أزمة مجلس القيادة الرئاسي:    البوندسليجا حصرياً على أثير عدنية FM بالشراكة مع دويتشه فيله    ذكرى استشهاد الشهيد "صالح محمد عكاشة"    لماذا تراجع "اليدومي" عن اعترافه بعلاقة حزبه بالإخوان المسلمين    جنوبيا.. بيان الرئاسي مخيب للآمال    راشفورد يجرّ نيوكاسل للهزيمة    صندوق النظافة بتعز يعلن الاضراب الشامل حتى ضبط قتلة المشهري    حين تُغتال النظافة في مدينة الثقافة: افتهان المشهري شهيدة الواجب والكرامة    تعز.. إصابة طالب جامعي في حادثة اغتيال مدير صندوق النظافة    تجربة الإصلاح في شبوة    وعن مشاكل المفصعين في تعز    مسيّرة تصيب فندقا في فلسطين المحتلة والجيش الاسرائيلي يعلن اعتراض صاروخ ومسيّرة ثانية    الصمت شراكة في إثم الدم    الفرار من الحرية الى الحرية    ثورة 26 سبتمبر: ملاذٌ للهوية وهُويةٌ للملاذ..!!    القوات المسلحة: ضرب أهداف حساسة في (يافا وأم الرشراش وبئر السبع)    وقفة احتجاجية في المعهد العالي بالجوف تنديدا بجرائم العدو الصهيوني    إشهار جائزة التميز التجاري والصناعي بصنعاء    الهيئة العامة للآثار تنشر القائمة (28) بالآثار اليمنية المنهوبة    انخفاض صادرات سويسرا إلى أميركا بأكثر من الخُمس بسبب الرسوم    مجلس القضاء الأعلى ينعي القاضي عبدالله الهادي    البنك المركزي يوجه بتجميد حسابات منظمات المجتمع المدني وإيقاف فتح حسابات جديدة    السيد القائد يوجه تحذير شديد للسعودية : لا تورطوا أنفسكم لحماية سفن العدو    الأرصاد: حالة عدم استقرار الأجواء ما تزال مستمرة وتوقعات بأمطار رعدية على أغلب المحافظات    المحرّمي يعزِّي في وفاة المناضل والقيادي في المقاومة الجنوبية أديب العيسي    الوفد الحكومي برئاسة لملس يطلع على تجربة المدرسة الحزبية لبلدية شنغهاي الصينية    بتمويل إماراتي.. افتتاح مدرسة الحنك للبنات بمديرية نصاب    نائب وزير الإعلام يطّلع على أنشطة مكتبي السياحة والثقافة بالعاصمة عدن    تغييرات مفاجئة في تصنيف فيفا 2025    تعز.. احتجاجات لعمال النظافة للمطالبة بسرعة ضبط قاتل مديرة الصندوق    برغبة أمريكية.. الجولاني يتعاهد أمنيا مع اسرائيل    موت يا حمار    أمين عام الإصلاح يعزي الشيخ العيسي بوفاة نجل شقيقه ويشيد بدور الراحل في المقاومة    يامال يغيب اليوم أمام نيوكاسل    مفاجأة طوكيو.. نادر يخطف ذهبية 1500 متر    نتائج مباريات الأربعاء في أبطال أوروبا    دوري أبطال آسيا الثاني: النصر يدك شباك استقلال الطاجيكي بخماسية    رئيس هيئة النقل البري يعزي الزميل محمد أديب العيسي بوفاة والده    مواجهات مثيرة في نصف نهائي بطولة "بيسان الكروية 2025"    تعز.. وفاة صيادان وفقدان ثالث في انقلاب قارب    حكومة صنعاء تعمم بشأن حالات التعاقد في الوظائف الدائمة    الامم المتحدة: تضرر آلاف اليمنيين جراء الفيضانات منذ أغسطس الماضي    استنفاد الخطاب وتكرار المطالب    مجلس وزارة الثقافة والسياحة يناقش عمل الوزارة للمرحلة المقبلة    التضخم في بريطانيا يسجل 3.8% في أغسطس الماضي    غياب الرقابة على أسواق شبوة.. ونوم مكتب الصناعة والتجارة في العسل    لملس يزور ميناء يانغشان في شنغهاي.. أول ميناء رقمي في العالم    وادي الملوك وصخرة السلاطين نواتي يافع    العرب أمة بلا روح العروبة: صناعة الحاكم الغريب    خواطر سرية..( الحبر الأحمر )    رئيس هيئة المدن التاريخية يطلع على الأضرار في المتحف الوطني    اكتشاف نقطة ضعف جديدة في الخلايا السرطانية    100 دجاجة لن تأكل بسه: قمة الدوحة بين الأمل بالنجاة أو فريسة لإسرائيل    في محراب النفس المترعة..    بدء أعمال المؤتمر الدولي الثالث للرسول الأعظم في صنعاء    العليمي وشرعية الأعمى في بيت من لحم    6 نصائح للنوم سريعاً ومقاومة الأرق    إغلاق صيدليات مخالفة بالمنصورة ونقل باعة القات بالمعلا    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



تفكيك الخطاب الثوري ..مشروع المدنية في خطاب ( الدين . القبيلة )
منصور النقاش نشر في أخبار الساعة يوم 30 - 04 - 2012

لايمكن أن نتحدث عن الثورة الان خارج إطارالخطاب القبيلي والديني حتى لو أردنا ذلك ليتسنى لنا مراجعتها بشكل سليم كحاجة انسانية خالصة ؟ وتعليلها بطريقة علمية من خلال بعدها الإجتماعي في مبعثها وأسبابها وغايتها وما أنتجته لنا حتى اللحظة ؟ فقد أعاد الإخوان وأبناء عمومتهم (القبيلة ) إنتاج الثورة بمواصفاتهم وأصبحت تمضي بمعزل عن مشروعها الحداثي المدني وأقصي دعاته .
ويتعين الآن على صاحب أي مشروع ( ثقافي, علماني , مدني) أن يعيد النظر في وطنيته وإيمانه , بل أنه يتعين عليه أن يختن عقلة ويتطهر من ثقافته النجسة (المستوردة ) وأن يتخلص من بعض الهرطقات كالديمقراطية والمدنية والحرية والمواطنة المتساوية , حتى لا يقع عليه سخط فقهاء الإصلاح وإبناء عمومتهم , لقد أصبحت الثورة عبئ على المثقف أكثر من النظام فنحن اليوم نوشك على الوقوع في أتون وأغلال التقاليد القبلية والأفكار المتناقضة المتصارعة التي تمزق النسيج الإجتماعي وتفتته تحت مسميات (قبلية, مذهبية , طائفية) وهذا الصراع أصبح اليوم أشبة بجرثومة تستعصي على المضادات المدنية لإنها تعمل على شل قدراتنا على التفكير والتحليل المنطقي لقضايانا كونها دعوة سافرة للعنف والتطرف ولاندري كم يلزمنا من أجيال تأتي فتتغير ثقافة المجتمع لنبرأ منها ونتخلص من عقدها .
لقد تسلل الخطاب الديني إلى جوهر الثورة بطريقة ماكرة .... وأخذ يكشف عن ألياته التي بدأت بتفسير دلالي لمصطلحي ( الديمقراطية, المدنية ) ووصمتها بأنها مستهلكات غربية لاتخدم المشروع الإسلامي ونحت بالخطاب الثوري منحى قبلي طائفي ضمن مفهوم إخواني (خلافة إسلامية ) وهكذا توحدت سلطتي القبيلة والدين تحت مظلة الثورة , وأنتهى بالصاق تهم التكفير وتزييف الوعي الثوري بعد سيطرته غلى قنواتها وأختزلها في خطب الجمع بمختلف مسمياتها التي تناوب عليها شيخ الدين وشيخ القبيلة في طرح وإرساء مفاهيم الدولة القادمة وسواء جاء إختيار الجمعه مصادفة أم لا فقد كست الخطاب الثوري بصبغته الدينية وجردته من روحه المدنية ولهذا كان هناك إقصاءاً تقليدياً فيها للقوى اليسارية والليبرالية فمن الطبيعي أن تخلو خطبة الجمعة من محاضر مدني أو مثقف سياسي أضف إلى ماحدث طيلة أشهر الثورة في المنصات التي جيرت للقائمين عليها وأفرز هذا الخطاب واقعاً إجتماعياً عصبوياً مخيفاً يحمل في مضمومنه مؤشرات مفزعة عن بوادر صراع طائفية بين مكونات الثورة , وأخرى إقصائية تكفيرية وتخوينية لمكونات المجتمع المدني الذي حمل مشروعه منتجات ثقافية أثارت ريبة المكونين الديني و القبلي إذ حملت ندواته وقنواته الثقافية إرهاصات تفضي الى تفتيت العصبية القبلية ورؤية قدمت الدولة المدنية في إهاب علماني حر وأصبح المشروع الثوري خطراً على الزعامات الدينية و القبيلة أشد من خطورته على النظام الهرم
إذا فالثورة النقية قد وجدت نفسها محاطة بأعداء رئيسين وأخرين ذات طبيعة مزدوجة
جار تحديث القبيلة
وكما فعل الإخوانيون فعلت القبيلة فمنذ اكتست القبيلة ملامح الثورة وتوهم الثوار أن القبيلة تحدث نفسها و سارع المثقف والسياسي للإحتفاء بها بإعتبارها سجلت سبقاً تاريخياً كونها نزعت سلاح الثأر تلك الزينة القاتله (زينة القبلي سلاحة ) ... وتسلحت بالسلمية والمدنية بديلا عن الطابع الحربي وهي تخوض معركتها النضالية و السياسية تحت عباءة المواطنة المتساوية والمدنية , وللحق لقد أثارات القبيلة إعجاب الجميع كونها كسرت كل الشواهد والدلائل التي تضعها في مصاف العصور المتأخرة وكانت لحظات تاريخية فارقة في قراءة المشهد القبلي الذي عُد إنظمامه للثورة مكسباً حضارياً بقدر مكسبه الجمعي للثورة بل أنها كانت نموذجاً عصرياً للأنصار الذين أخذوا على عاتقهم حماية المهاجرين (الثوار) وجلس شيخ القبيلة في الخيمة بتواضع جم غير معترضاً على الأصوات العالية والنضرات الجريئة والأفكار الأكثر جرؤة وغير مكترث بثقافة امتدت لآماد طويلة كرست المكانة الخاصة للشيخ حتى اصبحت قيمة تاريخيه متوارثة جيلا عن جيل وعلاقته بالرعية والرعاع على أساس طبقي وكأنها أضحت بين عشية وضحاها من النتاجات القبلية السلبية التي صهرتها الثورة في بوتقتها, وأصبح ينضر للقبيلة وفق سياق تحولها التاريخي المتسارع نحو المدنية بكثير من الزهو والرجاء ,الا ان الحقيقة هي أن الزعامات القبلية التي أوجست خيفة من نداءات وشعارات التغيير الإجتماعي التي حملها المشروع الثوري المستنير كانت أكثر حنكة ودراية بأبعاد سقوط النظام على يد مشروع الدولة المدنية الحديثة والذي سيؤول حتما الى إنفراد القوى المدنية بالسطلة,
والمدنية التي رفعتها الثورة تعني للقبيلة (بصورة ما ) زعزعة سلطانها البالغة النفوذ في قوام السلطة والمجمتع معا بقواها المشيخية والإقطاعية
وليس من اليسير الوقوف في وجه هذا التيار الذي بدأ يفتح العقلية المجتمعية على أشياء مقلقة لها
خصوصاً في هذه الفترة التي يعاني فيها رموزها - خصوصا قبيلة حاشد - (القبيلة الأكثر نفوذاً في اليمن ) خلافات مع رموز النظام حول تقاسم الموارد ومحاولة النظام بقواه العسكرية الإنفراد بالنفوذ فقررت إستمثار الثورة بمختلف قواها وإمتصاصها من الداخل والدفع بها لمواجهة عدوها التقليدي أضف إلى ذلك أنها كانت تدرك جيدا تأثير القوة السلبية التي يمكن للقبيلة أن تفرضها - بإلتحاقها بالثورة -على هذا المشاغب النزق الذي يهدد بهدم أركانها تحت شعار الدولة المدنية الحديثة
ولهذا كان من البديهي ان تسارع إلى إحتواء الحدث الثوري , وانخرطت مكواناتها في تكيف (حربائي) مع القوى المدنية وتمكنت القوى القبلية من الدفع بنفوذها القبلي في خظم المعترك الثوري ودخلت بكل قواها التقليدية وأعلنت كفاحها السلمي إلى جانب القوى المدنية وكما أشرنا فقد أكسبها تنازلها عن السلاح نصراً سياسياً مكنها من الوقوف في مصاف الفعل الثوري , (المتغيير,المستجيب ,المتفاعل ) الحقيقي مع الاحداث وهكذا أصبحت القبيلة فجأة من أبرز عناوين المرحلة الثورية السلمية وأضافت زخماً عالياً للثورة من خلال حضورها الجماهيري بكينونتها وزواملها وهتافاتها الحماسية في الميادين .
وكما ذهب القبيلي سابقاً ( قبل الوحدة وبعدها ) باحثاً عن حزب يؤطر نشاطه ويجيره كأيدلوجيا إلى ما يشبه التحالفات القبلية .-الأمر الذي دفع بالتنظيمات السياسية الى أن تصبح لاعباً سياسياً للقبيلة وليس العكس ولهذا من الطبيعي أن نجد الخلافات الحزبية لم تقم في اليمن على أسس جدلية فكرية أو نضرية بل كانت كلها خلافات عصبية كونها حملت الطابع القبلي الذي سوقته لها القبيلة, فالقبيلة لا تمتلك مقومات العمل الحزبي والتنضيري ولاتمتلك أي رؤية او مشروع سياسي بل كانت تستند الى طابعها العصبوي التقليدي الضارب في بنية المجتمع, فكان من الطبيعي أن تختار لها أطر سياسية تساعدها على توفير مناخ سياسي يؤطر أنشطتها القبلية في الدولة من الأحزاب التي تتوائم مع طبيعتها الرجعية كالأحزاب الدينية والقومية
وقد كان إنظمام افراد القبيلة الى الحزب وفق الولاء للشيخ وما توجبه المنفعه من التبعيه له
وبالمثل جاء إنظمام القبيلة للثورة ليس غراماً في نداءات مؤسسات المجتمع المدني بل كان إحتواء لها وفرملة نشاطها في أوساط المجتمع حتى لا ينفرط عقد القبيلة المتين أولاً
ثانيا هدم كل الممارسات العقلية التي أنتجت مشروع الثورة وعبرت عنه في قيمها وخطابتها وشعارتها ويلغي بطريقة آلية مشروع الحرية والعدالة التي حملته مبادئ الثورة
ثالثا تمكين قواها المشيخية من الأستحواذ على مراكز القوة والنفوذ في الدولة الجديدة بعد إقصاءها خصومها التقليدين من النظام السابق .
قبائلنا تسترد مفاتنها
...
خيامُ خيام
تضيء الثريات فيها الأثاث الوثير
ويمرح فيها ذباب الكلام
وأبوابها من نحاس تجر عليه السلال
قبائلنا تسترد مفاتنها
في زمان انقراض القبائل
مريد البرغوثي

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.