حضرموت تزأر.. السبت مليونية المكلا لكسر الوصاية ودفن مشاريع التزييف    الخارجية الإيرانية: العدوان يرتكب جرائم بشعة بحق المدنيين والمؤسسات العلمية    ترامب يبدد آمال إنهاء الحرب وأسعار النفط تقفز والأسهم تنخفض وذو الفقاري يتوعد    في زنجبار كيف أثر ابن سميط في إنجرامس قبل وصوله لحضرموت    تشييع جثمان الشهيد العقيد حميد ردمان بصنعاء    مثقفون يمنيون يناشدون بإجراء تحقيق شفاف في ملابسات وفاة "العليمي" في عدن    مستقبل محمد صلاح: جدل في السعودية حول جدوى التعاقد معه    وزير الكهرباء ورئيس مصلحة الجمارك يبحثان تطوير التسهيلات الجمركية لقطاع الطاقة    عوامل تزيد خطر الوفاة بعد سن الخمسين    الوكيل الجمالي يطلع على سير العمل في المشتل المركزي الزراعي في البيضاء    الفيفا يحسم الجدل: إيران ستشارك في مونديال 2026 على الأراضي الأمريكية    صواريخ إيرانية متعددة الرؤوس تضرب يافا وعمليات حزب الله تربك الشمال    استنفار لهيئة المواصفات بذمار لإنقاذ الأطفال من الحليب غير الآمن    مكتب الشباب والرياضة بالامانة يزور المراكز الصيفية بمديرية التحرير    تشريع "الإبادة" واغتيال العدالة الدولية    معركة المصير    العرب هم من سجلوا سوابق دولية لأطماع التوسع والدعاوى الزائفة.    3 جرحى من دفاع شبوة في عدوان بمسيرة حوثية في بيحان    عود الإرهاب إلى عدن؟ جدل وغضب بعد عودة مهران القباطي    خطاب ترامب المرتقب: الأهداف والعواقب    صحيفة: إيران غير مستعدة للدخول في مفاوضات مع الولايات المتحدة لإنهاء الحرب    صدمة دبي: حرب ايران توجه ضربة لاسطورة الثراء على مدى 40 عاما    مراثي القيامة    الخارجية الإماراتية توضح بشأن أوضاع الجالية الإيرانية    صنعاء .. تقديم تسهيلات جديدة للمستثمرين    هيئة الشؤون البحرية بحضرموت: موانئ البحر العربي تمتلك مقومات التحول إلى مراكز لوجستية عالمية    شبوة… أطباء وممرضون يهددون بتعليق العمل في حال عدم الاستجابة لمطالبهم    احتشاد مهيب لشعب الجنوب في العاصمة عدن يفتح مقرات المجلس الانتقالي    فيصل سعيد فارع.. من أولئك الذين يبقون    فيصل سعيد فارع.. من أولئك الذين يبقون    الإفرج عن 9 سجناء معسرين في محافظة ذمار    وفاة طفلين غرقا أثناء السباحة في إحدى قنوات الري بلحج    الهلال الأحمر يوزّع مساعدات عاجلة ل 36 أسرة متضررة في الحديدة    اليمن يدين مصادقة الاحتلال على قانون إعدام الأسرى الفلسطينيين وتحذر من تداعياته    أمين عام الإصلاح يعزي رئيس مجلس النواب في وفاة ابن شقيقه    انتعاش جماعي للمعادن النفيسة.. الذهب والبلاتين يرتفعان والدولار يتراجع    نجاح أول عملية قسطرة طرفية في مستشفى الثورة بالحديدة    اليمنية تستأنف رحلات عدن – عمّان ابتداءً من 1 إبريل    وزير الدفاع: بناء الدولة وترسيخ الاستقرار لا يتحققان إلا من خلال تفعيل النظام والقانون    عصابات بن حبريش تختطف وقود كهرباء المهرة وتدفع المواطنين نحو العتمة    محافظ عدن يهدد إعلامي بالحبس.. سقوط أخلاقي وسياسي يكشف عقلية البلطجة وقمع الكلمة    تقرير أممي: تحسن الأمن الغذائي في اليمن بشكل طفيف    مرض السرطان ( 5 )    "سنعود".. مسرحية لنازحين ببيروت تجسد المقاومة الثقافية ضد اسرائيل    عدن.. نقل عريس إلى العناية المركزة بسبب منشط جنسي    اتحاد كرة القدم ينفي تأجيل انطلاق الدوري اليمني    اتحاد كرة القدم ينظم دورة تنشيطية للحكام استعدادا للدوري اليمني    الزامل اليمني وملحمة النصر..    أحمد قعبور يغادر تاركاً إرثاً فنياً يخلّد القضية الفلسطينية    الاتحاد الآسيوي يقر تأجيل مباراة المنتخب الوطني ونظيره اللبناني إلى مطلع يونيو المقبل    اللهم لا شماتة    إشكالية الرواية والتدوين بين قداسة النص وإشكالات النقل    محمد صلاح يعلن رحيله عن ليفربول .. ما هي وجهة صلاح المقبلة؟    البرلماني اليمني أحمد سيف حاشد يواجه المرض والحياة في الغربة وسط صمت رسمي مستمر    العيد ولعبة الكراسي    صنعاء : تعميم هام .. بشان صلاة العيد ..!    رسمياً.. 3 دول تفاجئ العالم باعلان الخميس أول أيام عيد الفطر    وزارة الأوقاف:الخميس متمم لشهر رمضان والجمعة أول ايام عيد الفطر    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



المرأة العربية والمجتمع والتاريخ
«مقاربة سوسيولوجية»
بلال الشويطر نشر في الجمهورية يوم 25 - 10 - 2013

من البديهي أن تحتل المرأة أكبر حيز من الاهتمام في حياتنا الاجتماعية باعتبارها الثنائية التي تتكوّن منها الحياة وتستأنف دورتها على ظهر هذا الكوكب و بها يكمن البقاء، لذا فإن الموضوع الذي نحن في صدده له جوانب متعدّدة الأمر الذي يفسّر صعوبة مقاربته، وتحديد معالمه التفصيلية وفك مغاليقه، إلا أن هذا لا يمنع أن نقوم بمحاولة بسيطة لرسم بعض الملامح العامة من جهة، والكشف عمّا هو متخشّب في كياننا العقلي وإرثنا الثقافي، والعلاقة بين الرجل والمرأة في جوهرها علاقة جدلية جزئياً وتكاملية جزئياً، صاعدة وهابطة تارةً ومنسجمة تارةً أخرى..
ولفهم طبيعية هذه العلاقة يلزمنا الولوج إلى النظام المعرفي العربي والذي يتضمّن جملة المفاهيم والمبادئ والإجراءات التي تعطي للمعرفة في فترة تاريخية ما بنيتها اللا شعورية، وإذا ما جاز لنا استخدام ما قاله الدكتور محمد عابد الجابري؛ فإن اللا شعور المعرفي العربي هو جملة المفاهيم والتصورات والأنشطة الذهنية التي تحدّد نظرة الإنسان العربي المنتمي إلى الثقافة العربية الكون والإنسان والمجتمع والتاريخ والتي تزوّد بها الثقافة العربية المنتمين إليها والتي تشكّل لديهم اللا شعور المعرفي، والذي يوجّه بكيفية لا شعورية رؤاهم الفكرية والأخلاقية ونظرتهم إلى أنفسهم وغيرهم، واللا شعور المعرفي/مثل زمن اللا شعور النفسي، زمن متداخل متماوج يمتد على شكل لولبي ويجعل مراحل ثقافية مختلفة تتعايش في نفس الفكر ونفس البنية العقلية كما تتعايش في اللا شعور النفسي الرغبات المكبوتة المختلفة الراجعة إلى أزمنة نفسية وعقلية وبيولوجية مختلفة، كرغبات الطفولة والمراهقة والشباب والرجولة.
وبناءً على ما سبق؛ نجد أن النظام المعرفي العربي والذي تأسست عليه نظرتنا للمرأة العربية، في اعتقادي يتكون من ثلاثة محدّدات رئيسة مضمّنة في استعراض موجز لأحداث مفصلية في حقب زمنية مختلفة:
1 - المرأة قبل الإسلام.
2 - المرأة بعد الإسلام.
3 - المرأة في التراث.
4 - المرأة في وسائل الإعلام/المرأة الواقعية.
تتفاعل تمثلات المرأة في هذه الفترات التاريخية فيما بينها لتشكّل نمطاً معيّناً للمرأة العربية داخل الأبنية العقلية والمعرفية والإدراكية للإنسان العربي.
في مرحلة المرأة بعد الإسلام كانت الرواسب الثقافية قد التي انتقلت إلينا من عصر ما قبل الإسلام، والتي سادت فيها سلطة الأب فيما يُعرف ب«المجتمع البطريركي» وأهم ما ميّزها هو القيام بؤاد البنات خشية العار أو الفقر، ورغم ما يعتري هذه العملية من غموض وضبابية وتفسيرات عديدة زادتها تعقيداً إلاّ أنها لو تمّت بالصورة المعروفة لانقرض المجتمع وتصدّعت نظمه الاجتماعية وتلاشي امتداده عبر الزمن، لكن الواقع خلاف ذلك، حيث كانت العرب تكني الأب باسم ابنته دون أي انتقاص؛ فكان سبب الؤاد أقرب إلى الفقر، وربما ما يلحقه من عار، والذي كان يحدث عادة عندما يستدين الرجل مبلغاً من المال بنسبة فائدة خيالية تصل من 40 % إلى 100 % فيعجز عن السداد، وكان العُرف السائد في ذلك الحين يسمح للمقرض بالتحكُّم في مصير المقترض؛ فيطلب منه إذا شاء ابنته, فيضطر الأب إلى الؤاد لهذا السبب، ولو تأمّلنا هذه العملية من خلال تلك المرحلة التاريخية؛ لوجدناها صورة أخرى للقرابين التي كانت تقدّم إلى الآلهة في المجتمعات الأخرى، وإن اختلف السبب، إجمالاً كان وضع المرأة في مجتمعات شبه الجزيرة العربية أفضل حالاً من مثيلاتها في المجتمعات الأخرى آنذاك والتي كانت ترى المرأة بنظرة متطرّفة؛ فهي إما كائن ليس بشري أو شيطاني وأقلها «نجس».
المرأة في الإسلام وهي التي ذُكرت في القرآن الكريم وترجمها السلوك النبوي الشريف وأساسها المساواة بين الرجل والمرأة والتفريق بينهما في الحقوق والواجبات بما يتناسب مع دور كلٍ منهما إلا أنه على النقيض من ذلك فهم المجتمع العربي في صدر الإسلام وما بعده النص القرآني والذي تضمّن مفهوم القوامة، وجزاء المؤمن في الحياةِ الأخرى، والحور العين، والحوريات المقصورات فهما قاصراً كمثل عدم الإشارة إلى جزاء المؤمنات بالتخصيص، وكان لتأخر تدوين القرآن وتجميعه وتفسيره لدى العامة، وقصور اللغة المكتوبة آنذاك, وبالرغم من ورود أحاديث نبوية بأسانيد صحيحة كثيرة تعلي من شأن المرأة؛ إلا أنه تم الالتفاف عليها، كذلك لم يتم الاهتمام بجمع الأحاديث النبوية الشريفة إلا في وقت متأخر جداً ما أدّى إلى دخول أحاديث مدسوسة عن المرأة تم العمل بها ولم تتم الإحاطة بالسياقات التاريخية التي قيلت فيها، بعد وفاة النبي محمد صلى الله عليه وسلم تقلّص دور ومكانة المرأة وبروز اعتقاد يرى المرأة غير صالحة للأمور السياسية من خلال النموذج الأمثل لعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وعلاقاتها السياسية بالأحداث الجسام التي شهدتها الدولة الإسلامية في عهدها لاسيما بعد اغتيال الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه ومعركة الجمل وغيرها، حيث ظهر من خلالها مدى التأثير السلبي للمرأة في السياسة إذا حاولت أن تشارك في سير الأحداث.
وهذا يعني أن أي خلل اجتماعي أو أزمة سياسية أو كارثة على مستوى الأمة تكون المرأة هي المسؤولة عنها.
الفتوحات الإسلامية وما أحدثته من انشغال المسلمين بها وما نتج عنها من التفاتهم نحو الأجناس والأعراق الأخرى التي كانت أكثر تحضراً بل الانجذاب نحوهم وكذلك اتساع رقعة الدولة الإسلامية نتج عنه رواج سوق النخاسة والتي كان لها دور رئيس في إهمال وتهميش المرأة العربية على حساب الجواري والقيان، وتعدّى ذلك إلى إنشاء دور لتأهيل الجواري في شبه الجزيرة العربية وتعليمهن فنون الأدب والشعر والنوادر، وفي يعهن بالأسواق بأسعار خيالية، ومع التحوّل الكبير الذي شهده المجتمع العربي المنغلق من حالة السكون إلى حالة الحركة، عملت الأنظمة السياسية وظروف اجتماعية أخرى على إقصاء دور المرأ «الزوجة» وتجهيلها واحتوائها في نطاق ضيق هروباً من رقابتها على الرجل، وبالمقابل إفساح المجال أمام الأنثى الجارية.
إن تضييق الخناق على المرأة جعل الرجل ينظر إلى المرأة كجسد هامشي، جسد ضمن أجساد لا يحقّق أية قيمة مضافة, ونكاح ملك اليمين وإن كانت معالجة إسلامية لتفكيك نظام الرق وذلك بعتق الجارية عند إنجابها؛ كون الرق مستأصل في البنية الاجتماعية العربية حتى ذلك تم تحويله لإشباع حاجات الرجل.
أقول, تم تأطير المرأة العربية في كونها ناقصة عقل ودين لقيم استيعاب الفائض النسائي القادم من الأقاليم المفتوحة «زوجات, إماء, جواري وغيرها» مع بروز دولة إسلامية أممية تشمل قوميات وشعوباً عديدة ما أفسح المجال أمام الأنثى الجارية في مقابل تضييق وإهمال الأنثى الزوجة، وهذا جعل العقلية العربية تعيش حالة انفصام ثقافي توارثته الأجيال حتى اليوم، ورغم النهضة التي حقّقها المسلمون في المجالات المختلفة والانفتاح مع الآخر, لم يتحقق شيء على صعيد الأنثى/الزوجة ربما بسبب نظرة ذاتية أرستقراطية متعالية على أنها دون سواها على الحق؛ بل العكس أخذ المسلمون عناصر ثقافية تعزّز هيمنة الرجل على سبيل المثال قصص «ألف ليلة وليلة» والتي رغم متعتها وظرافتها إلا أنها تحمل في ثناياها رموزاً وإيحاءات تحطُّ من قدر المرأة كانت غائبة عن العقلية العربية آنذاك، إضافة إلى أن الركود والجهل الذي ساد الدولة الإسلامية إبان نشوئها والذي استمر عدة قرون من الزمن تمخّض عنه ركود شمل النظم والأنساق الاجتماعية والثقافية، ونتج عن ذلك رسوخ أفكار نمطية تسيء إلى المرأة غطّت الذهنية العربية بطبقة سميكة من التخلُّف والجهل، كذلك عزّز الجمود على إعادة تكرار نفس الأنماط الاجتماعية كنمط الأسرة على سبيل المثال من خلال تماهي الابن مع شخصية الأب المتسلّط، وتماهي البنت مع شخصية الأم المنكسرة في حلقة مغلقة، حتى إن التاريخ بالنسبة للمرأة ما هو إلا تاريخ للمرأة الجارية.
إن المجتمع العربي عاش حالة من التثبيت منذ ذلك العصر، وما نراه الآن من اختلافات طفيفة بين المجتمعات العربية هو اختلاف في الشدّة وليس النوع.
المحدّد الثالث: المرأة في الإعلام/المرأة في الواقع هو في الحقيقة ليس محدداً تاريخياً؛ ولكنه متزامن مع الواقع الحالي, حيث ساعد التقدم العلمي لاسيما في وسائل الإعلام والاتصال على تسويق نمط جمالي للمرأة بمعايير الثقافة الغربية تختلف كماً ونوعاً عن المعايير الجمالية السائدة لدى الشعوب العربية؛ كذلك عمل الإعلام العربي على تسويق أشكال نموذجية «مثالية» وكلها تخاطب الغريزة، فاقمت من حالة الانفصام الثقافي الذي نعيشه، كما أسهمت في اتساع الهوّة بين المرأة الواقعية والمرأة التي تسوّقها هذه المؤسسات الإعلامية، ونتج عن ذلك أن باتت عاجزة ليس من جهة المنافسة أو التماهي فحسب؛ بل في تحقيق ذاتها وتعزيز ثقتها بنفسها.
خلاصة القول.. إن ما ذُكر آنفاً هي انكسارات حصلت للمرأة العربية عبر مراحل تاريخية مختلفة وكان الرجل لاعبها الأساس، رسّخت مع الزمن في البنى المعرفية والفكرية للإنسان العربي واستقرت في اللا شعور الجمعي حتى غدت من الحقائق، ولكن في نفس الوقت ارتدّت أصداؤها على الرجل نفسه وما حالات الكبت العام، الانفصام المزمن، تغيُّب دور الأسرة، إعادة إنتاج الجهل؛ ما هي إلا أصداء لتلك الأحداث المفصلية التاريخية والاجتماعية التي تمت فيها مصادرة وتأميم المرأة، وهكذا صيغ نموذج كاذب للمرأة لا يجسّد مشاعرها وعاطفتها، امرأة عاجزة عن المبادرة وحالها بين الرفض المتزمت أو القبول المتهالك, حالة عكسية تماماً عن المرأة الغربية التي في أحد جوانبها هي من تعرف أحاسيسها ومشاعرها ومسؤولياتها نحو الرجل, هي من تقدّر قيمته وتبحث عنه وتوليه الأهمية كمكمل لها وبه ترى أنوثتها، ليس من باب الدين أو العُرف أو الواجب فحسب؛ بل من باب العاطفة والحب والإنسانية.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.