أبين.. إصابة 3 جنود من الحزام الأمني جراء هجوم بطائرة مسيّرة    الخارجية الروسية: روسيا تؤكد تضامنها مع فنزويلا على خلفية التصعيد في البحر الكاريبي    فنان تشكيلي يتلقى إشعاراً بإخلاء مسكنه في صنعاء ويعرض لوحاته للبيع    فنان تشكيلي يتلقى إشعاراً بإخلاء مسكنه في صنعاء ويعرض لوحاته للبيع    عاجل: الانتقالي يرد على تهديدات نائب وزير خارجية العليمي بالتحالف مع الحوثي    الصحفي والناشط الحقوقي نشوان النظاري    تواصل منافسات بطولة الرماية المفتوحة للسيدات والناشئات    رئيس مجلس النواب: استهداف مقر الإصلاح عمل إجرامي يستهدف أمن تعز    14 وزارة وهيئة في عدن تؤكد دعمها للمسار السياسي للمجلس الانتقالي الجنوبي    لقاء موسع للعلماء والخطباء في الجبين بريمة نصرةً للقرآن وفلسطين    الجالية اليمنية في ألمانيا تدين وتستنكر تدنيس نسخة من القرآن الكريم    تلغراف البريطانية: الصراع في المناطق المحتلة قد يعزز نشاط التنظيمات الإجرامية    لجنة مكلفة من قائد الثورة تفرج عن 78 سجينا بالحديدة    رئيس انتقالي لحج "الحالمي" يعزّي في وفاة الشيخ حسين جابر بن شعيلة    ما الذي يعنيه تعليق صندوق النقد أنشطته في اليمن؟    صنعاء : تخصيص 600 مليون ريال للمشاريع الصغيرة وعدم منح أي تصريح لأي مول    ندوة ثقافية في الحالي بالحديدة بذكرى جمعة رجب    الجنوب العربي ليس دولة وظيفية    هيئة المواصفات تحذر من منتج حليب أطفال ملوث ببكتيريا خطرة    الجيش الإيراني يؤكد الجهوزية الكاملة لمواجهة أي تهديد خارجي    رشيد تعز يفوز على تضامن شبوة في دوري الدرجة الثانية    تحذيرات طبية من خطورة تجمعات مياه المجاري في عدد من الأحياء بمدينة إب    وقفة طلابية تندد باغتيال الاستاذ الشراعي بالتفجير الذي استهدف مقر الإصلاح بتعز    خطوة إيرانية لتشويه الجنوب واستهداف الانتقالي    خبير مصري: إخوان اليمن يلتقون المخابرات البريطانية    مستشفى الجمهوري بصنعاء يدشن جراحة القلب المفتوح    الإصلاح بحجة ينعى الشيخ مبخوت السعيدي ويذكّر بمواقفه الوطنية وتصديه للمشروع الحوثي    فيفا: السعودية معقل كرة القدم الجديد    إصابة محامٍ بجروح خطيرة برصاص مسلحين قرب مقر النيابة شمال صنعاء    اغتيال جنرال في الجيش الروسي في موسكو    الأرصاد يتوقع أجواء شديدة البرودة وتشكّل الصقيع    الانتقالي الجنوبي يتمسك بحوار مباشر مع السعودية.. والعليمي خارج الحسابات    الذهب يتجاوز 4400 دولار للأونصة والفضة عند مستوى تاريخي    النفط يرتفع بعد اعتراض أميركا ناقلة قبالة فنزويلا    المغرب يفتتح كأس إفريقيا 2025 بهدفين رائعين في شباك جزر القمر    برونزيتان لليمن في بطولة رفع الأثقال بقطر    افتتاح 19 مشروع مياه تعمل بالطاقة الشمسية في الحديدة    خلال مراسم تشييع جثمان الصحفي الأميري.. المشيعون: الإعلام اليمني فقد أحد الأقلام الحرة التي حملت هموم الوطن    بهويته الإيمانية.. شعب الحكمة والإيمان ينتصر للقرآن    مرض الفشل الكلوي (33)    القائم بأعمال وزير الاقتصاد يلتقي ملاك وممثلي معامل الدباغة ومصانع الجلديات    برشلونة يبتعد بقمة الليجا ب 46 نقطة بعد إسقاط فياريال بثنائية    اتحاد حضرموت يتصدر تجمع سيئون بعد تغلبه على 22 مايو في دوري الدرجة الثانية    وزارة المالية تعلن إطلاق تعزيزات مرتبات موظفي القطاعين المدني والعسكري    تدشين البطولة المفتوحة للرماية للسيدات والناشئات بصنعاء    السقطري يترأس اجتماعًا موسعًا لقيادات وزارة الزراعة والثروة السمكية ويشيد بدور القوات الجنوبية في تأمين المنافذ ومكافحة التهريب والإرهاب    البنك المركزي يوقف التعامل مع منشأة صرافة ويعيد التعامل مع أخرى    تقرير أممي: ثلث الأسر اليمنية تعيش حرمانًا غذائيًا حادًا    اللجنة الوطنية للمرأة بصنعاء تكرّم باحثات "سيرة الزهراء" وتُدين الإساءة الأمريكية للقرآن الكريم    الصحفي والقيادي الاعلامي الكبير الدكتور عبدالحفيظ النهاري    رحيل الفنانة المصرية سمية الألفي عن 72 عاما    معلومات حول الجلطات في الشتاء وطرق الوقاية    مهرجان ثقافي في الجزائر يبرز غنى الموسيقى الجنوبية    بالتزامن مع زيادة الضحايا.. مليشيا الحوثي تخفي لقاحات "داء الكلب" من مخازن الصحة بإب    بنات الحاج أحمد عبدالله الشيباني يستصرخن القبائل والمشايخ وسلطات الدولة ووجاهات اليمن لرفع الظلم وإنصافهن من أخيهن عبدالكريم    بنات الحاج أحمد عبدالله الشيباني يستصرخن القبائل والمشايخ وسلطات الدولة ووجاهات اليمن لرفع الظلم وإنصافهن من أخيهن عبدالكريم    لملس والعاقل يدشنان مهرجان عدن الدولي للشعوب والتراث    تحرير حضرموت: اللطمة التي أفقدت قوى الاحتلال صوابها    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



عندما ينحرف العلماء عن مسار الحنيفية السمحة
الحاجة إلى تحرير الفرق بين الكهنوتي البدعي والمفتي الشرعي
أفكار مجيب الحميدي نشر في الجمهورية يوم 16 - 06 - 2010

لم يكن الطغيان السياسي هو الطغيان الوحيد الذي يعاني منه المسلمون، منذ انفراط عقد خلافتهم الراشدة وحتى اليوم. فهل كانت مشكلتنا في عصور الاستبداد، تتمثل في صراع سلطة العالم والحاكم،أم في تحالف هاتين السلطتين، على حساب قيم العدالة والحرية والشورى؟ وهل نحن بحاجة إلى ميثاق أخلاقي يمنع طغيان أهل العلم على مخالفيهم ومجتمعاتهم؟
إن طغيان العلماء على بعضهم وعلى مخالفيهم ظاهرة قديمة،بدأت منذ أوائل القرن الثاني الهجري مع محاولة الكثير من علماء المذاهب ممارسة الاستبداد الكهنوتي لفرض آرائهم بالقوة على العامة وتحويل الخلاف في قضايا الفروع إلى مهاترات إعلامية يحرضون فيها العوام والسلاطين على مخالفيهم وقد أشار الإمام الحنبلي ابن مفلح في كتابه الفروع إلى بعض مظاهر الظلم والاستبداد التي مارسها علماء المسلمين عندما يتحالفون السلطة، ونقل ابن مفلح عن الإمام ابن الجوزي قوله: قَالَ ابْنُ عَقِيلٍ:رَأَيْت النَّاسَ لَا يَعْصِمُهُمْ مِنْ الظُّلْمِ إلَّا الْعَجْزُ. وَلَا أَقُولُ الْعَوَامُّ، بَلْ الْعُلَمَاءُ، كَانَتْ أَيْدِي الْحَنَابِلَةِ مَبْسُوطَةً فِي أَيَّامِ ابْنِ يُوسُفَ، فَكَانُوا يَتَسَلَّطُونَ بِالْبَغْيِ عَلَى أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ فِي الْفُرُوعِ، حَتَّى لَا يُمَكِّنُوهُمْ مِنْ الْجَهْرِ بالْقُنُوتِ، وَهِيَ مَسْأَلَةٌ اجْتِهَادِيَّةٌ، فَلَمَّا جَاءَتْ أَيَّامُ النَّظَّامِ وَمَاتَ ابْنُ يُوسُفَ وَزَالَتْ شَوْكَةُ الْحَنَابِلَةِ اسْتَطَالَ عَلَيْهِمْ أَصْحَابُ الشَّافِعِيِّ اسْتِطَالَةَ السَّلَاطِينِ الظَّلَمَةِ، فَاسْتَعْدَوْا بِالسِّجْنِ، وَآذَوْا الْعَوَامَّ بِالسِّعَايَاتِ، وَالْفُقَهَاءَ بِالنَّبْزِ بِالتَّجْسِيمِ، قَالَ: فَتَدَبَّرْت أَمْرَ الْفَرِيقَيْنِ، فَإِذَا بِهِمْ لَمْ تَعْمَلْ فِيهِمْ آدَابُ الْعِلْمِ، وَهَلْ هَذِهِ [الْأَفْعَالُ] إلَّا أَفْعَال الْأَجْنَادِ يَصُولُونَ فِي دَوْلَتِهِمْ، وَيَلْزَمُونَ الْمَسَاجِدَ فِي بَطَالَتِهِمْ “ انْتَهَى كلام ابْنُ الجوزي. ووصلت هذه الكهنوتية في القرن الرابع الهجري إلى ذروتها، وكان بعض العلماء عندما تستجيب لهم السلطة يمارسون وصايتهم على مخالفيهم، حتى نجح أعداء الإمام ابن حزم في تحريض (المعتضد بن عباد) على إحراق كتب ابن حزم،وفعلها المعتضد وكان من الظالمين فقال ابن حزم في ذلك:
فإن تحرقوا القِرْطاس لا تَحْرِقُوا الذي
تضمَّنه القرطاسُ بَلْ هُوَ فِي صَدْرِي
َيسِيُر مَعِي حَيْثُ اسْتَقَلتْ رَكَائبي
وَيَنْزِلُ إِنْ أنزل وُيدْفن في قبري
وثار عليه عبيد التقليد، وكأن إحراق كتبه لم يشف غليل الكهنوتية المتعطشة إلى إلغاء الآخر وحاولوا تحريض العوام عليه بعد نجاحهم في تأليب السلطان، وهذا دأب الكهنوتيين في كل زمان ومكان{أتواصوا به بل هم قومٌ طاغون} و بعد إحراق كتبه حاولوا إحراق مكانته في قلوب الناس والتحذير منه والإيحاء للعوام بأنه يخالف الإجماع ويفتن الناس،قال ابن حيان يصف كهنوتية العلماء في مواجهة ابن حزم”: فتألبوا على بغضه، ورد قوله، وأجمعوا على تضليله، وشنعوا عليه، وحذروا سلاطينهم من فتنته، ونهوا أعوامهم عن الدنو إليه، والأخذ عنه، فطفق الملوك يقصونه على قربهم، ويسيرونه عن بلادهم، إلى أن انتهوا به، منقطع أثره بتربة بلده من بادية لبلة، وبها توفي غير راجع إلى ما أرادوا” رحم ابن حزم رحمة واسعة، فهذه صرخاته في وجوه الكهنوتيين الذين يشهرون على مخالفيهم سيوف دعاوى الإجماع وقطعية أفهامهم القاصرة لمراد الله -تعالى الله عن فهم سقيمِ- لا تزال هذه الصرخات مدوية مجلجلة تفضح زيف هذه الدعاوى ومقاصد من يرددها في كافة العصور يقول رحمه الله في كتابه “الإحكام في أصول الأحكام” واعلموا أن إقدام هؤلاء القوم، وجسرهم على معنى الإجماع،حيث وجد الاختلاف، أو حيث لم يبلغنا ولكنه ممكن أن يوجد أو مضمون أن يوجد - فإنه قول خالفوا فيه الإجماع حقاً، وما روي قط عن صاحب ولا عن تابع القطع بدعوى الإجماع حتى أتى هؤلاء الذين جعلوا الكلام في دين الله تعالى مغالبة ومجاذبة، وتحققاً بالرياسة على مقلدهم وكفى بهذا فضيحة. و في أجواء هذا الصراع المرير مع الكهنوتيين ينتقل ابن حزم إلى رحمة الله سنة 456ه ويقف (أبو يوسف يعقوب المنصور) ثالث خلفاء دولة الموحدين أمام قبره خاشعًا ولم يتمالك نفسه، فيقول: كل الناس عيال على ابن حزم.
وعندما يتكرر هذا المسلسل من الكهنوتية ونرى علماء بعض الجامعات الفقهية يتوجهون إلى قصر الرئاسة منتصرين لقضايا خلافية،بتحريض من بعض الخطباء المتحمسين الذين لا علاقة لهم بالعلم الشرعي، ويهددون بالمسيرات المليونية، ويتهمون ملحقاً دينياً مخصصاً للفكر الإسلامي في صحيفة الجمهورية، بنشر الفاحشة، ويصبح من بيانات العلماء هو النكاية بالمخالفين، ولو يتحويل الخلافية المرجوحة، إلى ثوابت دينية وأصول لا يجوز التشكيك فيها.عندما تتكرر هذه الكهنوتية، علينا أن ندرك أن الظلم من شيم النفوس فإن تجد ذا عفة فلعلة لا يظلم، والقرآن الكريم يؤكد صوابية هذه الحكمة الشعرية في قوله تعالى{ كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى}. ولا شك أن هناك استثناء يشذ عن الأصل يمثله قلة من العلماء يمتلكون القدرة على كبح جماح الطغيان، عندما يمتلكون القدرة على ممارسته ومن هؤلاء القلة الإمام العظيم مالك بن أنس الذي رفض مطاوعة الخليفة في تحويل كتابه “ الموطأ” إلى قانون عام يحكم المجتمع، مع أن الإمام مالك إبن أنس لم يدون في (الموطأ) أراءه الشخصية، وإنما أحاديث نبوية رواها عن السلف والصحابة، و رفض إلزام الأمة بمنهجيته في النقل، وتنزيل النص على الوقائع، ومثله فعل الإمام أبو حنيفة حين رفض القضاء، ومما ذاع عن الإمام الشافعي مقولته المشهورة« رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب» ومع إنقضاء عهد هؤلاء الأئمة الراسخين، وتسيد عبيد التقليد الأعمى على الساحة العلمية ظهرت الكهنوتية ومحاولة فرض الاجتهادات المذهبية على الأمة بالقوة، وتسربت منهجية الحرورين من الخوارج ومنظورها المشوه لتحكيم الشريعة إلى علماء المذاهب.
وحينها سمعنا أبا إسماعيل الأنصاري الهروي يقول مقولته المشهورة : “ عرضت على السيف خمس مرات ، لا يقال ارجع عن مذهبك ، وإنما يقال لي : اسكت عن مخالفيك .
ومشكلة هذه الكهنوتية لا تقف عند ممارسة الطغيان والتسلط على المخالفين، فالمشكلة الأخطر، أنها تهدر في سبيل ممارسة هذا التسلط كل منهجية علمية، في استنباط الفتوى، ولديها الاستعداد لتحويل قضايا الفروع إلى ثوابت شرعية، في سبيل النكاية بالمخالفين، فهي تهدر معظم القيم الإسلامية التي تحث على القوامة بالقسط والشهادة لله ولو على أنفسنا، وتتحول فتاوى هذه الكهنوتية إلى تضييق للوسع وجلب للحرج، وفي سبيل فرض تسلطها على العوام تتوسع في التحريم، وتتصادم مع مبادىء الحنيفية السمحة.. وثمّة الكثير من الأحاديث والآيات القرآنية التي تؤكد أن مشكلة المشركين كانت في اختلاق الكثير من الآصار والاغلال والتوسع في التحريم، وليس التوسع في الترخص لأن التوسع في التحريم ينمح كبراء القوم ممارسة التسلط و الوصاية على الآخرين والتدخل في خصوصيتهم، وفرض سيطرة الملأ على الرعية، ولهذا بعث الخالق عز وجل رسول الحرية ليضع عن الناس إصرهم والأغلال التي كانوا عليها ويهدم الكثير من قواعد الحظر والتحريم التي ابتدعتها الذهنية المشركة قال تعالى{مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ }وجعل الإسلام إباحية البراءة الأصلية هي القاعدة والتحريم هو الاستثناء المحدود في أضيق الدوائر ، وحذرتنا النصوص من اتباع أهواء عشاق التسلط ومبتكري التحريمات الإضافية التي ما أنزل الله بها من سلطان، ولا تعتمد على غير وساوس الشياطين لبعض المتسلطين فما أحوجنا إلى الاعتصام بقوله تعالى في الحديث القدسي “اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به من سلطان “.
وقد أكد القرآن اقتران الذهنية الشركية بذهنية التحريم في كثير من آيات الذكر الحكيم، قال تعالى { سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُواْ لَوْ شَاء اللّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِم حَتَّى ذَاقُواْ بَأْسَنَا قُلْ هَلْ عِندَكُم مِّنْ عِلْمٍ فَتُخْرِجُوهُ لَنَا إِن تَتَّبِعُونَ إِلاَّ الظَّنَّ وَإِنْ أَنتُمْ إَلاَّ تَخْرُصُونَ قُلْ فَلِلّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَاء لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ قُلْ هَلُمَّ شُهَدَاءكُمُ الَّذِينَ يَشْهَدُونَ أَنَّ اللّهَ حَرَّمَ هَذَا فَإِن شَهِدُواْ فَلاَ تَشْهَدْ مَعَهُمْ وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاء الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَهُم بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ } وبعد هذه الايات قال تعالى { قُلْ تَعَالَوْاْ أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلاَّ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلاَدَكُم مِّنْ إمْلاَقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلاَ تَقْرَبُواْ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ }سورة الانعام 150
فالآيات السابقة قرنت الشرك بالتحريم {مَا أَشْرَكْنَا وَلاَ آبَاؤُنَا وَلاَ حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ } وطالبت الآيات المحرمين بإخراج الدليل الصحيح الصريح على التحريم وأكدت أنهم لا يتبعون إلا الظن والتخرص وطالبتهم بإحضار الشهود على التحريم وأمرت الآيات المصطفى صلى الله عليه وسلم في حال شهادتهم على التحريم بغير علم بعدم اتباع اهوائهم ، و في الآيات إشارة إلى أن ذهنية أهل الأهواء تميل إلى التحريم والمنع والحظر وذهنية الذين يتبعون الشهوات تميل إلى الترخص، والفقه الحقيقي هو الرخصة من ثقة كما يرى سفيان الثوري لأن جميع أهل الأهواء يجيدون التشدد، وإظهار الحرص والغيرة على الدين، والفقه الحقيقي يقوم على تمييز الفروقات بين خير الخيرين وشر الشرين وتميز الرخصة الشرعية عن الترخص المذموم الذي يهتدي بالدليل الشرعي. ونشير في هذا السياق إلى خطورة التسرع بتحريم مالم يثبت تحريم بدليل صحيح صريح، لأن هذا التحريم من تزيين الشيطان الذي يندرج في كبائر التقول على الله قال تعالى { يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُواْ مِمَّا فِي الأَرْضِ حَلاَلاً طَيِّباً وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ*إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاء وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ }البقرة 169.168 قال ابن جرير الطبري “ يريد ما حرموه من البحيرة والسائبة ونحوهما ممّا جعلوه شرعاً وقال الشوكاني في الفتح “ وفي هذه الآية دليل على أن كل ما لم يرد فيه نص أو ظاهر من الأعيان الموجودة في الأرض فأصله الحل حتى يرد دليل يقتضي تحريمه “ والآية هنا قرنت التحريم بالسوء والفحشاء واعتبرته من خطوات الشيطان وتزيينه.
وفي سياق شرحه لمفهوم الحنيفية السمحة يقول ابن تيمية “ لما كان أصل المنهي عنه الذي فعلوه- المشركون - الشرك والتحريم ، روي في الحديث بعثت بالحنيفية السمحة والحنيفية ضد الشرك والسمحة ضد الحجر والتضييق ، وفي صحيح مسلم عن عياض عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه “ اني خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به من سلطان “وقال رحمه الله وظهر أثر هذين الذنبين في المنحرفة من العلماء والعباد والملوك والعامة بتحريم ما أحله الله تعالى والتدين بنوع شرك لم يشرعه الله تعالى والأول يكثر في المتفقهة المتورعة.
وعندما ينحرف العلماء عن الحنيفية السمحة، ينحرف مسار الفتوى عن مقاصد الشريعة وفقه الواقع وقد أشار الإمام ابن القيم الجوزية في كتابه الشهير«اعلام الموقعين» إلى بعض مظاهر هذا الإنحراف،في استهلاله لفصل”تغير الفتوى واختلافها بحسب تغير الأزمنة والأمكنة والأحوال والنيات والعوائد”يقول ابن القيم: “هذا فصل عظيم النفع جدًا وقع بسبب الجهل به غلط عظيم على الشريعة أوجب من الحرج والمشقّة وتكليف ما لا سبيل إليه ما يعلم أن الشريعة الباهرة التي في أعلى رتب المصالح لا تأتي به، فإن الشريعة مبناها وأساسها على الحِكَم ومصالح العباد في المعاش والمعاد: وهي عدل كلها ورحمة كلها ومصالح كلها، وحكمة كلها؛ فكل مسألة خرجت من العدل إلى الجور، وعن الرحمة إلى ضدها، وعن المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث، فليست من الشريعة وإن أُدخلت فيها بالتأويل، فالشريعة: عدل الله بين عباده، ورحمته بين خلقه، وظله في أرضه، وحكمته الدالة عليه وعلى صدق رسوله صلى الله عليه وسلم أتم دلالة وأصدقها، وهي نوره الذي أبصر به المبصرون، وهداه الذي اهتدى به المهتدون، وشفاؤه التام الذي به دواء كل عليل، وطريقه المستقيم الذي من استقام عليه فقد استقام على سواء السبيل، وكل خير في الوجود فإنما هو مستفاد منها، وحاصل بها، وكل نقص في الوجود فسببه من إضاعتها...”.
في العدد القادم
كهانة هذا حكم الله.. الكذب الذي يصل بقائله إلى الكفر
[email protected]

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.