السامعي: تعز ليست بحاجة لشعارات مذهبية    سعد بن حبريش.. النار تخلف رمادا    فضيحة الهبوط    "الوطن غاية لا وسيلة".!    عدن .. البنك المركزي يحدد سقف الحوالات الشخصية    السقلدي: تحسن قيمة الريال اليمني فضيخة مدوية للمجلس الرئاسي والحكومات المتعاقبة    جياع حضرموت يحرقون مستودعات هائل سعيد الاحتكارية    من المستفيد من تحسن سعر العملة الوطنية وكيف يجب التعامل مع ذلك    وادي حضرموت يغرق في الظلام وسط تصاعد الاحتجاجات الشعبية    في السريالية الإخوانية الإسرائيلية    مفاجأة مونتريال.. فيكتوريا تقصي كوكو    سمر تختتم مونديال السباحة بذهبية رابعة    أيندهوفن يتوج بلقب السوبر الهولندي    صومالي وقواذف وقوارير المشروبات لإغتصاب السجناء وتعذيبهم في سجون إخوان مأرب    شبوة .. توجيهات بإغلاق فروع شركات تجارية كبرى ومنع دخول بضائعها    العالم مع قيام دولة فلسطينية    رجل الدكان 10.. فضلًا؛ أعد لي طفولتي!!    جحيم المرحلة الرابعة    توظيف الخطاب الديني.. وفقه الواقع..!!    لمناقشة مستوى تنفيذ توصيات المحلس فيما يخص وزارة الدفاع ووزارة الكهرباء..لجنتا الدفاع والأمن والخدمات بمجلس النواب تعقدان اجتماعين مع ممثلي الجانب الحكومي    في خطابه التعبوي المهم قائد الثورة : استبسال المجاهدين في غزة درس لكل الأمة    مساعد مدير عام شرطة محافظة إب ل"26سبتمبر": نجاحات أمنية كبيرة في منع الجريمة ومكافحتها    العلامة مفتاح يحث على تكامل الجهود لاستقرار خدمة الكهرباء    إعلان قضائي    لجنة أراضي وعقارات القوات المسلحة تسلم الهيئة العامة للأراضي سبع مناطق بأمانة العاصمة    الراحل عبده درويش.. قلم الثقافة يترجل    مرض الفشل الكلوي (15)    الرئيس المشاط يعزّي مدير أمن الأمانة اللواء معمر هراش في وفاة والده    من بائعة لحوح في صنعاء إلى أم لطبيب قلب في لندن    اتحاد إب يظفر بنقطة ثمينة من أمام أهلي تعز في بطولة بيسان    عدن وتريم.. مدينتان بروح واحدة ومعاناة واحدة    بتوجيهات الرئيس الزُبيدي .. انتقالي العاصمة عدن يُڪرِّم أوائل طلبة الثانوية العامة في العاصمة    الشخصية الرياضية والإجتماعية "علوي بامزاحم" .. رئيسا للعروبة    2228 مستوطناً متطرفاً يقتحمون المسجد الأقصى    اجتماع يقر تسعيرة جديدة للخدمات الطبية ويوجه بتخفيض أسعار الأدوية    أبين.. انتشال عشرات الجثث لمهاجرين أفارقة قضوا غرقًا في البحر    من يومياتي في أمريكا .. تعلموا من هذا الإنسان    إصابة ميسي تربك حسابات إنتر ميامي    الاتحاد الرياضي للشركات يناقش خطته وبرنامجه للفترة القادمة    الهيئة العليا للأدوية تصدر تعميماً يلزم الشركات بخفض أسعار الدواء والمستلزمات الطبية    تدشين فعاليات إحياء ذكرى المولد النبوي الشريف في محافظة الحديدة    مجلس القضاء الأعلى يشيد بدعم الرئيس الزُبيدي والنائب المحرمي للسلطة القضائية    انتشال جثة طفل من خزان مياه في العاصمة صنعاء    قيادة اللجان المجتمعية بالمحافظة ومدير عام دارسعد يعقدون لقاء موسع موسع لرؤساء المراكز والأحياء بالمديرية    هناك معلومات غريبيه لاجل صحتناء لابد من التعرف والاطلاع عليها    تشلسي يعرض نصف لاعبيه تقريبا للبيع في الميركاتو الصيفي    الحكومة تبارك إدراج اليونسكو 26 موقعا تراثيا وثقافيا على القائمة التمهيدية للتراث    توقعات باستمرار هطول امطار متفاوة على مناطق واسعة من اليمن    الرئيس الزُبيدي يطّلع على جهود قيادة جامعة المهرة في تطوير التعليم الأكاديمي بالمحافظة    نيرة تقود «تنفيذية» الأهلي المصري    صحيفة امريكية: البنتاغون في حالة اضطراب    مشكلات هامة ندعو للفت الانتباه اليها في القطاع الصحي بعدن!!    تدشين فعاليات المولد النبوي بمديريات المربع الشمالي في الحديدة    من تاريخ "الجنوب العربي" القديم: دلائل على أن "حمير" امتدادا وجزء من التاريخ القتباني    من يومياتي في أمريكا.. استغاثة بصديق    من أين لك هذا المال؟!    تساؤلات............ هل مانعيشه من علامات الساعه؟ وماذا اعددناء لها؟    رسالة نجباء مدرسة حليف القرآن: لن نترك غزة تموت جوعًا وتُباد قتلًا    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



المرأة العربية والمجتمع والتاريخ
«مقاربة سوسيولوجية»
بلال الشويطر نشر في الجمهورية يوم 25 - 10 - 2013

من البديهي أن تحتل المرأة أكبر حيز من الاهتمام في حياتنا الاجتماعية باعتبارها الثنائية التي تتكوّن منها الحياة وتستأنف دورتها على ظهر هذا الكوكب و بها يكمن البقاء، لذا فإن الموضوع الذي نحن في صدده له جوانب متعدّدة الأمر الذي يفسّر صعوبة مقاربته، وتحديد معالمه التفصيلية وفك مغاليقه، إلا أن هذا لا يمنع أن نقوم بمحاولة بسيطة لرسم بعض الملامح العامة من جهة، والكشف عمّا هو متخشّب في كياننا العقلي وإرثنا الثقافي، والعلاقة بين الرجل والمرأة في جوهرها علاقة جدلية جزئياً وتكاملية جزئياً، صاعدة وهابطة تارةً ومنسجمة تارةً أخرى..
ولفهم طبيعية هذه العلاقة يلزمنا الولوج إلى النظام المعرفي العربي والذي يتضمّن جملة المفاهيم والمبادئ والإجراءات التي تعطي للمعرفة في فترة تاريخية ما بنيتها اللا شعورية، وإذا ما جاز لنا استخدام ما قاله الدكتور محمد عابد الجابري؛ فإن اللا شعور المعرفي العربي هو جملة المفاهيم والتصورات والأنشطة الذهنية التي تحدّد نظرة الإنسان العربي المنتمي إلى الثقافة العربية الكون والإنسان والمجتمع والتاريخ والتي تزوّد بها الثقافة العربية المنتمين إليها والتي تشكّل لديهم اللا شعور المعرفي، والذي يوجّه بكيفية لا شعورية رؤاهم الفكرية والأخلاقية ونظرتهم إلى أنفسهم وغيرهم، واللا شعور المعرفي/مثل زمن اللا شعور النفسي، زمن متداخل متماوج يمتد على شكل لولبي ويجعل مراحل ثقافية مختلفة تتعايش في نفس الفكر ونفس البنية العقلية كما تتعايش في اللا شعور النفسي الرغبات المكبوتة المختلفة الراجعة إلى أزمنة نفسية وعقلية وبيولوجية مختلفة، كرغبات الطفولة والمراهقة والشباب والرجولة.
وبناءً على ما سبق؛ نجد أن النظام المعرفي العربي والذي تأسست عليه نظرتنا للمرأة العربية، في اعتقادي يتكون من ثلاثة محدّدات رئيسة مضمّنة في استعراض موجز لأحداث مفصلية في حقب زمنية مختلفة:
1 - المرأة قبل الإسلام.
2 - المرأة بعد الإسلام.
3 - المرأة في التراث.
4 - المرأة في وسائل الإعلام/المرأة الواقعية.
تتفاعل تمثلات المرأة في هذه الفترات التاريخية فيما بينها لتشكّل نمطاً معيّناً للمرأة العربية داخل الأبنية العقلية والمعرفية والإدراكية للإنسان العربي.
في مرحلة المرأة بعد الإسلام كانت الرواسب الثقافية قد التي انتقلت إلينا من عصر ما قبل الإسلام، والتي سادت فيها سلطة الأب فيما يُعرف ب«المجتمع البطريركي» وأهم ما ميّزها هو القيام بؤاد البنات خشية العار أو الفقر، ورغم ما يعتري هذه العملية من غموض وضبابية وتفسيرات عديدة زادتها تعقيداً إلاّ أنها لو تمّت بالصورة المعروفة لانقرض المجتمع وتصدّعت نظمه الاجتماعية وتلاشي امتداده عبر الزمن، لكن الواقع خلاف ذلك، حيث كانت العرب تكني الأب باسم ابنته دون أي انتقاص؛ فكان سبب الؤاد أقرب إلى الفقر، وربما ما يلحقه من عار، والذي كان يحدث عادة عندما يستدين الرجل مبلغاً من المال بنسبة فائدة خيالية تصل من 40 % إلى 100 % فيعجز عن السداد، وكان العُرف السائد في ذلك الحين يسمح للمقرض بالتحكُّم في مصير المقترض؛ فيطلب منه إذا شاء ابنته, فيضطر الأب إلى الؤاد لهذا السبب، ولو تأمّلنا هذه العملية من خلال تلك المرحلة التاريخية؛ لوجدناها صورة أخرى للقرابين التي كانت تقدّم إلى الآلهة في المجتمعات الأخرى، وإن اختلف السبب، إجمالاً كان وضع المرأة في مجتمعات شبه الجزيرة العربية أفضل حالاً من مثيلاتها في المجتمعات الأخرى آنذاك والتي كانت ترى المرأة بنظرة متطرّفة؛ فهي إما كائن ليس بشري أو شيطاني وأقلها «نجس».
المرأة في الإسلام وهي التي ذُكرت في القرآن الكريم وترجمها السلوك النبوي الشريف وأساسها المساواة بين الرجل والمرأة والتفريق بينهما في الحقوق والواجبات بما يتناسب مع دور كلٍ منهما إلا أنه على النقيض من ذلك فهم المجتمع العربي في صدر الإسلام وما بعده النص القرآني والذي تضمّن مفهوم القوامة، وجزاء المؤمن في الحياةِ الأخرى، والحور العين، والحوريات المقصورات فهما قاصراً كمثل عدم الإشارة إلى جزاء المؤمنات بالتخصيص، وكان لتأخر تدوين القرآن وتجميعه وتفسيره لدى العامة، وقصور اللغة المكتوبة آنذاك, وبالرغم من ورود أحاديث نبوية بأسانيد صحيحة كثيرة تعلي من شأن المرأة؛ إلا أنه تم الالتفاف عليها، كذلك لم يتم الاهتمام بجمع الأحاديث النبوية الشريفة إلا في وقت متأخر جداً ما أدّى إلى دخول أحاديث مدسوسة عن المرأة تم العمل بها ولم تتم الإحاطة بالسياقات التاريخية التي قيلت فيها، بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم تقلّص دور ومكانة المرأة وبروز اعتقاد يرى المرأة غير صالحة للأمور السياسية من خلال النموذج الأمثل لعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وعلاقاتها السياسية بالأحداث الجسام التي شهدتها الدولة الإسلامية في عهدها لاسيما بعد اغتيال الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه ومعركة الجمل وغيرها، حيث ظهر من خلالها مدى التأثير السلبي للمرأة في السياسة إذا حاولت أن تشارك في سير الأحداث.
وهذا يعني أن أي خلل اجتماعي أو أزمة سياسية أو كارثة على مستوى الأمة تكون المرأة هي المسؤولة عنها.
الفتوحات الإسلامية وما أحدثته من انشغال المسلمين بها وما نتج عنها من التفاتهم نحو الأجناس والأعراق الأخرى التي كانت أكثر تحضراً بل الانجذاب نحوهم وكذلك اتساع رقعة الدولة الإسلامية نتج عنه رواج سوق النخاسة والتي كان لها دور رئيس في إهمال وتهميش المرأة العربية على حساب الجواري والقيان، وتعدّى ذلك إلى إنشاء دور لتأهيل الجواري في شبه الجزيرة العربية وتعليمهن فنون الأدب والشعر والنوادر، وفي يعهن بالأسواق بأسعار خيالية، ومع التحوّل الكبير الذي شهده المجتمع العربي المنغلق من حالة السكون إلى حالة الحركة، عملت الأنظمة السياسية وظروف اجتماعية أخرى على إقصاء دور المرأ «الزوجة» وتجهيلها واحتوائها في نطاق ضيق هروباً من رقابتها على الرجل، وبالمقابل إفساح المجال أمام الأنثى الجارية.
إن تضييق الخناق على المرأة جعل الرجل ينظر إلى المرأة كجسد هامشي، جسد ضمن أجساد لا يحقّق أية قيمة مضافة, ونكاح ملك اليمين وإن كانت معالجة إسلامية لتفكيك نظام الرق وذلك بعتق الجارية عند إنجابها؛ كون الرق مستأصل في البنية الاجتماعية العربية حتى ذلك تم تحويله لإشباع حاجات الرجل.
أقول, تم تأطير المرأة العربية في كونها ناقصة عقل ودين لقيم استيعاب الفائض النسائي القادم من الأقاليم المفتوحة «زوجات, إماء, جواري وغيرها» مع بروز دولة إسلامية أممية تشمل قوميات وشعوباً عديدة ما أفسح المجال أمام الأنثى الجارية في مقابل تضييق وإهمال الأنثى الزوجة، وهذا جعل العقلية العربية تعيش حالة انفصام ثقافي توارثته الأجيال حتى اليوم، ورغم النهضة التي حقّقها المسلمون في المجالات المختلفة والانفتاح مع الآخر, لم يتحقق شيء على صعيد الأنثى/الزوجة ربما بسبب نظرة ذاتية أرستقراطية متعالية على أنها دون سواها على الحق؛ بل العكس أخذ المسلمون عناصر ثقافية تعزّز هيمنة الرجل على سبيل المثال قصص «ألف ليلة وليلة» والتي رغم متعتها وظرافتها إلا أنها تحمل في ثناياها رموزاً وإيحاءات تحطُّ من قدر المرأة كانت غائبة عن العقلية العربية آنذاك، إضافة إلى أن الركود والجهل الذي ساد الدولة الإسلامية إبان نشوئها والذي استمر عدة قرون من الزمن تمخّض عنه ركود شمل النظم والأنساق الاجتماعية والثقافية، ونتج عن ذلك رسوخ أفكار نمطية تسيء إلى المرأة غطّت الذهنية العربية بطبقة سميكة من التخلُّف والجهل، كذلك عزّز الجمود على إعادة تكرار نفس الأنماط الاجتماعية كنمط الأسرة على سبيل المثال من خلال تماهي الابن مع شخصية الأب المتسلّط، وتماهي البنت مع شخصية الأم المنكسرة في حلقة مغلقة، حتى إن التاريخ بالنسبة للمرأة ما هو إلا تاريخ للمرأة الجارية.
إن المجتمع العربي عاش حالة من التثبيت منذ ذلك العصر، وما نراه الآن من اختلافات طفيفة بين المجتمعات العربية هو اختلاف في الشدّة وليس النوع.
المحدّد الثالث: المرأة في الإعلام/المرأة في الواقع هو في الحقيقة ليس محدداً تاريخياً؛ ولكنه متزامن مع الواقع الحالي, حيث ساعد التقدم العلمي لاسيما في وسائل الإعلام والاتصال على تسويق نمط جمالي للمرأة بمعايير الثقافة الغربية تختلف كماً ونوعاً عن المعايير الجمالية السائدة لدى الشعوب العربية؛ كذلك عمل الإعلام العربي على تسويق أشكال نموذجية «مثالية» وكلها تخاطب الغريزة، فاقمت من حالة الانفصام الثقافي الذي نعيشه، كما أسهمت في اتساع الهوّة بين المرأة الواقعية والمرأة التي تسوّقها هذه المؤسسات الإعلامية، ونتج عن ذلك أن باتت عاجزة ليس من جهة المنافسة أو التماهي فحسب؛ بل في تحقيق ذاتها وتعزيز ثقتها بنفسها.
خلاصة القول.. إن ما ذُكر آنفاً هي انكسارات حصلت للمرأة العربية عبر مراحل تاريخية مختلفة وكان الرجل لاعبها الأساس، رسّخت مع الزمن في البنى المعرفية والفكرية للإنسان العربي واستقرت في اللا شعور الجمعي حتى غدت من الحقائق، ولكن في نفس الوقت ارتدّت أصداؤها على الرجل نفسه وما حالات الكبت العام، الانفصام المزمن، تغيُّب دور الأسرة، إعادة إنتاج الجهل؛ ما هي إلا أصداء لتلك الأحداث المفصلية التاريخية والاجتماعية التي تمت فيها مصادرة وتأميم المرأة، وهكذا صيغ نموذج كاذب للمرأة لا يجسّد مشاعرها وعاطفتها، امرأة عاجزة عن المبادرة وحالها بين الرفض المتزمت أو القبول المتهالك, حالة عكسية تماماً عن المرأة الغربية التي في أحد جوانبها هي من تعرف أحاسيسها ومشاعرها ومسؤولياتها نحو الرجل, هي من تقدّر قيمته وتبحث عنه وتوليه الأهمية كمكمل لها وبه ترى أنوثتها، ليس من باب الدين أو العُرف أو الواجب فحسب؛ بل من باب العاطفة والحب والإنسانية.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.