المحرّمي يؤكد أهمية الشراكة مع القطاع الخاص لتعزيز الاقتصاد وضمان استقرار الأسواق    صنعاء تحتفل بتوطين زراعة القوقعة لأول مرة في اليمن    3923 خريجاً يؤدون امتحان مزاولة المهنة بصنعاء للعام 2025    العليمي يشيد بجهود الأشقاء في المملكة من أجل خفض التصعيد في حضرموت والمهرة    حلف قبائل حضرموت يؤيد بيان السلطة المحلية وقرارات المجلس الانتقالي الجنوبي    صدور كتاب جديد يكشف تحولات اليمن الإقليمية بين التكامل والتبعية    بالفيديو .. وزارة الداخلية تعلن دعمها الكامل لتحركات المجلس الانتقالي وتطالب الرئيس الزبيدي بإعلان دولة الجنوب العربي    الإعلامية مايا العبسي تعلن اعتزال تقديم برنامج "طائر السعيدة"    الصحفي والمناضل السياسي الراحل عبدالرحمن سيف إسماعيل    ميسي يتربّع على قمة رياضيي القرن ال21    استثمار سعودي - أوروبي لتطوير حلول طويلة الأمد لتخزين الطاقة    الأميّة المرورية.. خطر صامت يفتك بالطرق وأرواح الناس    الرياض: تحركات مليشيا الانتقالي تصعيد غير مبرر وتمت دون التنسيق معنا    ويتكوف يكشف موعد بدء المرحلة الثانية وحماس تحذر من خروقات إسرائيل    باكستان تبرم صفقة أسلحة ب 4.6 مليار دولار مع قوات حفتر في ليبيا    أرسنال يهزم كريستال بالاس بعد 16 ركلة ترجيح ويتأهل إلى نصف نهائي كأس الرابطة    تركيا تدق ناقوس الخطر.. 15 مليون مدمن    شرعية "الروم سيرفس": بيع الوطن بنظام التعهيد    الجنوب العربي: دولة تتشكل من رحم الواقع    بيان بن دغر وأحزابه يلوّح بالتصعيد ضد الجنوب ويستحضر تاريخ السحل والقتل    ذا كريدل": اليمن ساحة "حرب باردة" بين الرياض وأبو ظبي    نيجيريا.. قتلى وجرحى بانفجار "عبوة ناسفة" استهدفت جامع    حضرموت.. قتلى وجرحى جراء اشتباكات بين قوات عسكرية ومسلحين    سلامة قلبك يا حاشد    المدير التنفيذي للجمعية اليمنية للإعلام الرياضي بشير سنان يكرم الزملاء المصوّرين الصحفيين الذين شاركوا في تغطية بطولات كبرى أُقيمت في دولة قطر عام 2025    الصحفي المتخصص بالإعلام الاقتصادي نجيب إسماعيل نجيب العدوفي ..    ذمار.. مقتل مواطن برصاص راجع إثر اشتباك عائلي مع نجله    الجزائر تفتتح مشوارها بأمم إفريقيا بفوز ساحق على السودان"    النائب العام يأمر بالتحقيق في اكتشاف محطات تكرير مخالفة بالخشعة    تعود لاكثر من 300 عام : اكتشاف قبور اثرية وتحديد هويتها في ذمار    مؤسسة الاتصالات تكرم أصحاب قصص النجاح من المعاقين ذوي الهمم    شباب عبس يتجاوز حسيني لحج في تجمع الحديدة وشباب البيضاء يتجاوز وحدة حضرموت في تجمع لودر    ضبط محطات غير قانونية لتكرير المشتقات النفطية في الخشعة بحضرموت    الرئيس الزُبيدي: نثمن دور الإمارات التنموي والإنساني    الدولار يتجه نحو أسوأ أداء سنوي له منذ أكثر من 20 عاما    الرئيس الزُبيدي يطّلع على سير العمل في مشروع سد حسان بمحافظة أبين    لملس يتفقد سير أعمال تأهيل مكتب التعليم الفني بالعاصمة عدن    أبناء العمري وأسرة شهيد الواجب عبدالحكيم فاضل أحمد فريد العمري يشكرون رئيس انتقالي لحج على مواساته    الحديدة تدشن فعاليات جمعة رجب بلقاء موسع يجمع العلماء والقيادات    هيئة الزكاة تدشن برامج صحية واجتماعية جديدة في صعدة    "أهازيج البراعم".. إصدار شعري جديد للأطفال يصدر في صنعاء    دور الهيئة النسائية في ترسيخ قيم "جمعة رجب" وحماية المجتمع من طمس الهوية    تحذير طبي برودة القدمين المستمرة تنذر بأمراض خطيرة    تضامن حضرموت يواجه مساء اليوم النهضة العماني في كأس الخليج للأندية    اختتام دورة تدريبية لفرسان التنمية في مديريتي الملاجم وردمان في محافظة البيضاء    تونس تضرب أوغندا بثلاثية    إغلاق مطار سقطرى وإلغاء رحلة قادمة من أبوظبي    وفاة رئيس الأركان الليبي ومرافقيه في تحطم طائرة في أنقرة    البنك المركزي يوقف تراخيص فروع شركات صرافة بعدن ومأرب    الفواكه المجففة تمنح الطاقة والدفء في الشتاء    تكريم الفائزات ببطولة الرماية المفتوحة في صنعاء    هيئة المواصفات والمقاييس تحذر من منتج حليب أطفال ملوث ببكتيريا خطرة    تحذيرات طبية من خطورة تجمعات مياه المجاري في عدد من الأحياء بمدينة إب    مرض الفشل الكلوي (33)    بنات الحاج أحمد عبدالله الشيباني يستصرخن القبائل والمشايخ وسلطات الدولة ووجاهات اليمن لرفع الظلم وإنصافهن من أخيهن عبدالكريم    بنات الحاج أحمد عبدالله الشيباني يستصرخن القبائل والمشايخ وسلطات الدولة ووجاهات اليمن لرفع الظلم وإنصافهن من أخيهن عبدالكريم    لملس والعاقل يدشنان مهرجان عدن الدولي للشعوب والتراث    تحرير حضرموت: اللطمة التي أفقدت قوى الاحتلال صوابها    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



الشعر النسوي... تعرية الذات وفضاء البوح 3-5
أ حبيب يونسي نشر في الجمهورية يوم 21 - 06 - 2011

لن نسلك في هذه المقاربة سبيل الدرس الأكاديمي التقليدي، وإنما سنترك جانباً القوالب الجاهزة التي اعتاد الدرس أن يتلبسها في مثل هذه المواقف ليناقش محمولات العبارة الشعرية في القصيدة. ونبدأ مما تصرح به الشاعرة نفسها من بوح تحاول أن تبرر به القول والفعل معاً.
3 مفهوم الشعر عند «ربيعة جلطي»:
لقد حاولنا استنطاق عدد من الشاعرات حول مفهوم الشعر ووظيفته، وتبين لنا مما استعرضنا تباين الرؤى، واختلاف الأقوال، وعدم التحديد. وكأن الشعر عصي عن أن يندرج على ألسنتهن وأفهامهن على الأقل في إطار تصوري منتظم. فقد يعود السبب إلى أن الموقف لم يكن يتيح التريث للتعبير عن رأي واضح محدد الدلالة لا يحتمل التأويل. أو أنه يتعذر علينا أساساً أن نسأل الشعراء عن الشعر وكأنهم أجهل الناس به، على خلاف النقاد الذين ينصرف همهم إلى التحديد والتدقيق.. بيد أننا نجد على ألسنة الشاعرات كثيراً من الأحكام التي تستفز القارئ فيظن بصاحباتها الظنون، ثم يتوقف ليسأل عن السبب وراءها. هل تكون لإثارة الانتباه مثلاً؟ أو أنها من صميم الاعتقاد الذي يجعل الشاعرة تأتي ما تأتيه من قول قائم على ذلك التصور.
3 1 الشعر ليس ديواناً للعرب:
إننا حينما نأتي إلى «ربيعة جلطي» نتوقف أمام أول مواقفها، وعلى طرف ألسنتنا هذا السؤال: هل الأمر كما تراه الشاعرة حقاً؟ أمن أننا وراء جملة صدامية تدفع بها الشاعرة السؤال الموجه إليه ليتسع لها مجال القول؟ لقد قالت: «الشعر ديوان العرب.. لعلها أكبر كذبة معرفية قالها العرب عن ثقافتهم ثم صدقوها مع الأسف، وظلوا يتوارثونها جيلاً ثقافياً بعد جيل.. أعتقد أن الشعر ديوان الإنسان أينما كان وبمختلف اللغات، وجميع الأقوام والثقافات.»[11] فلماذا تصف الشاعرة الاعتقاد العربي بالكذبة؟ ألأن العرب أهل الثقافة الشفوية لم يجدوا وعاءً أوسع لمعارفهم وأحاسيسهم وأخبارهم من الشعر فأودعوها فيه، ثم سماه من جاء بعدهم بديوانهم، وكأن الشعر هو ذلك المجلس الذي يجتمع فيه خاصتهم لإدارة شؤون حياتهم؟ ربما لم تفهم الشاعرة من كلمة الديوان سوى الاصطلاح الجديد الذي يعني السجل والقيد، ولم تلتفت إلى أن الديوان مثل الإيوان مكان تجمع ولقاء، فضاء جدل وحوار، ومجلس إدارة وتسيير.. فلم يزعم العربي يوماً أنه المالك الوحيد لمثل هذا السلوك الحضاري، ولم ينزعج أحد من المفكرين قديماً وحديثاً من هذا النعت! وتفهم الشاعرة أن العرب كذبوا وصدقوا كذبتهم كما فعل أشعب من قبل! وأنهم فوق الناس يملكون ديواناً.. ثم تأتي الشاعرة لتصحح الوضع وتوسع الشركة، وتجعل الشعر مشاعاً بين الناس.
لم يزعم واحد من العقلاء ولا المجانين أن الشعر خاصية عربية، وأن «الأعاجم» محرومون من نعمة الشعر.. حتى الجاحظ الذي قال قولاً قريباً من هذا لم يكن يقصد حرمان الشعوب حقها من قرض الشعر، وإنما كان يفاضل بين ما للعرب وغيرهم من جودة القول وجماله، وأوزانه، وبحوره. ولا أحسب الجاحظ من الحمق والعي بمكان ليجزم أن الأقوام الأخرى ليس لها حظ من الشعر. فليس هناك داعٍ يدعو العرب للكذب ثم تصديق كذبهم. وليس من داعٍ للشاعرة «ربيعة جلطي» أن تحكم هذا الحكم الشاذ فقط لتوسع دائرة الشعر للأقوام الأخرى، وقد كانت تسعهم رضيت العرب بذلك أم لم ترضَ. إلا إذا كان للشاعرة مفهوم آخر للشعر يختلف عما نفهمه في ثقافتنا من تحديد للشعر وتعريف له!
تستطرد الشاعرة مباشرة بعد قولها السابق قائلة: «الشعر في مفهومي الخاص واحد من عناصر تعريف الإنسان بغض النظر عن عرقه، أو لغته، أو دينه. لا شك في أن العرب وضعوا الثقافة الشعرية والشعر فوق كثير من تجليات المعرفة الأخرى. فقد أحبوا به، وحاربوا به، وقرأوه على موتاهم قبل أن يقرؤوا عليهم النصوص الدينية وعلى رأسها القرآن الكريم.»[12] إن الجديد عند شاعرتنا هو تعريفها الجديد للإنسان! لقد علمنا أن بعض الاتجاهات عرفت الإنسان ب«الحيوان الناطق» و«الحيوان العامل» وهاهي الشاعرة تضيف تعريفاً جديداً: «الإنسان الشاعر» بغض النظر عن عرقه ودينه ولغته، فكل الناس شعراء بالقوة، رضوا بذلك أم أنكروه. فإذا كانت الشعوب ومنها العرب تجد الشعراء قلة، وتحمد القلة فيهم، لأنهم يحملون في أنفسهم ما تعجز النفوس الأخرى عن حمله، وتنوب عنهم في الإفصاح عن مكنوناتها ومشاعرها، والتعبير عن هواجسها وهمومها. فإن الشاعرة ترفض القلة المحمودة لتجعل الشعر مشاعاً بين الناس، يتعدد فيهم إلى درجة يكون فيهم عنصراً تعريفياً قاراً لا تخطئه العين في كل واحد منهم.
نعم لقد حاربت العرب بالشعر، وأحبت به، وكرهت به، وخاصمت وناظرت.. وفعلت الأفاعيل به، إلا أنها أبداً لم تدفن موتاها به، لا في جاهلية ولا في إسلام. فإذا كانت الشاعرة تشير إلى قراءة البردة بردة البوصيري في بعض جهات المغرب على الموتى، فإنه صنيع محلي لا يمكن أن يعمم ليكون خاصية للعرب يعرفون به بين الشعوب. وإني لأذكر أن بعض الجهات في الجزائر تقرأ البردة ذاتها في المولد النبوي، واحتفالات الزفاف، وعاشوراء، وأنهم ينكرون قراءتها على الموتى لمخالفة الشرع.
3 2 أزمة الشعر العربي:
حالما انتهت الشاعرة «ربيعة جلطي» من كذبة «الشعر ديوان» انتقلت إلى رأي غريب قد لا يشاركها فيه أحد من الدارسين بل قد ينظر إليه بعضهم بريبة، خاصة إذا كان الحديث يتعلق ب«أزمة الشعر العربي». فليس من المستبعد أن يعرف الشعر العربي على مر تاريخه أزمات مختلفة، قد تتصل بالشكل أو المضمون. فقد تميل كفة الرأي إلى جهة تناصرها على حساب جهة أخرى. غير أن هذا التأرجح بين الطرفين معروف مألوف في حياة الشعر العربي، لتحوُّل القيم الجمالية في الأذواق، ومن ثم ينشأ عنها تحوُّل في وجهات الشعر من الشكل إلى المعنى، أو من المعنى إلى الشكل. غير أن الأزمة التي تتحدث عنها الشاعرة أزمة حياة وموت.. فهي ترى: «أن قصائد الخمريات والتصوف وأعتقد جازمة أن بينهما كثيراً من نقاط الالتقاء استطاعت أن تنقذ الشعر العربي الكلاسيكي من الموت، بانغماس الأولى أي الخمريات في شعرية اليومي بكل قوته وتجلياته ومفاجآته، بينما تعمقت الثانية في الروحي بكل اختراقاته ووجودياته. وإني على يقين أن يد الشعر الصوفي البيضاء أنقذت الشعرية العربية حتى الآن، ومنها خرج الشعراء العرب المعاصرون والحداثيون: أدونيس، ودرويش، وسعدي يوسف، وأمل دنقل، وصلاح عبدالصبور.»[13] وكأن عود الشعر العربي كان يذوي يوماً بعد يوم، إلى أن جاءت قصائد الخمريات والتي كانت موجودة فيه منذ الجاهلية الأولى إلى يوم الناس هذا وجاءت قصائد التصوف التي طرأت عليه مع القرن الأول الهجري لترد ماء الحياة إليه، وتجري في سيقانه دبيب الروح، فتورق أغصانه، وتتورَّد زهراته. كل ذلك يحدث لأن الخمريات تنغمس في اليومي «بكل قوته، وتجلياته، ومفاجآته» فالذي يصنع قوة الشعر وحياته، هو «اليومي» الذي يملأ حياة الناس بقضه وقضيضه، وبجلِّه وجليله. والشاعر الذي يكون في حالة «سكر» هو القادر على استنطاق اليومي وتفعيله لينزع عن الشعر غبن الأغراض الشعرية الأخرى، التي استهلكت طاقة في المديح، والهجاء، والفخر، والحماسة.. كذلك فعلت القصيدة الصوفية التي انغمست هي الأخرى «في الروحي بكل اختراقاته ووجودياته» ذلك الروحي الذي ليس فيه سوى الابتهال، والتعبد، والتذلل، والتماس التوبة والغفران.. أو فيه الرؤى الباطنية، والحلول والاتحاد، والإلحاد والزندقة..
إننا حين نراجع ما أحالتنا عليه الشاعرة، بأنه اليومي الذي أنقذ الشعر العربي من الموات، فإننا لا نجد شيئاً يقع خارج دائرة اليومي، الذي يشغل الناس، ويملأ بياض نهارهم وسواد ليلهم.. فليس للمادح، ولا للهجَّاء، ولا للمستعطف، ولا للمفتخر.. إلا شغل اليومي الذي من أجله قام منشداً، سواء أكان في حال «سكر» خمري أو «سكر» صوفي. إنه الفهم الذي نسوقه بين أيدينا لوعي مباشر بأقوال الشاعرة.
أما إذا كان مرادها من حالة «السكر» في الخمريات أو التصوف، هو ذلك الروغان في المُحرم، وانتهاك حدود المقدس، وإثارة الشك والريبة في المعتقد، على شاكلة ما فعله أبو نواس، والحلاج، والبسطامي، والنيفري، وابن عربي.. وغيرهم ممن عارضهم عامة الناس، وأنكروا عليهم أقوالهم قبل أفعالهم، وتابعهم في شططهم محدثون أمثال أدونيس، والبياتي، وصلاح عبدالصبور، والسياب.. وغيرهم، فإن حكم الشاعرة يحتاج إلى أدلة لإثبات ادعائها أولاً، وإلى من يناصر رأيها ثانياً. ويكفي أن تنتبه الشاعرة إلى أن هذه الأسماء التي ملأت الدنيا ضجيجاً في نهاية القرن الماضي، لم يعد يُسمع لها من صوت اليوم. بل إن أجيال الشعراء الجدد تسعى جاهدة للتنصُّل من هيمنة أصواتها الشعرية، التي حولت النص الشعري إلى فضاء نرجسي للذاتية، تتقلب فيه في كل أثوابها وأحوالها، التي اهترأت بتكرر استعمالاتها. لأنك لا تقرأ اليوم قصيدة في ديوان جديد، إلا ويطالعك صوت من أصوات الماضي القريب، فتلتقط أذنك رنة «نزار»، أو جلجلة «محمود درويش»، أو «ترنح» البياتي..
هل كان الشعر في حاجة إلى «اليومي» وإلى «حالة سكر» ليقوم من بلاه كما يقوم الفينق الأسطوري من رماد مَوَاته؟ حتى توقِّع الشاعرة شهادتها ب«أعتقد جازمة» و«إني على يقين»؟ وهي توقيعات فيها كثير من الادعاء الذي يجب أن يقوم على أسس متينة، مسنوداً إلى وقائع إثبات، وإلا لتحول القول إلى ضرب من مخادعة القارئ الذي يثق في «علم» الشاعرة الباحثة الأكاديمية. لأن مثل هذه المزاعم عادة ما تُسوَّق بمثل هذه العبارات التي تُوَشَّح بها الحوارات، فتوهم المتلقي بأنه أمام حقائق منتهية، جرى فيه البحث وفق مناهج صارمة. فيكون من نتيجتها أن الخمريات والصوفيات هي التي أنقذت الشعر العربي من الموت.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.