يمرس : تاريخية القرآن ومفهوم النص

حملة إلكترونية واسعة حول تجويع السعودية لليمنيين دورة تدريبية لموظفي هيئة المساحة الجيولوجية بالبيضاء حكم جائر بالمليارات على موظف صغير في مطار عدن مقارنة بإهداء العليمي للحوثيين أربع طائرات 59 قتيلاً وأكثر من 16 ألف نازح جراء الإعصار "جيزاني" في مدغشقر تحذيرات أوروبية: "أرض الصومال" سيتحول لقاعدة صهيونية ترامب: سأشارك في المفاوضات مع إيران في جنيف بسيناريو مجنون" جيرونا يقتل أحلام برشلونة.. ويبقي ريال مدريد في الصدارة تكريم مدربي الدورة التنشيطية لكمال الاجسام مباريات الملحق المؤهل لثمن نهائي دوري أبطال أوروبا شرطة المرور توجّه بضبط المتسببين بإغلاق الشوارع أثناء افتتاح المحلات الفرح : العائدون من الانتقالي إلى السعودية يفضحون زيف الشعارات الجنوبية وزير سابق: الاستقلال الجنوبي سقف لا يجوز التفريط به بيان هام صادر عن القيادة العليا للمقاومة الجنوبية.. رفض عودة رشاد العليمي وعساكره اليمنيين إلى عدن احتجاجات الضالع في الميزان الأوروبي.. اختبار لمصداقية النظام الدولي تلاحم الجبل والساحل.. حشود الضالع تؤكد استحالة كسر إرادة الجنوب أمن محافظة إب يضبط متهماً بقتل طفل في مديرية السبرة بدأ إجراءات التسجيل بمركز اللغات بجامعة 21 سبتمبر الترب يهنئ القيادة الثورية والسياسية بحلول شهر رمضان هلال رمضان بين الحساب الفلكي والرؤية الشرعية: قراءة في معطيات "الثلاثاء" ذلك المساء... حين أعاد الله تعريفي لنفسي..!! اليمنية توضح حول أسباب تأخير الرحلات وتعديل المواعيد القائم بأعمال الأمين العام للانتقالي يشيد بمليونية الضالع ويؤكد: إرادة الجنوب لا تنكسر دمعة الرئيس المشاط حريق مفاجئ يضرب سفينة شحن في ميناء سقطرى "عمر" يفقد ساقيه ويقاتل من أجل حياة طبيعية في غزة تدشين استبدال اسطوانات الغاز التالفة بالضالع بأسطوانات مصانة مولت أعمال الصيانة مجموعة هائل سعيد انعم.. إعادة فتح طريق رابط بين تعز ولحج تظاهرة حاشدة لأنصار الانتقالي في الضالع "بهدفين نظيفين.. فريق الاتصالات يقص شريط افتتاح بطولة 'الصماد' بملعب الظرافي توني يبعث برسالة إلى توخيل .. أرغب كثيرا في اللعب في المونديال رافينيا: مبابي هو هداف مرعب تفاصيل إحباط تهريب أكبر شحنات الكبتاجون في سواحل الصبيحة الارصاد يتوقع صقيعاً على مناطق محدودة من المرتفعات وعوالق ترابية على الصحارى والسواحل مائة عام من الكهرباء في عدن السيد خواجه الربّان عندما تُدار صناعة الطيران دون بيانات:مشروع المرصد العربي– لبيانات الطيران والانذار الاقتصادي المبكر Unified Arab Observatory – Aviation & Early Warning( UAO-AEW) قائد لواء يمني يستولي على ثمانين مليون ريال سعودي في مأرب ويهربها الى صنعاء رمضان.. موسم الاستقامة وصناعة الوعي رمضان شهر الرحمات مرض الفشل الكلوي (41) عبدالكريم الشهاري ينال الماجستير بامتياز من جامعة الرازي عن دور رأس المال الفكري في تطوير شركات الأدوية القائم بأعمال الأمين العام لهيئة رئاسة المجلس الانتقالي يلتقي نقيب الصحفيين والإعلاميين الجنوبيين رمضان يا خير الشهور بعد أن تخلت عنه سلطات بلاده.. برلماني يمني يوجّه طلبًا عاجلًا للمنظمة الدولية للهجرة تعز.. معلمون يشكون من استمرار الاستقطاعات من مرتباتهم رغم إحالتهم إلى التقاعد دون صرف مستحقاتهم اليمنية تحدد موعد انتظام جدولها التشغيلي إلى المحافظات الشرقية كيف يساعدك الصيام على التخلص من إدمان السكريات؟ على أبواب رمضان: العالم يحتفل والجنوب ينتظر فرجاً لا يأتي السامعي يعزي رئيس المجلس السياسي الاعلى بوفاة والدته إطلاق حملة تكريم ودعم أسر شهداء عملية المستقبل الواعد دية الكلام تغاريد حرة.. أخترت الطريق الأصعب التضامن مع حاشد شهادة على الوفاء ابشِروا يا قتلة شبوة بعذاب جهنم الطويل.. طفل يتيم ابن الشهيد بن عشبة ينظر إلى تراب قبر أبيه وحسرة قلبه الصغير تفتت الصخر(صور) هيئة الآثار: لا وجود لكهف أو كنوز في الدقراري بعمران الجمعية اليمنية لمرضى الثلاسيميا تحذر من نفاد الأدوية الأساسية للمرضى ارسنال يهزم سندرلاند3-0 وتشيلسي يفوز علي ولفرهامبتون 3-1 في الدوري الانجليزي إب.. فريق "صقور بعدان" يتوج ببطولة كأس "بعدان" ال 18 بحضور جماهيري واسع

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

تاريخية القرآن ومفهوم النص

عبد الحفيظ العمري نشر في الجمهورية يوم 19 - 04 - 2013

القرآن هو الكتاب الخالد الذي بين أيدينا الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ..لكن كون هذ الكتاب (نصا) عربيا فهل يسّوغ ذلك لأحد تحليله كنص أدبي فيجري عليه مدارس النقد القديم أو الحديث على السواء!؟
في ملتقى القصة الرابع الذي عُقد في صنعاء في اواخر شهر يوليو 2008م كنتُ في حوار مع الناقد المعروف الدكتور/عبدالحميد الحسامي ،وتطرقنا إلى مدارس النقد وسألت الدكتور سؤالا صريحا: هل يصح تطبيق مدارس النقد الأدبي على القرآن الكريم؛ باعتباره نصا؟ طبعا مع الاحتفاظ بقدسية القرآن.
فكانت إجابة الدكتور: لا؛ لأن أغلب مدارس النقد الحديث انبثقت عن (ايديولوجيات) إلحادية؟!
فكيف يمكن تطبيقها على (نص مقدّس)؟!
وحدثني الدكتور عن نظرية (موت المؤلف) التي تدعو إلى التعامل مع النص بغض النظر عن مؤلفه فقيل موت المؤلف....في القرآن هل يصح أن نقول (موت المؤلف) ؟ حاشا لله – ولو من قبيل المجاز- وكذلك هل يصح التعامل مع القرآن بغض النظر عن (منزّل القرآن)؟! كارثة هذا الأمر كيف ذلك والقرآن هو حديث الله لكل متلق؟! مصداقا للأثر القائل (من أراد أن يسمع كلام الله فليقرأ القرآن)..
وإذا أردنا التعامل مع القرآن ك(نص) أدبي فيجب أن نجرده أولا من قداسته ثم نعامله كنص؛ فمنْ يجرؤ على ذلك!؟
كتابات نصر حامد أبو زيد
لم أكن أعلم إلى وقت قريب أن هذا قد حدث فكل ما قد تحدثنا عنه سابقا هو عينه ما صنعه الدكتور/ نصر حامد أبو زيد في كتبه المتعددة (“ نقد الخطاب الديني “ ، “ البحث عن أقنعة الإرهاب “ ، “ التراث بين الاستخدام النفعي والقراءة العلمية “ ، “ إهدار السياق في تأويلات الخطاب الديني “ ، “ مفهوم النص “ ، “ التفكير في زمن التكفير “ ، “ إشكاليات القراءة وآليات التأويل “) إلى غيرها من الكتب؟!!
فهل يصح جعل النص القرآني المقدس شأنه شأن أي خطاب بشري او أي انتاج معرفي؟
طبعا ..لا؛ إن المنهج للتعامل مع القرآن الكريم يرتكز أولا على إدراك أن هذا الكتاب منزّل من عند الله سبحانه وتعالى على النبي عليه الصلاة والسلام وكون القرآن جاء عربي اللسان فهذا طبيعي لأن الرسول عربي اللسان والقوم المرسل اليهم عرب مصداقا لقوله تعالى (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) الرعد4
أما كونه جاء (نصا) لأن لغة التفوق للقوم المنزّل عليهم هي (النص) والخطابة وكذلك اللفظ القرآني باق الإعجاز فيه إلى ما شاء الله أكثر من أي معجزة أخرى مادية؟!
فهل (التحليل النقدي) الذي قدمه الدكتور. نصر حامد أبو زيد ضمن منهج التفسير المقبول؟
طبعا لا؛ لكن السبب الذي يعود للتحليل الذي قدمه الدكتور. نصر حامد أبو زيد هو أنه في البداية – بسبب خلفيته المادية الجدلية- افترض أن القرآن (الذي يسميه النص) كان ثمرة واقعه الذي شكّله! فيقول: “ الواقع هو الأصل من الواقع تكوّن النص ]القرآن[ ومن لغته وثقافته صيغت مفاهيمه ومن خلال حركته بفعالية البشر تتجدد دلالته فالواقع أولا والواقع ثانيا والواقع أخيرا “(1)
فلا قداسة – لديه - ولا هم يحزنون!!
وهنا حقق الخطوة الاولى التي تحدثنا عنها وهي تجريد النص القرآني من قداسته؟!!
فنراه يقول “ الفكر الرجعي في تيار الثقافة العربية الاسلامية هو الذي يباعد به]أي القرآن[عن طبيعته الاصلية باعتباره (نصا) لغويا ويحوله إلى له قداسته بوصفه شيئا “(2)
ويؤكد ذلك بقوله: “قد يقال إن النص القرآني نص خاص وخصوصيته نابعة من قداسته وألوهية مصدره لكن الإيمان بوجود ميتافيزيقي سابق للنص يطمس الحقيقة.. فالنص في حقيقته وجوهره منُتُج ثقافي والمقصود بذلك انه تشكّل في الواقع والثقافة خلال فترة تزيد على العشرين عاما...”(3)
فبعد ان اسقط القداسة عن النص القرآني هنا طبِقَ ( يحلله) كأي قصيدة شعرية عادية ؟!!
البعد التاريخي
يصل الدكتور/ نصر حامد أبو زيد في نهاية المطاف إلى ( تاريخية) معاني القرآن أو البعد التاريخي للنصوص الدينية (القرآن والحديث) فيشرح ذلك قائلا” ليس المقصود بالبعد التاريخي هنا علم اسباب النزول – ارتباط النصوص بالوقع – والحاجات المثارة في المجتمع والواقع – أو علم الناسخ والمنسوخ – تغير الاحكام لتغير الظروف والملابسات- أو غيرها من علوم القرآن فإن البعد التاريخي الذي نتعرض له هنا يتعلق بتاريخية المفاهيم التي تطرحها النصوص من خلال منطوقها فليس ثمة عناصر جوهرية ثابتة في النصوص بل لكل قراءة – بالمعنى التاريخي والاجتماعي – جوهرها الذي تكشفه في النص...ينطبق هذا على النصوص التشريعية وعلى نصوص العقائد والقصص ان النصوص الدينية قد (تأنسنت) منذ تجسدت في التاريخ واللغة وهي محكومة بجدلية الثبات والتغير فالنصوص ثابتة في ( المنطوق ) متحركة متغيرة في ( المفهوم ) “(4)
فعلى هذا اصبحت القراءة للقرآن – أي قراءة – هي المفهوم الذي يجب ان نقف عنده لان هذه القراءة اعطت للنص القرآني ( الثابت ) ديمومته فأصبح صالحا لكل زمان ومكان ؟!!!
ويعطي للنص القرآني وقراءته مصطلحين آخرين هما (المعنى ) و ( المغزى ) فيقول “المعنى يمثل الدلالة التاريخية للنصوص في سياق تكونها وتشكلها ..أما المغزى فذو طابع معاصر بمعنى انه محصلة لقراءة عصر غير عصر النص ...والذي ندعو اليه هو عدم الوقوف عند دلالة المعنى ..وضرورة اكتشاف ( المغزى) الذي يمكننا ان نؤسس عليه الوعي العلمي والتاريخي “(5)
ولمزيد من التوضيح لهذه الفكرة النقدية التي استمدها الدكتور/ نصر حامد أبو زيد من مذهب الناقد الامريكي (هيرش ) المطبق على النصوص الادبية فسحبه الدكتور/ نصر حامد أبو زيد على القرآن الكريم ؟! لنستمع للدكتور/ نصر حيث يقول” إن (هيرش) يقيم تفرقة بين المعنى Meaning والمغزى Significance ويرى أن مغزى النص الأدبي قد يختلف لكن معناه ثابت ويرى أن هناك غايتين منفصلتين تتصلان بمجالين مختلفين مجال النقد الأدبي وغايته الوصول إلى مغزى النص الادبي بالنسبة لعصر من العصور أما نظرية التفسير فهدفها الوصول إلى معنى النص الادبي .إن الثابت هو المعنى يمكن الوصل اليه من خلال تحليل النص أما المتغير هو المغزى .إن المغزى يقوم على انواع من العلاقة بين النص والقارئ ، أما المعنى فهو قائم على العمل نفسه”(6)
فالنص القرآني ثابت ( المعنى) لكنه متغير (المغزى) بحسب القراءة!
هذا يصل بنا إلى أن الاحكام التي في ألفاظ القرآن أصبحت (مرحلية) إعتماداً على كل قراءة تتعرض لها – أي قراءة- وليست ثابتة الدلالة ؟!!
بل قد يعبر دلالة (المغزى) المزعوم حدود المدى الذي حدده الوحي لنبقي على دعوى أن القرآن صالح لكل زمان ومكان!
د. محمد عمارة يرد، يرد عن ذلك المفكر المعروف الدكتور/ محمد عمار قائلا “لست أدري كيف إذا لم نقف عند المدى الذي وقف عنده الوحي، وتحللنا من منطوقه ودلالته يكون - مع ذلك- صالحا لكل زمان ومكان! بينما يكون في بقاء معانيه والتزام احكامه انهيار صلاحيته لكل زمان ومكان من الاساس!.. أليس في تجاوز المعاني والدلالات والأحكام القطعية بأن صلاحيتها انما هي خاصة فقط بزمان النزول دون الأزمنة الاخرى ؟!!(7)
وهنا سيكون التعامل مع ألفاظ القرآن بحسب تطورها وليس بحسب وقت النزول لذلك يقول الدكتور محمد عمارة “إن فهم دلالات القرآن لا بد ان يكون بدلالات ألفاظه في عصر الوحي وليس بالدلالات التي طرأت على الألفاظ بعد عصر التنزيل “(8) ، أما التطور التاريخي الذي يقدمه الدكتور نصر حامد أبو زيد يتعارض مع حفظ القرآن من قبل الله غز وجل... فهل حفظ الله القرآن ألفاظا فقط ؟
طبعا لا..لذا يقول الدكتور محمد عمارة “القرآن ألفاظ ونظم ودلالات ولن تكون هناك أي قيمة فكرية إذا وقف الحفظ عند حدود الألفاظ مع إهدار المعاني وتجاوزها فعندما يقول الله سبحانه وتعالى (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ) الحجر 9 فإنه يشرع لخلود القرآن – ألفاظا ونظما ودلالات – لتظل ثوابت العقيدة والشريعة خالدة ولتستمر الصبغة الإسلامية لحضارة الإسلام عبر الزمان والمكان “(9)
أما موضوع إلغاء القداسة عن القرآن وجعله (نتاج ثقافي للواقع ) فهذا كلام مرفوض بالبداهة ولا تحتاج إلى تعليق يقال..
خلاصة الأمر أن هذا نقض لعقيدة اتفقت عليها الامة وهي (قداسة) هذا القرآن المنزل من عند المولى عز وجل ولا مجال لاجتهاد البشر في انتاجه ؟! و لا يتوهم أن (تاريخية) القرآن لها علاقة بأسباب النزول فهذا موضوع آخر...
الهوامش:-
1/نقد الخطاب الديني ، د/ نصر حامد أبو زيد ص99
2/ نفسه ص14
3/ مفهوم النص ، د/ نصر حامد أبو زيد ص21،27،28
4/ نفسه ص82-84
5/ نفسه ص217،218،193
6/اشكاليات القراءة واليات التأويل ، د/ نصر حامد أبو زيد ص48
7/ التفسير الماركسي للإسلام ، د/ محمد عمارة ص 68
8/ نفسه ص60
9/نفسه ص 61

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.