حين تُغتال النظافة في مدينة الثقافة: افتهان المشهري شهيدة الواجب والكرامة    تعز.. إصابة طالب جامعي في حادثة اغتيال مدير صندوق النظافة    تجربة الإصلاح في شبوة    صندوق النظافة بتعز يعلن الاضراب الشامل حتى ضبط قتلة المشهري    وعن مشاكل المفصعين في تعز    مسيّرة تصيب فندقا في فلسطين المحتلة والجيش الاسرائيلي يعلن اعتراض صاروخ ومسيّرة ثانية    مسيّرة تصيب فندقا في فلسطين المحتلة والجيش الاسرائيلي يعلن اعتراض صاروخ ومسيّرة ثانية    الصمت شراكة في إثم الدم    الفرار من الحرية الى الحرية    ثورة 26 سبتمبر: ملاذٌ للهوية وهُويةٌ للملاذ..!!    القوات المسلحة: ضرب أهداف حساسة في (يافا وأم الرشراش وبئر السبع)    عاجل: بيان مجلس القيادة الرئاسي – 18 سبتمبر 2025م    اللجنة الوطنية للمرأة والأمن والسلام تدين جريمة اغتيال القيادية افتهان المشهري وتطالب بالعدالة الفورية    تدشين بطولة سبتمبر لكرة اليد في مأرب    وقفة احتجاجية في المعهد العالي بالجوف تنديدا بجرائم العدو الصهيوني    إشهار جائزة التميز التجاري والصناعي بصنعاء    الهيئة العامة للآثار تنشر القائمة (28) بالآثار اليمنية المنهوبة    انخفاض صادرات سويسرا إلى أميركا بأكثر من الخُمس بسبب الرسوم    مجلس القضاء الأعلى ينعي القاضي عبدالله الهادي    السيد القائد يوجه تحذير شديد للسعودية : لا تورطوا أنفسكم لحماية سفن العدو    البنك المركزي يوجه بتجميد حسابات منظمات المجتمع المدني وإيقاف فتح حسابات جديدة    الأرصاد: حالة عدم استقرار الأجواء ما تزال مستمرة وتوقعات بأمطار رعدية على أغلب المحافظات    المحرّمي يعزِّي في وفاة المناضل والقيادي في المقاومة الجنوبية أديب العيسي    استمرار نزوح الفلسطينيين هربا من القصف الإسرائيلي المتواصل على مدينة غزه    الوفد الحكومي برئاسة لملس يطلع على تجربة المدرسة الحزبية لبلدية شنغهاي الصينية    بتمويل إماراتي.. افتتاح مدرسة الحنك للبنات بمديرية نصاب    نائب وزير الإعلام يطّلع على أنشطة مكتبي السياحة والثقافة بالعاصمة عدن    تغييرات مفاجئة في تصنيف فيفا 2025    أمنية تعز تحدد هوية المتورطين باغتيال المشهري وتقر إجراءات صارمة لملاحقتهم    تعز.. احتجاجات لعمال النظافة للمطالبة بسرعة ضبط قاتل مديرة الصندوق    برغبة أمريكية.. الجولاني يتعاهد أمنيا مع اسرائيل    موت يا حمار    أمين عام الإصلاح يعزي الشيخ العيسي بوفاة نجل شقيقه ويشيد بدور الراحل في المقاومة    يامال يغيب اليوم أمام نيوكاسل    مفاجأة طوكيو.. نادر يخطف ذهبية 1500 متر    النصر يكرر التفوق ويكتسح استقلول بخماسية أنجيلو    نتائج مباريات الأربعاء في أبطال أوروبا    دوري أبطال آسيا الثاني: النصر يدك شباك استقلال الطاجيكي بخماسية    رئيس هيئة النقل البري يعزي الزميل محمد أديب العيسي بوفاة والده    مواجهات مثيرة في نصف نهائي بطولة "بيسان الكروية 2025"    حكومة صنعاء تعمم بشأن حالات التعاقد في الوظائف الدائمة    الامم المتحدة: تضرر آلاف اليمنيين جراء الفيضانات منذ أغسطس الماضي    استنفاد الخطاب وتكرار المطالب    مجلس وزارة الثقافة والسياحة يناقش عمل الوزارة للمرحلة المقبلة    التضخم في بريطانيا يسجل 3.8% في أغسطس الماضي    غياب الرقابة على أسواق شبوة.. ونوم مكتب الصناعة والتجارة في العسل    لملس يزور ميناء يانغشان في شنغهاي.. أول ميناء رقمي في العالم    وادي الملوك وصخرة السلاطين نواتي يافع    العرب أمة بلا روح العروبة: صناعة الحاكم الغريب    خواطر سرية..( الحبر الأحمر )    رئيس هيئة المدن التاريخية يطلع على الأضرار في المتحف الوطني    اكتشاف نقطة ضعف جديدة في الخلايا السرطانية    100 دجاجة لن تأكل بسه: قمة الدوحة بين الأمل بالنجاة أو فريسة لإسرائيل    في محراب النفس المترعة..    بدء أعمال المؤتمر الدولي الثالث للرسول الأعظم في صنعاء    العليمي وشرعية الأعمى في بيت من لحم    6 نصائح للنوم سريعاً ومقاومة الأرق    إغلاق صيدليات مخالفة بالمنصورة ونقل باعة القات بالمعلا    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الشباب بين ثقافة الصورة والثقافة الأصولية
كتاب في زاوية
الجمهورية نشر في الجمهورية يوم 26 - 04 - 2008

في كتابه الأحدث المعنون ب"الشباب بين ثقافة الصورة..والثقافة الأصولية"للدكتور/ وديع العزعزي أستاذ الإعلام العربي بكلية إعلام صنعاء.. الذي يأتي امتداداً للكثير من الدراسات والأبحاث التي قام بها الدكتور العزعزي حول الشباب..
المدخل
بدأ الباحث كتابه بمدخل ..قبل المدخل كان الإهداء ملفتاً حيث أهدى كتابه "إلى شباب اليمن؛ أملا ً..." في المدخل الذي كان ولوجاً منه إلى أول فصول الكتاب اعتبر من خلاله"أن التطورات والمتغيرات التي برزت في عقد التسعينيات في القرن الماضي أعادت تشكيل العالم من خلال مظاهر متعددة شملت مختلف الجوانب السياسية والاقتصادية والاجتماعية والإعلامية التي أنهت حدود الزمان والمكان، وذلك بفضل التطور الهائل في تكنولوجيا الاتصال والمعلومات وفي كل ذلك كانت الدول العظمى (دول الشمال) هي المسيطرة والمتحكمة لمختلف الوسائل والآليات بل والمصدرة للتقنيات والمضامين والبرامج، في حين كانت دول الجنوب ولأسباب كثيرة مستقبلة ومستوردة لهذه التكنولوجيا ووسائلها ومضامينها، مما ولد قلقًا من تأثير ثقافي وافد وسيلته الأساسية هي الصورة المرئية، فثقافة الصورة أضحت تحاصر العالم بشبكاتها وقنواتها من خلال خياراتها التي تروج لها، وهي خيارات تتقنع بقناع التسلية والترفيه والأخبار.
إن الشباب كان ولا يزال في صلب الأزمة الاقتصادية والاجتماعية التي شهدها العالم منذ منتصف القرن الماضي، فالبطالة والنزوح إلى المدن والهجرة إلى الخارج ومشكلة السكن، أثرت مباشرة في تفجر ما اصطلح على تسميته بأزمة الشباب، على أن مواقع الأزمة لا ينحصر في البعدين الاقتصادي والاجتماعي، فتعدد المرجعيات الفكرية وتراكم الأنماط الثقافية التي ساهمت وسائل الإعلام -التلفزيون بوجه خاص- في نشرها أدت إلى تهديد الأنساق الثقافية التقليدية والحديثة وتفكيك بناها، وأصبحت قضية الهوية إحدى الإشكاليات المطروحة لطبيعة العلاقة بين (الأنا والآخر)، وثنائية (الأصالة-الحداثة)، وخلال العقدين الأخيرين وبسبب التطورات العلمية والتقنية الهائلة في مجال الاتصالات والمعلومات، ودخول العالم في مرحلة العولمة كمنظومة ثقافية سياسية اجتماعية تعكس تحالف القوى الرأسمالية العالمية تفاقمت أزمات الشباب أكثر فأكثر في البلدان الفقيرة، حيث بات الشباب يعانون من أزمة مزدوجة متولدة على الأزمات المتوارثة والمركبة القائمة أصلاً، وأخرى ناتجة عن التأثيرات الوافدة عبر تقنيات الاتصال، والتي تعكس ثقافة مجتمعات ومؤسسات وقوى غربية تتحدث عن رفاهية خيالية بالنسبة لشباب البلدان الفقيرة، مما يهدد الشباب بأزمات جديدة فمنهم من ينجرف في مصيدة الانفلات والانحراف السلوكي والأخلاقي، ومنهم من يعيش في أزمة الاغتراب أي الانسحاب من المجتمع والتمرد عليه والوقوع في مأزق الأصولية.
يتراءى لنا من ضمن هذا المنظور أن هناك حالة جديدة من الاستقطاب الثقافي تتجلى على المشهد وتستهدف الشباب بدرجة أساسية، هذه الحالة تتمثل في كل من ثقافة الصورة والثقافة الأصولية..قد يظهر أن هناك تعارضاً في الاتجاه بينهما، إلا أنهما يتلاقيان في حصار ثقافة العقلانية، يتلاقيان في تعطيل العقل والنقد، يتلاقيان في لغة الحس ولغة الهوى، يقدمان عالم الإثارة ونشوة الرسالة..وهو يؤكد أهمية وضرورة دراسة وتحليل هاتين الثقافتين، وأبعادهما، وتأثيراتهما المحتملة على الشباب، وضرورة مراجعة سياستنا الثقافية والإعلامية الوطنية، ووضع المعالجات والآليات المناسبة فيما يتعلق بتنشئة الأجيال الشابة.
الفصل الأول جعله الباحث خاص بتحديد المفاهيم وماذا تعني وبدأها بالأصولية حيث يأتي مصطلح الأصولية تاريخيًا من حركة بروتستانتية أمريكية محافظة أطلقت على ذاتها هذا الاسم، و نشأت هذه الحركة بدورها من الحركة الألفية في القرن التاسع عشر، وهي تؤكد أن أساسيات الدين المسيحي تتمثل في: التأويل الحرفي لنصوص الإنجيل، والعصمة عن الخطأ، وعودة المسيح الثانية الوشيكة والغفران..كما قال..
ولقد برزت الأصولية كحركة قائمة بذاتها في بداية القرن العشرين في مواجهة تيارات الحداثة في أمريكا وتكونت جمعيات أصدرت العديد من البيانات أطلق عليها اسم (الأصوليات)، وتكون بعد الحرب العالمية الأولى الاتحاد العالمي للأصولية عام 1919م، وعملت بعد الحرب العالمية الثانية في مواجهة المد الشيوعي، والحرب ضد التطور، ورفض حقوق المرأة، وفرض الصلاة في المدارس، وقد ظلت الحركة تؤكد على عصمة الإنجيل وإنجاب السيدة العذراء للمسيح، والفداء والقيامة ومعجزات السيد المسيح، كأساس للعقيدة الدينية.
ثقافة الأصولية
إعتمد الباحث في هذه الدراسة في مفهومه للثقافة على المعنى الاجتماعي العام، فالثقافة تصبح بهذا المعنى هي مجموعة المعارف والمعتقدات والتوجهات والأعراف والأخلاق والفنون التي يكتسبها المرء خلال تنشئته كي يصبح عضوًا في المجتمع، والثقافة هي ذلك الإطار الفكري الجامع الذي يقوم بتوحيد الأفق الذهني للمنضوين تحت لوائه كأعضاء في كيان واحد، وهو ما يتم عادة من خلال نظام متكامل متماسك من اللغة والرموز والشعارات والشعائر والمعتقدات الموجهة لسلوك ومواقف وعلاقات وتفاعلات أعضاء الجماعة..
انتقل الباحث إلى الثقافة الأصولية الإسلامية معرفاً إياها من حيث هي دعوة تقوم على أولوية النص وتقديمه على العقل، وعلى ترجيح حجة النص على حجة التفسير، فهي حينئذ تعني الرجوع إلى الكتاب والسنة على المنهج الذي كان عليه السلف الصالح، وهي تقتضي باسم هذا المنهج محاربة التفسير والاجتهاد وقفز على الواقع، وإلغاء لمفهوم الزمان، وإنكار لعوامل التغير والتطور في المجتمع، وإرادة الوقوف عند نموذج واحد من النماذج الفكرية هو نموذج مجتمع الصحابة والسلف الصالح.
أما ثقافة الصورة التي تأتي كمفردة مهمة يدرسها الباحث فقد اعتمد في تعريفها على أكثر من تعريف بأنها الثقافة التي (تتوسل لغة جديدة وأبجدية جديدة هما: لغة الصورة، وأبجدية الحواس،.... وهي ثقافة تقدمها محطات كبريات الشركات الإعلامية الخاصة، والتي حولت الثقافة إلى مشروع ربحي أساسًا).
(الجابري) عرفها كما جاء في الكتاب بأنها: (ثقافة إشهارية إعلامية سمعية وبصرية تصنع الذوق الاستهلاكي، ...، إنها ثقافة الاختراق التي تقدمها العولمة بديلاً من الصراع الأيديولوجي، ....، إنها تسعى إلى تسطيح الوعي بهدف تكريس نوع معين من الاستهلاك لنوع معين من المعارف والسلع والبضائع) .
ويقول (بلقزيز) إنها: (المادة الثقافية الأكثر استهلاكًا، والأقدر على الفتك بنظام المناعة الطبيعي لدى شعوبنا، .....، إنها أكثر من مجرد شكل، إنها مادة مكتنزة بالخطابات والرسائل،
والدلالات، وهي تقدم للمستهلك في قالب جمالي يستوفي الشروط التي تجعله على درجة كبيرة من الجاذبية والإغراء).
الشباب كمصطلح حضر في قائمة التعريفات وقال الدكتور/ العزعزي أن الشباب يشكل جزءًا كبيرًا من السكان في العالم حيث وصلت نسبة الذين أعمارهم بين (15-24سنة) تقريبًا ب(60%) من مجموع سكان العالم سنة 2000م، أما بالنسبة للبلدان العربية، فإن الشباب يشكل القاعدة العريضة للهرم السكاني إذ إن (50%) من السكان هم دون العشرين عامًا، على أن عدد الشباب والمراهقين الذين تتراوح أعمارهم بين (15-24سنة) يمثل نسبة هامة ليس من اليسير تحديدها إجمالاً على مستوى كل البلدان العربية لأسباب عدة أهمها أن سنوات الإحصاء تختلف من بلد إلى آخر . ويمثل الشباب من نسبة السكان في اليمن الذين تتراوح أعمارهم من (10- 24سنة) نسبة (33.4%) أي ثلث السكان.
إن مفهوم الشباب رغم غزارة الأدبيات، يبقى محل إشكال حيث غالبًا ما تكون التعاريف مرتبطة بحقل ما أو اتجاه ما، لذلك فإن مفهوم الشباب يتسع للعديد من الاتجاهات الآتية:
1-الاتجاه البيولوجي هذا الاتجاه يؤكد الحتمية البيولوجية باعتبارها مرحلة عمرية أو طور من أطوار نمو الإنسان الذي يكتمل فيه نضجه العضوي الفيزيقي، وكذلك نضجه العقلي والنفسي والذي من سن (15-25سنة).
2-الاتجاه السيكولوجي يرى هذا الاتجاه أن الشباب حالة عمرية تخضع لنمو بيولوجي من جهة ولثقافة المجتمع من جهة أخرى، بدءًا من سن البلوغ وانتهاءً بدخول الفرد إلى عالم الراشدين الكبار.
3-الاتجاه السوسيولوجي ينظر هذا الاتجاه للشباب باعتبارهم حقيقة اجتماعية، وليس ظاهرة بيولوجية فقط، بمعنى أن هناك مجموعة من السمات والخصائص إذا توافرت في فئة من السكان كانت هذه الفئة الشبابية..وعلى وفق ذلك نجد أن تعريفات مختلفة لمفهوم الشباب تتمثل الاتجاهات السابقة الذكر:
- يعرف معجم العلوم الاجتماعية للشباب (بالأفراد الذين هم في مرحلة المراهقة أي الأفراد بين مرحلة البلوغ الجنسي والنضج). وهذا التعريف ينطلق من رؤية سيكولوجية. - حددت السياسة السكانية للجمهورية اليمنية في برنامج عملها (2001-2005م) سن الناشئة والشباب بين 10-24سنة. وهي تنطلق من رؤية بيولوجية.
- وفي تعريف آخر (إن الشباب هو أولاً وبالذات ظاهرة ثقافية، وهم فاعلون اجتماعيون في وضع ثقافي خاص). وهذا التعريف ينطلق من رؤية سيوسولوجية.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.