الكتاتيب جمع كتاب بضم الكاف وتشديد التاء هي مدرسة القران ومعلمة الأجيال كانت ولا تزال من أهم المؤسسات التعليمية التي عنيت بتعليم وتحفيظ القران الكريم عبر أجيال متتالية حافظت على اللغة العربية واستقامة اللسان العربي وكانت بمثابة الدروع التي حافظت على تراث ألامه في مواجهة مدارس التغريب والإرساليات التي غزت العالم العربي مندو بدايات القرن التاسع عشر .كما أنها كانت في القرون السابقة هي المحضن الوحيد الذي يربي ويخرج الأجيال من العلماء وغيرهم يقول المفكر الإسلامي د/محمد يحيى: لقد كانت الكتاتيب الأداة التعليمية الدينية التي ينتقل بها العلم الديني وبالذات القران الكريم من جيل إلى جيل كما كانت الأداة التي تشع منها قاعدة التنوير الديني وحفظ القران الكريم ونشره وهي كذلك الأداة التي توجد قاعدة من المتعلمين الذين يستطيعون بعد ذلك بسهولة تعميق دراساتهم الدينية وإتقان شتى فروع العلوم الإسلامية , كما إن الكتاتيب هي النظام المناسب والملائم لاحتياجات المجتمع المتنوعة بحيث كانت تندمج بشكل طبيعي في نشاطات وحياة المجتمع الصغير اليومية سواء في القرية أو في المدينة كما كانت الكتاتيب نظاماً تعليمياً مجانياً لا يكلف المجتمع أية أعباء للدراسة فوق أنها تستمد تكاليفها المادية إما من نظام الأوقاف أومن التبرعات البسيطة والجهود التطوعية للمجتمع .هذه الكتاتيب قد انعدمت في الزمن الحاضر ذلك لأنها وبالذات من ناحية تعليم وتحفيظ القران الكريم والأحاديث النبوية والقراءة والكتابة والقيم الاجتماعية والدينية الأساسية فهي منظومة ضرورية في حياة المجتمع المعاصر ولا يمكن القول مثلاً إن نظام رياض الأطفال أو السنوات الأولى من التعليم الأساسي يمكن أن تحل محل الكتاتيب لان هذه الأنظمة الحديثة لا تتمتع بنظام الكتاتيب في التعليم المباشر وفي اتقاني الجوانب الدينية. وإذا نظرنا في حياة غالب المربين الفضلاء والمفكرين العقلاء والباحثين النجباء والعلماء الأتقياء حتى الذين برزوا في مجالات الطب والملاحة والهندسة بدأوا حياتهم التعليمية في الكتاتيب الفقيه:- هو رجل حافظ للقران الكريم عليم بأصول الدين والصلاة وعارف باللغة العربية ومبادئ الحساب والخط ولم يكن هناك معايير معينه أو جهة مشرفه ولهذا يمكن إن يكون هناك تمايز شاسع بين من يدرس عند فقيه وأخر فكلاً بحسب خبرته وإلمامه. ويتميز الفقيه بالإيمان والتقوى وحسن الخلق وبمعرفته بعلوم الدين الحنيف وأخلاقه الحميدة وصلاحه وتدينه وحرصه على تربية طلابه تربية صالحه .فقد لاقى احتراماً وتقديراً من قبل اسر الطلاب مما أفسح له المجال ليبني علاقات أخويه مع الناس الذين يعيش بينهم فشاركهم في مجالسهم وأفراحهم وأتراحهم . ولم يقتصر مجال الكتاتيب على الفقهاء من الرجال بل وحتى النساء كان لهن دور بارز في النهضة التربوية في لحج فالمرأة شريكة الرجل في الغرس الصالح وتعليم الأبناء ولهذا فقد كانت الفقيهة تقوم بالمهمة نفسها التي يقوم بها الفقيه وكان الأطفال الصغار ذكوراً وإناثا يجلسون في حلقة العلم الواحدة . الفقيه والفقيهة يبدلون أوقاتهم من اجل تربية وتعليم الأطفال : إن مهمة الفقيه والفقيهة مهمة عظيمه استشعر عظمتها هؤلاء الصفوة ولذلك نجدهم يبدلون أوقاتهم ويضحون من اجل إصلاح المجتمع وتربية النشء وغرس البذرات الصالحة في المجتمع حيث كانوا يزاولون مهمة التدريس من الصباح وحتى المساء وليس لهم دخل محدد بل تقدم كل آسرة بقدر استطاعتها وكان بعض الفقهاء ينفقون على طلبتهم من مالهم الخاص . إن اخلاص هؤلاء الفقهاء في عملهم وإحسانهم إلى طلابهم جعل منهم قدوة يقتدي بهم الطلاب مما جعل لهؤلاء الفقهاء قيمة كبيره في المجتمع اللحجي بشكل عام حكاماً ومحكومين ولم تقتصر علاقة الفقيه والطالب في الكتاب بل امتدت إلى خارج الكتاب وكان أولياء أمور الطلبة يبادرون إلى زيارة أطفالهم اثنا فترة التعليم للاطمئنان عليهم حيث يستمعون إلى ملاحظات الفقيه الايجابية والسلبية عن أطفالهم ومسيرة سلوكهم . كان نظام الفقهاء مناسب في تلك الفترة التاريخية حيث لم يكن الهدف في التعليم تولي الوظائف المدنية .أن التعليم كان يهدف إلى تكوين القيم الدينية والاجتماعية لدى الأفراد في المجتمع اللحجي . لقد ظل التعليم في الكتاتيب سائداً في المناطق الريفية والتجمعات المدنية على طول السلطنة أللحجية وما بعدها وذلك بسبب ازدهار الحياة العلمية والتربوية إبان السلطنة أللحجية وعندما كان يختم أحد الطلاب المصحف كان يعمل له تكريم حيث كان يلبس الإزار والمعوز والعمامة والجثبة ويعطى سيفا ويطاق به في الأحياء المجاورة ويشرب الجميع القهوة وينشد نشيد يردده الأطفال أثناء سيرهم إلى منزل الحافظ المراد تكريمه . ومن وجة نظري إن التعليم في الكتاتيب تعرض لمرحلة من التهميش متعمداً الهدف منه أبعاد المجتمع عن القيم النبيلة التي كانت تحافظ عليها هذه المدارس ولذلك إذا نظرنا إلى واقع التعليم القديم والحديث نجد أن الفرق كبير والبون شاسع فقديماً كان الطالب يدخل الكتاب ثم ينتقل إلى المدرسة وهو يجيد القراءة والكتابة والحساب فخرج النوابغ واليوم الكثير من الطلاب في الجامعات والمدارس بل وحتى بعض المدرسين لا يجيدون القراءة الصحيحة . خصائص التعليم في الكتاتيب 1- يشكل نظام الكٌتٌاب اللبنة الأولى للتعليم النظامي بما فيه من مناهج دراسية وأنشطه تربوية . 2- أسهم نظام التعليم في الكُتٌاب في لحج في تنمية الحركة الثقافية والأدبية حيث كان سبباً في وجود جيل الرواد الأوائل الذين تحملوا عبء تأسيس التعليم النظامي ولن تنسى لحج عبد اللطيف ألبان و صالح دباء والرواد الأوائل . 3- إن التعليم في الكُتٌاب ابرز وعي الأهل في المجتمع اللحجي بأهمية التعليم وحرصهم عليه مما جعلهم يدفعون بأبنائهم نحوه . 4- إن التعليم في الكتاتيب امتد إلى التربية والإرشاد والتوجيه وترسيخ القيم الاجتماعية التي يؤمن بها المجتمع اللحجي . 5- لقد حرص التعليم في الكتاتيب على غرس القيم الإسلامية والعادات العربية الأصلية في نفوس الأبناء مما يسر وجود كوادر وطنيه ودينيه متمثلة في الأئمة والخطباء والفقهاء . 6- عبر التعليم في الكتاتيب بشكل كبير عن القيم الإسلامية التي يؤمن بها المجتمع اللحجي فقد غلب عليه الطابع الديني . 7- إن التعليم في الكُتٌاب وضح الدور الكبير الذي لعبه المجتمع بمختلف شرائحه حكاماً ومحكومين وتجار في افتتاح المدارس والإنفاق عليها . 8- لقد أعطى التعليم في الكُتٌاب دلالة واضحة على التكافل الاجتماعي والعمل التطوعي الذي كان سائداً في تلك الفترة . 9- أكد على التعاون بين أبناء المجتمع اللحجي . 10- لقد أبرز التعليم في الكتاتيب دور الفقيه وشيخ العلم في المجتمع اللحجي حيث كان يحظى بالمحبة والتقدير والاحترام ودعم الحكام والسلاطين لهم . 11- إن الكتاتيب كانت تتأثر إيجابا وسلباً بالحالة الاقتصادية والسياسية للبلاد فقد كانت المدارس تفتح وتغلق طبقاً لهذه المؤثرات الطارئة على المجتمع اللحجي 12- إن الحصيلة العلمية للطالب تختلف من طالب لأخر بحسب امتلاك الفقيه للعلوم والمعارف اللغوية والشرعية . 13- إن التعليم في الكتاتيب ساوى بين المتعلمين في المجتمع اللحجي فلا فرق بين طالب فقير وغني ولا بين ابن حاكم ومحكوم فكلهم بين يدي المعلم الفقيه سواء 14- إن الكتاتيب في لحج وغيرها تأسست بشكل مبادرات فرديه أهلية وكانت هي النواة الأولى للمدارس النظامية في الدولة . فحيا الله أصحاب المبادرات الأولى الذين امسكوا بزمام المبادرات من أجل تحقيق الأهداف السامية للمجتمع اللحجي طريقة الفقهاء في التعليم يقوم الفقيه أولاً بتقسيم الأطفال إلى مجموعات حسب تأريخ الالتحاق بالكتاب وحسب القدرة العقلية لكل مجموعة وغالباً ماتكون المجموعة قريبة من بعضها في السن ويقوم في البداية بتلقينهم السور الصغيرة من القرآن الكريم ثم يحفظوها ويقوم الفقيه باختيار مساعداً له وغالباً ما يكون تلميذاً أتم الحفظ وأتقن القراءة والكتابة حيث يقوم بالاستماع إلى الطلاب الآخرين وتعليمهم الحروف كتابتاً ونطقاً تم ينتقل إلى تجميع بعض الكلمات التي تتكون من ثلاثة إلى أربعة أحرف والتي تكون متقاربة في الشكل وأثناء مواصلة المعلم تحفيظ الطلاب وهم ينظرون إلى الكلمات في المصحف وأشكالها يتم ترديدها من قبل الطالب وهو يشير إليها بإصبعه بعد ذلك ينتقل إلى مرحلة الكتابة من المصحف مباشرة . ولم تكن هناك مدارس يتعلم فيها الطلاب القرآن الكريم وعلومه وإنما كانت الكتاتيب في بيت كل فقيه ومعلم علماً أن أولياء الأمور كانوا يدفعون بأبنائهم إلى الكتاتيب بعد أن يشتري له (جزء عم) وتقوم الأم اللحجية بخياطة حفيظة للجزء للحفاظ عليه من الغبار والتلف . وتقوم عملية التعليم على تلقين الطفل الآيات ليتلوها بشكل صحيح وكانت تعتمد على إتقان التلاوة لا الحفظ ماعدا الفاتحة وقصار السور بحيث تكون أول سوره يتعلمها هي فاتحه الكتاب تليها سورة الناس ثم الفلق ثم الإخلاص بطريقة رجوع القهقرة في ترتيب السور أضطرادياً بحيث تطول السورة كلما تقدم التلميذ في دراسته حتى تكون أخر سورة يتعلمها هي سورة البقرة عند إذن يعتبر خاتماً للقران فيحتفل به فيما بعد وتصاحب الاحتفال الاهاريج الخاصة لذلك وارتداء الحافظ المئزر والمعوز والعمامة والجنيه وبطاف به مع ترديد ما يسمى بالزينة أو الصاد
وا معلم علم ........... وا ... مَعَلٌم تَعلٌم ***** ونته علم (ياسينه) علم العلم كله ***** انته..وربك يعينه دام دام ** كسرو الأقلام ** دام دام في أربعة أيام معلمنا جزاك الله خير ***** وبعد الخير جنات النعيم وقد نذر مجموعة من الفقهاء والفقيهات أنفسهم من أجل التعليم والاهتمام بالقران والتربية ومن حق هؤلاء علينا أن نعرف الأجيال بهم وان نذكر لهم جهدهم لأنهم أعلام نسيهم المجتمع فمن هؤلاء الأعلام العظام : الرقم الاسم المنطقة العنوان 1 الفقيه / أحمد قاسم النخلاني واولاده لحج / الحوطة 2 الفقيه / حسن أفندي لحج / الحوطة 3 الفقيه / حسن أبراهيم من زبيدلحج / الحوطة 4 الفقيه / عبادي لحج / الحوطة 5 الفقيه / عباد الحسيني لحج / الحوطة دار عبدالله 6 الفقيه / طاهر لحج / الحوطة الجامع 7 الفقيه / عبدالله طاهر لحج / الحوطة الجامع 8 الفقيهه / حرم حسن أفندي لحج / الحوطة 9 الفقيهه / رقيه لحج / الحوطة الجامع 10 الفقيهه / كريمه الفقيه عباد الحسيني أخته لحج / الحوطة 11 الفقيهه / ابنة الفقيه عباد الحسيني لحج / الحوطة 12 الفقيهه / مريم بنت علي يحيى لحج / الحوطة 13 الفقيهه / فاطمه بامرحول لحج / الحوطة الجامع 14 الفقيهه / شمس بامرحول لحج / الحوطة الجامع 15 الفقيهه / جمعه بنت صلاح لحج / الحوطة مساوى 16 الفقيهه / نور هنديه لحج / الحوطة مساوى 17 الفقيهه / الشريفه لول لحج / الحوطة الخطيب 18 الفقيهه / مريم بنت علي يحيى لحج / الحوطة مساوى 19 الفقيه / هادي لحج / الحوطة مساوى 20 الفقيه / عبدالرحمن لحج / تبن الحبيل 21 الفقيه / سالم لحج / تبن الحبيل 22 الفقيه / حسن سالم لحج / الحوطة الخطيب 23 الفقيهه / جميله بنت سبيت لحج / الحوطة النزذله 24 الفقيه / علي يحيى لحج / الحوطة مساوى 25 الفقيه / أحمد صالح زنقور لحج / الحوطة مساوى 26 الفقيهه / فاطمه بنت الشيخ محمد لحج / الحوطة مسجد الدوله 27 الفقيه / عبداللطيف البان لحج / الحوطة قيصى 28 الفقيهه / قدريه عبد اللطيف لحج / الحوطة قيصى 29 الفقيه / عبدالله سعد كرد لحج / الحوطة وحيده 30 الفقيه / أحمد عبداللطيف البان لحج / الحوطة قيصى 31 الفقيهه فطوم بنت سرور لحج / الحوطة سوق العيد 32 الفقيه / عوض ضيف الله لحج / الحوطة مساوى 33 الفقيه / علي محمد الفقيه لحج / الحوطة 34 الفقيه / سعيد الاعمى لحج / الحوطة 35 الفقيهه / فاطمه بنت العباد لحج / الحوطة كميلو 36 الفقيهه / ايمان بنت محمد الدهبلي لحج / الحوطة النخارة 37 الفقيهه / رجاء محمد عامر لحج / الحوطة وحيدة 38 الفقيه / محمد النهاري لحج / الحوطة 39 الفقيه / عبد الرحمن باشيخ لحج / تبن الوهط 40 الفقيه / عمر الشيخ بانافع لحج / تبن الوهط 41 الفقيه / عمر حسين لحج / تبن الوهط 42 الفقيه / علي عبدالحبيب باعوض لحج / تبن الوهط 43 الفقيه / علي محمد باعوض لحج / تبن الوهط 44 الفقيه / حسين الزيدي لحج / تبن الوهط 45 الفقيه / علي عوض ناصر لحج / تبن الوهط 46 الفقيه / العاقل أحمد عمر حسين لحج / تبن الوهط 47 الفقيه / جعفر علوي السقاف لحج / تبن الحمراء 48 الفقيه / أحمد عيدروس حمود السقاف لحج / تبن الحمراء 49 الفقيه / السيد علي شهاب لحج / تبن الحمراء 50 الفقيه / الشيخ عمر لحج / تبن الحمراء 51 الفقيه / سعيد محمد صويلح لحج / تبن الحمراء 1 الفقيه / عمر عبود عمر لحج / تبن طهرور 52 الفقيه / مهدي أحمد هادي لحج / تبن طهرور 53 الفقيه / محمد سالم البعيد لحج / تبن طهرور 54 الفقيه / عبدالله علي سعيد لحج / تبن المجحفه 55 الفقيه / محمد صالح الفقيه لحج / تبن المجحفه 56 الفقيه / محمد زين لحج / تبن المجحفه 57 الفقيه / علي عبدالله زعبل لحج / تبن المجحفه 58 الفقيه / أحمد محمد الامير لحج / تبن المجحفه 59 الفقيه / الحاج محمد فرج المربعي لحج / تبن عبر بدر 60 الفقيه / السيد محمد علوي محمد أسماعيل لحج / تبن عبر بدر 61 الفقيه / محمد مرشد لحج / تبن عبر بدر 62 الفقيه / أحمد هادي بالخير لحج / تبن عبر بدر 63 الفقيه محمد صالح باثعلب لحج / تبن عبر بدر 64 الفقيهه / سعديه سالم صالح نصيب لحج / تبن عبر بدر 65 الفقيه / علي الحجازي لحج / تبن الخداد 66 الفقيه / أحمد شونه لحج / تبن الخداد 67 الفقيه / الحاج أحمد ثابت لحج / تبن الخداد 68 الفقيه / صالح جميع لحج / تبن الخداد 69 الفقيه / عمر صالح جميع لحج / تبن الخداد 70 الفقيه / علي صالح كينعي لحج / تبن الخداد 71 الفقيهه / الشريفه عائشه الحجازي لحج / تبن الخداد
