ساعة.. وفاة طفل جرفته السيول في تعز    الفريق السامعي يعزي في وفاة الطفل أيلول عيبان    حزب الله: قصف سراي النبطية مجزرة    صنعاء.. حريق يلتهم مركزًا تجاريًا والدفاع المدني يكشف أسباب الحريق    تعز: انهيارات صخرية في جبل صبر تقطع طريقًا رئيسيًا    الفيفا يستبعد حكم نهائي إفريقيا من مونديال 2026    وزير الدفاع:صمود مأرب كسر المشروع الايراني وحطم أوهام المليشيا بالسيطرة على اليمن    130 مسيرة حاشدة في عمران احتفاءً بانتصار ايران ومحور المقاومة    عقب مأساة غرق طفلين : محافظ تعز يوجه دعوة لابناء المحافظة    ارتفاع التضخم الأمريكي إلى 3.3 بالمئة خلال مارس    تغريبة علوان    السيول تجرف طفلاً ثانياً في مدينة تعز    خسائر هائلة وزيادة قياسية في قضايا الفساد بالاتحاد الأوروبي    الخطوط الجوية العراقية تعلن استئناف رحلاتها    تعز.. جموع غفيرة تشيع جنازة الطفل أيلول السامعي    روابي أوطاني    لازم الميدان و دع ألسنة المبلبلين    العثور على جثة طفل تعز بعد ساعات من البحث المتواصل في مجاري السيول    رغم التراجع اليومي.. الذهب يواصل تألقه للأسبوع الثالث توالياً    تعز.. العثور على جثمان الطفل أيلول السامعي بعد يوم من جرفه بسيول الأمطار    ثاني الراحلين بعد صلاح.. ليفربول يعلن إسدال الستار على مسيرة مدافعه التاريخي    محافظ ذمار يفتتح أكبر مشروع طبي بمناسبة اليوم الوطني للصمود    المراكز الصيفية.. بناء جيل المستقبل    السعودية تعيد هندسة الجنوب سياسياً.. صناعة بدائل لمواجهة الانتقالي    ورشة تعريفية عن أهمية الباركود للمنتجات والاعمال التجارية    الأمة بين مطارق البغي وسندان الشتات    استعدادا لنهائيات آسيا.. منتخب الناشئين يكسب اليرموك ويخسر من أهلي صنعاء في معسكره الداخلي    الأركانة تحتفي بالشعرية الفلسطينية في دورتها الثامنة عشرة    رئيس هيئة الآثار يتفقد معالم الحديدة ويؤكد: حماية التراث جبهة صمود    الليلة التي يموت فيها العالم    لقاء يمني هولندي يناقش تعزيز التعاون ودعم جهود الاستقرار الاقتصادي    الساحرة دلشاد    تقام بنظام خروج المغلوب.. قرعة كأس رئيس الجمهورية تسفر عن مواجهات متوازنة    شبوة... وهم المصفاة: مشروع يتكئ على الفراغ المؤسسي ويصطدم بواقع مختل    مدير عام هيئة المواصفات يشارك في اجتماع مناقشة المرحلة الثانية من استراتيجية توطين الصناعات الدوائية - اقرأ المزيد من الاتحاد برس - الاتحاد برس | مدير عام هيئة المواصفات يشارك في اجتماع مناقشة المرحلة الثانية من استراتيجية توطين الصناعات الدوائية    مدرب المنتخب الوطني الأول: وضعنا خطة تتجاوز مواجهة لبنان ونتطلع للفوز والتأهل لنهائيات آسيا    عدن.. وزارة الكهرباء والطاقة تتعاقد مع شركة مصرية لتأهيل محطات التوليد    عدن.. محطات الوقود ترفض التعامل بفئات محددة من العملات الورقية    الإفراط في القوة بحضرموت ليس حلا    في اجتماعه الأول بعدن.. مجلس ضمان الودائع يناقش تعزيز الثقة بالقطاع المصرفي    الاستيقاظ فجراً... لماذا يحدث وكيف تعود إلى النوم؟    إقرار مسودة المرحلة الثانية من استراتيجية توطين الصناعات الدوائية    داخلية الاحتلال الأجنبي في المكلا تلاحق 3 من قيادات انتقالي حضرموت (وثيقة)    مرض السرطان ( 6 )    الخارجية الإماراتية توضح بشأن أوضاع الجالية الإيرانية    عدن.. نقل عريس إلى العناية المركزة بسبب منشط جنسي    اللهم لا شماتة    إشكالية الرواية والتدوين بين قداسة النص وإشكالات النقل    البرلماني اليمني أحمد سيف حاشد يواجه المرض والحياة في الغربة وسط صمت رسمي مستمر    صنعاء : تعميم هام .. بشان صلاة العيد ..!    رسمياً.. 3 دول تفاجئ العالم باعلان الخميس أول أيام عيد الفطر    وزارة الأوقاف:الخميس متمم لشهر رمضان والجمعة أول ايام عيد الفطر    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



اللهجة العاميةُ عربيةٌ فما الذي يزعج دعاة التعريب؟

أغتنم فرصة السجال القائم في الشقيقة الجزائر حول مقترح وزيرة التربية في هذا البلد السيدة نورية بن غبريط والقاضي بتعليم الصغار بواسطة اللهجة العامية في السنوات الأولى من المدرسة، لأبدي رأيي في هذه المسألة وذلك بناء على أنّ تونس لها تقريبا نفس الخصوصيات اللغوية التي تُعرف بها الجزائر.
بادئ ذي بدء، أرى أن مشكلة لغة التدريس في المغرب العربي ليست بالبساطة التي يتصورها البعض ولا ينبغي تركها عرضة للمزايدات الإيديولوجية، وبالتالي فإن أي قرار بشأنها لا بد أن يكون مدعوما بالعلم من جهة وبتطلعات الشعب من جهة ثانية. ولئن لا أحد بقادر على أن يشكك في عروبة كل من الجزائر وتونس وفي أحقيتهما في تطوير اللغة العربية، شكلا ومضمونا، من حيث الكفاءة كما من حيث الأداء، إلا أن الجانب العلمي/الألسني للقضية يبقى مغيّبا، لدى عامة الناس وحتى لدى العديد من النخب.
في السياق الشعبي أولا، أنطلق من معاينةِ خطأ جسيم - حتى بعض النخب واقعة فيه - يشكل حسب اعتقادي عقدةً تنخر عقل الإنسان العربي بما فيه الجزائري والتونسي، ألا وهو اعتبار أنّ اللهجة العامية ليست عربية. فماذا تكون إذن إن هي ليست عربية؟ أهيَ تشيكية أم ألمانية أم روسية أم برتغالية أم عبرية أم ماذا؟
في ضوء هذا الوهم الدارج يتبين لنا أنّ غالبية الناس ممن يحترمون اللغة العربية يتعاملون مع اللهجة العامية بشيء من سوء الظن، بشأنها وبشأن إمكانياتها. وعلى العكس من ذلك فالذين لا تروق لهم العربية تراهم يكتفون بالعامية بل يتمنّون لو كانت هي اللغة الوطنية. نخلص إلى القول إن الموقفين كلاهما خاطئ لأنه مبني على نفس الوهم. وحتى وإن تجنبنا الخوض في مسألة التفرنس الذي يتبناه مريدو الفرنكوفونية فيبقى موقف دعاة التعريب غريبا. فإذا كانت للعامية صلة وثيقة بالفصحى، فما الذي يخشاه هؤلاء كلما طُرحت مسألة اعتماد العامية بشكل أو بآخر في مناهج التعليم؟ إنّ الكرة في ملعب هؤلاء لا لشيء سوى لأنهم يتصرفون بالرفض تصرفَ من لا حلّ له بينما المنشود هو فهمُ الإشكالية ثم إيجاد مخرج لها. وفي سياق الفهم والحلحلة، أعتقد أنه حين يصحح الوهم سنرى العجب.
في السياق العلمي ثانيا، أي في سياق "كيف يُصحح الوهم"، سألخص موقفي في النقاط التالية:
أ. لا يمكن التخلي عن اللغة العربية الفصيحة كقاسم مشترك بين المواطنين في البلد المغاربي الواحد وفي البلد العربي الواحد.
ب. مع هذا فألسنيًّا ليست العربية الفصيحة لغةً أمًّا وبالتالي فيعسر تعليمها للصغار بلا إحالة على "كفاءة تواصلية" تتوفر فيها خصوصيات اللغة الأُم.
ج. إنّ اللهجة العامية (وتسمى أيضا الدارجة)، ولو أنها تمثل "السجل السفلي" للسان العربي لا اللسان كله، فهي التي تشكل اللسان الأم المنبثق عن اللغة العربية ككل، سواء أحببنا ذلك أم كرهناه. فالعامية هي التي تحتوي على تلك "الكفاءة التواصلية"، التي تشكل الميزة الأهم لكل لسان أُم بما فيه اللسان العربي، لا سيما أنّ "الكفاءة اللغوية" للسان العربي بمفردها لم (ولن) تفي بغرض الأداء الناجع، وبالتالي فإن توظيف العامية في المدرسة واجب بل حتمية علمية. لكن مع هذا فإنّ أيّ توظيف للدارجة دون توضيحٍ للصلات الموجودة بينها وبين السجل "العلوي" (الفصيحة) لن يؤدي إلا إلى الفوضى واندثار الفصيحة.
د. إنّ المسألة اللغوية في المجتمع المغاربي، وفي المجتمع العربي عموما، تتطلب إذَن منهجا استثنائيا لأن الفوارق والخطوط الحمر التي تفصل بين الدارجة العربية وفصحاها (النموذجية) أكبر بكثير من تلك التي تفصل بين الدارجة والنموذج صُلبَ لغةٍ مثل الفرنسية أو الانقليزية أو غيرها من اللغات الحية.
ه. إنّ اللهجة العامية لا تُدَرَّس بل يُدَرَّس بواسطتها. والسبب في أنها لا تُدَرّس فمردّه أنها تشكّل المستوى "السفلي" من اللغة وبالتالي نخشى على متعلميها أن يستبدلوها مكان الفصيحة. في المقابل فإنّ ما يبرر ضرورة التدريس بواسطتها فهو الحاجة الماسة التي يبديها السجل "العلوي" (الذي تشكّله العربية الفصحى/الفصيحة) إليها. بحديث آخر، لا يجوز إقحام العامية في مناهج التعليم إلا في حال يكون الهدفُ من هذا الإقحام هو تعزيز النطق بالفصيحة، شفويا وكتابيا، مع توفرِ شرط الاحتكام إلى قواعد هذه الأخيرة.
في السياق العلمي أيضا، يا حبذا لو اكتفينا باللسان العربي، بسجليه الاثنين العامي والفصيح لحلحلة مشكلات التعليم عموما ومشكلة تعليم اللغة العربية على وجه الخصوص. لكن ليس الأمر بهذه السهولة، حتى وإن افترضنا أنه من السهل أن نضع حدا لسيطرة الوهم الذي تعرضنا له أنفا. ياحبذا، إلا أنّ واقع اليوم يقحم عاملا آخر لايقل أهمية، ألا وهو العلاقة التي أصبحت شبه عضوية بين كافة اللغات الحية بما فيها العربية، طبعا إن أردناها أن تكون هي الأخرى لغة حية (هي كذلك فقط نظريا وتاريخيا ويتضح ذلك بصفة شبه حصرية في مستوى "الكفاءة اللغوية"، النحوية والصرفية والبنيوية، دون سواه من المستويات المميزة للغة الحية). إذن، إذا شئنا أن تكون العربية حية فلا بد من إنجاز عمليتين ضروريتين:
أ. تطويرها في ما يتعلق بمفهوم "الكلام"/"الخطاب"/"الأداء" (الشفوي والمكتوب) أي في مستوَيي "الكفاءة التواصلية" و"الكفاءة الإنجازية" بالإضافة إلى "الكفاءة اللغوية".
ب. البحث عن الصلات، المتوفرة والاعتبارية- التي ينبغي أن تكون موجودة بينها وبين سائر اللغات الحية.
ولكي نستبطن هذا المعنى ذا الوجهين الاثنين، لنتقصَّ شهدا من الواقع. إنّ الشباب العربي اليوم ليس منغلقا على نفسه ولا يريد أن يكون كذلك، مهما كان متشبثا بعروبته وبإسلامه (ثقافيا، في كل الحالات). لكن المشكلة أنه يعيش أزمة لغة. وتتمثل الأزمة في كونه لم يهتدِ إلى امتلاك عربية ممتعة ترافقه في مسيرته على درب التطلع إلى المعرفة والعلم. بل إنّ افتقاره إلى عربية حية إما أنه يعيق لديه هذا التطلع، إما أنه يجعله مستلَبا للثقافات التي تمتلك لغات حية فينبهر بها وبلغاتها دون محاولة العودة المريحة إلى الذات.
هذا الشباب يطالع ما تيَسر من الأدبيات المكتوبة بالفرنسية وبالانكليزية وبالإسبانية وبالألمانية. يطالع مؤلفات باولو كويلهو، وكتب دان براون وغيوم بيسو ودجايمس باترسون وآرنست ميلر هامنغواي وغيرهم. وهذا جميل بحد ذاته. لكن ما موقف المدرسة - التونسية والجزائرية والمغاربية والشرق أوسطية والخليجية- من ذلك، خاصة موقف الطرف المدرسي والجامعي الداعي إلى التعريب؟ مِن السهل جدا أن نتعرف على موقف غلاة المدرسة والتعريب (علما وأنّه لا داعي للحديث عن غلاة التفرنس والتغرب فهُم ممن يغتنمون فرصة انجذاب الشباب للمطالعة باللغة الأجنبية لكنهم يقفون عند هذا الحد). غلاة التعريب ينعتون الشباب المنفتح بأنه "طائش" و"مهمش" و"مستهتر" وما إلى ذلك. إنهم يعجبون لرؤية هؤلاء يطالعون باللغة الأجنبية و(الشباب) لا يولون أهمية تُذكر للأدب العربي ولمعلقات ودواوين القدامى. تلك هي حججهم في عجالة. بينما لو أردنا الرد على الغلاة وأيضا على سائر المشرفين على حظوظ المدرسة العربية لقُلنا لهم ما يلي:
بالله عليكم، هل هنالك اليوم مادة مكتوبة بالعربية وكُتابها عربٌ تُقرأ بشغف وباستفادة، عدا من رحم ربي (ورواية "الطلياني" لشكري المبخوت نموذج للرحمة)؟ بالله عليكم، فكروا في شاب يرغب في التعرف على كيفية مخالطة فتاة، أو في فتاة ترغب في التعرف على كيفية مخالطة شاب. ليست معلقات عنترة أو شعر عمر ابن أبي ربيعة أو قصائد بشار ابن برد، أو خمريات أبي نواس أو أفكار ابن حزم أو غيرهم من جهابذة الشعر والأدب العرب والمسلمين، ليست تلك الكتابات هي التي ستُعلم اليافعين كيف تكون المخالطة والمعاشرة في العصر الحديث. أما الأسباب فهي بسيطة. أولا، ليس للشاب أو للفتاة أيّ داعٍ لفتح ديوانٍ لابن أبي ربيعة أو لأبي نواس أو لغيرهما، أو لتصفُّحِ أية مصنفات تراثية أخرى، إلا في حالة وحوحيدة: إذا فهم الشاب والفتاة كما ينبغي طبيعةَ العلاقات في العصر الذي يعيشان فيه. وقتها قد يعودان إلى التراث بكل أصنافه ويسائلانه ويحاولان التعمق في معانيه والتعديل في موقفهما من قضايا العصر الراهن حسب الإضافة التي قد يوفرها لهما، وذلك بالزيادة أو بالنقصان حتى يجددا الذات. ثانيا، إنّ المدرسة العربية التي، بعنوان مفهومٍ خاطئ للهوية، وبواسطة غزوها لعقول النشء أثناء فترة البلوغ بوابلٍ من الأبيات الشعرية وبجملٍ ذات تراكيب ركيكة مشحونة بدلالات حول حبٍّ وغرامٍ وعلاقاتٍ بين الجنسين أكل عليها الدهر وشرب (لغويا وإجرائيا) وخالية من أساليب مستحدثة للتعبير، لن تُعلم النشء سوى الرتابة ولن تحثهم سوى على الاستنكاف والانطواء على الذات، وعلى الاستلاب للثقافات الأخرى. ثالثا، إنّ الأسرة، التي تغض الطرف عن مواضيع مثل الحب والجسد والجنس يحبذها الشباب وترضى بما تقدمه المدرسة من ببغائيات، لن تسهم في إفهام الشاب والفتاة ما يريدان فهمه. لا المدرسة ولا الأسرة، ناهيك أن يكون الشارع، سيعلمان الناشئة كيف يتعايش الناس في عالم اليوم.
بالله عليكم يا معشر الأولياء والمربين، ألم تدركوا أنّ أدوات فهم العصر الراهن والمعرفة المتعلقة بالعلاقات الإنسانية والاجتماعية ليست متوفرة لدى الكتاب والشعراء العرب والمسلمين بقدر ما هي متوفرة ضمن آداب وفنون العصر التي ينتجها الشعراء والأدباء والمفكرون والفنانون الغربيون واليابانيون والصينيون؟ ألم تعوا أنّ السبب في كون الأدباء والشعراء والكتاب العرب والمسلمون لم يبلغوا المنسوب المأمول لإثارة اهتمام النشء والشباب يتمثل في أنهم أنفسهم (على غرار إنتاجهم الضحل) نتاجٌ للتعليم التلقيني؟
طبعا ليس معنى هذا أنّ النخب المثقفة مطالبة بأن تحث شبابنا على الاغتراب والاستلاب واحتقار الثقافة الأهلية والذات. كلا، بل بالعكس، أعتقد أنّ الآباء والأمهات، والمربين بكل أصنافهم، أمام مسؤولية من صنف جديد، مسؤوليةٍ تفرضها ظروف الوقت الراهن وهي المتمثلة في تدريب النشء والشباب على كيفية الأخذ من عند الآخر، لكن بصفة ممنهجة وهادفة هذه المرة، قبل أن يُحوّلوا المعرفة الوافدة إلى تجربة ذاتية متقاطعة مع التراث والعصر في الآن ذاته.
إذَن، يا حبذا لو يشجع أولي الأمر النشءَ والشبابَ على قراءة الأدب الحي، المكتوب باللغات الأجنبية الحية، مع تدعيم المطالعة بإجراءٍ إضافي يتمثل في التفكير، من منظورهم العربي الإسلامي والذاتي بصفة أعم، في المواضيع المطروحة ضمن الأدب العالمي، ثم التعبير باللغة العربية عن ثمرة ذلك التفكير. سنلاحظ حينئذ كم ستكون النتيجة مشجعة.
بالمحصلة، إنّ الفائدة التي سيعود بها مثل هذا المنهج على اللغة العربية وعلى الناطقين بها هو استنساخ ميزات عامة تؤثر في حياة التفكير وفي مجال السياسة بكل جوانبها وفي شتى الحقول والنشاطات، استنساخها لدى العقل اللغوي للإنسان العربي وبالتالي لدى الواقع المعبَّرُ عنه بقرارات صادرة عن هذا العقل. من أهم هذه الميزات أذكر التنظيم والهيكلة والتماسك. وهي ميزات مضادة بطبيعتها للفوضى (التي تعيشها مجتمعاتنا وعلى الأخص تلك التي طالتها يد "الربيع العربي"). إنّ هذه الميزات من شأنها أن تسمح للإنسان العربي بأن يُحكم قبضته على العصر وبوسائله الذاتية، المتقاطعة والمتفاعلة مع وسائل الأمم الراقية، والتي يكون قد ساهم التراث - بالتضافر مع العصر - في توليدها.
عمليا الآن، ماذا يعني المنهج الذي نطرحه؟ للإجابة نعرض على المدرسة التونسية والعربية عموما مقترحا نلخصه في ما يلي:
أ. إحداث درسٍ مقارن في اللغة العربية دون سواها يُفسح فيه المجال للتلاميذ، صغارا وكبارا، بأن يفكروا ويتكلموا بالعامية في مرحلة أولى ثم بأن يعبروا عن الخبر نفسه بالفصيحة.
ب. إحداث درسٍ مقارن بين اللغة العربية واللغة الأجنبية يكون الهدف منه في مرحلة أولى تقييم عملٍ أدبي مكتوب باللغة الأجنبية، يُعرض على المتلقي باللغة ذاتها، شفويا أو كتابيا. ثم في مرحلة ثانية يتمّ الحديث عنه وتداوله وتناوله بالشرح والتفسير والتعليق والتحليل والنقد والتلخيص والتفاعل، وذلك بواسطة اللهجة العامية هذه المرة. ومن ثَمّ، وفي مرحلة ثالثة وأخيرة، يتمّ التعبير عن الموضوع والمخرجات المنبثقة عنه، إن شفويا أم كتابيا أم الاثنين معا، بواسطة العربية الفصيحة دون سواها.
بالنهاية لا أعتقد أنّ للمطاف نهاية. فبعد أن اتضح لنا أنه لَما كانت هنالك مسألة اسمها التعريب لولا تهاونِ النخب بخصوص ضرورة القبول باللهجة الدارجة كحجر الزاوية للبناء اللغوي للعربية الفصحى/الفصيحة. ثم إنّ اللغة لا تُتعلم فقط بواسطة اللغة وإنما بالخصوص بواسطة بطانات شتى مثل الحدس بشأن الواقع، ووصف المشاهد، ونقل الخبر، والتفكير في الأوضاع، وتقصي الحقائق، والتدقيق بشأن المعلومة وغيرها، لذا لو تمكنت المدرسة العربية من التقريب المأمول بين اللهجات العامية من جهة واللغة العربية الفصحى/الفصيحة من جهة ثانية فذلك مدعاة لا فقط لدحض الدعوات المُملة إلى التعريب وإنما بصفة أخص مدعاة للتفكير في إمكانية تعميم منهج التقريب والتكميل (اللغوي) حتى يطالَ مناهج تعليم العلوم، فضلا عن مناهج تعليم اللغة العربية وسائر اللغات الحية. حينئذ سيكون الحديث لا عن تعريب مناهج الدراسة ولا عن تعريب المواد المدرسية العلمية وإنما عن الانتقال المرِن والطبيعي من طور الاعتماد على معجم مستوردٍ من عند الآخر المتحضر إلى طور التعويل على معجم أدبي وفني وعلمي وإعلامي انبنَى شيئا فشيئا، لبنة بلبنة، بفضل كدح الناطقين بالعربية إلى الأعالي.
* بقلم: محمد الحمّار

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.