يمرس : أسلمة المرأة بين نموذجين

الترب يهنئ القيادة الثورية والسياسية بالعام الهجري الجديد أبوعبيده: جنائز وجثث جنود العدو ستصبح حدثاً دائماً بإذن الله - *القيادات الإيرانية "تعود من الموت".. وإسرائيل تتخبّط وسط اختراقات أمنية وخلايا تتبع لطهران* الجنوب ينتصر بصبر شعبه وصمود وتضحيات ابطال قواته المسلحة العدوان الصهيوني على ايران .. الاهداف والنتائج ومآلات حرب الاثنى عشر يوما ( 1- 2 ) اجتماع برئاسة مفتاح لمناقشة أوضاع السكن الجامعي في جامعة صنعاء جيش العدو يقر: كمين خانيونس نفذه مقاتل فلسطيني واحد قتل 7 جنود ..فيديو فعالية ثقافية في مديرية السخنة بالحديدة إحياءً لذكرى الهجرة النبوية تعز.. مليشيا الحوثي تشن هجوماً على قرية في ماوية وتختطف عدداً من المواطنين مجلس الوزراء يقر استراتيجية الدين العام وإجراءات لمعالجة أزمة الخدمات حضرموت تشهد إشهار جمعية مهنية جديدة للسياحة والسفر على خطى الريال.. برشلونة يقترب من صفقة مميزة جنوب أفريقيا توقع اتفاق قرض ب1.5 مليار دولار مع البنك الدولي لاعب ليفربول الإنجليزي السابق لالانا يعلن اعتزاله كرة القدم العيدروس يهنئ قائد الثورة ورئيس المجلس السياسي بالعام الهجري الجديد النصر يتخلَّى عن مدربه الإيطالي ستيفانو بيولي مليشيا الحوثي تشن حملة اختطافات واسعة في محافظة إب "DF-41".. صاروخ صيني يربك الحسابات الأمريكية الثعابين تغزو عدن برشلونة يعلن موعد العودة إلى كامب نو مصر تمنح 6 مناطق لشركات عالمية للتنقيب عن الغاز ضمن خططه الاستراتيجية لتطوير كرة القدم النسائية.. "كاترينا فاليدا" تقود أخضر الناشئات تحذير أممي من استمرار تدهور الأوضاع الاقتصادية والإنسانية في اليمن عينيك تستحق الاهتمام .. 4 نصائح للوقاية من إجهاد العين في زمن الشاشات والإضاءة الزرقاء جرعة سعرية ثالثة على البنزين في عدن مناقشة مستوى أداء مكتب هيئة الأوقاف بمدينة البيضاء رفع السيارات المتهالكة من شوارع الأمانة 5 مشكلات صحية يمكن أن تتفاقم بسبب موجة الحر طارق سلام:عدن تعيش حالة عبث غير مبرر فلامنجو يفرض التعادل على لوس أنجليس 90 مليونا.. بطاقة خروج رودريجو من الريال كيف تمكن الموساد من اختراق ايران ..والى أي مستوى وصل افتتاح مشاريع زراعية وسمكية بأمانة العاصمة بتكلفة 659 مليون ريال تجارة الجوازات في سفارة اليمن بماليزيا.. ابتزازًا مُمَنهجًا الشاعر المفلحي.. رافعات الشيادر روحن فوق جيل الديس تفاصيل إخماد تمرد في معسكر القوات الخاصة بلحج الجنوب.. الحوثي والشرعية وما بعد تأثير إيران بلاغ للزبيدي.. أعداء الجنوب الأمنيون يتسللون إلى معاشيق بأوامر العليمي غير المعلنة صنعاء .. البنك المركزي يوقف التعامل مع 9 منشآت وشركات صرافة وبنك وشبكة تحويل أموال خلال يونيو الجاري وزير الدفاع الإسرائيلي يأمر بإعداد خطة عسكرية ضد "انصارالله" تاريخ المنطقة خلال سبعة عقود تم تلخيصه في عامين الأندية المغادرة والمتأهلة لثمن نهائي كأس العالم للأندية الوزير الزعوري يشيد بمشاريع هيئة الخليج وعدن للتنمية والخدمات الإنسانية وجهودها في دعم الفئات المحتاجة الصحة الإيرانية تعلن استشهاد 44 سيدة و13 طفلاً في هجمات الكيان الصهيوني على إيران كيف تواجه الأمة واقعها اليوم (4) موقف غير أخلاقي وإنساني: مشافي شبوة الحكومية ترفض استقبال وعلاج أقدم كادر صحي في المحافظة هلال الإمارات يوزع طرود غذائية على الأسر الأشد فقرا بشبوة كفى لا نريد دموعا نريد حلولا.. يا حكومة اذهبي مع صاروخ إب .. تعميم من مكتب التربية بشأن انتقال الطلاب بين المدارس يثير انتقادات واسعة وتساؤلات حول كفاءة من اصدره حين يتسلل الضوء من أنفاس المقهورين هيئة الآثار والمتاحف تسلم 75 مخطوطة لدار المخطوطات بإشراف وزير الثقافة الشعر الذي لا ينزف .. قراءة في كتاب (صورة الدم في شعر أمل دنقل) ل"منير فوزي" الصين.. العثور على مقابر مليئة بكنوز نادرة تحتفظ بأسرار عمرها 1800 عام مرض الفشل الكلوي (9) توقيف الفنانة شجون الهاجري بتهمة حيازة مخدرات من قلب نيويورك .. حاشد ومعركة البقاء الحديدة و سحرة فرعون حين يُسلب المسلم العربي حقه باسم القدر

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

أسلمة المرأة بين نموذجين

محمد المحمود نشر في المؤتمر نت يوم 08 - 10 - 2004

لايمكن أن تؤسلم المرأة إلا بعد مرحلة طويلة من تموضعها في الوعي الذكوري، بوصفها موضوع فعل لهذا الوعي، وليست فاعلاً فيه؛ لأن الأسلمة تستلزم فاعلاً من خارج الموضوع المؤسلم، يمنحه هذه الصفة، على افتراض افتقاده لها. ومن ثم، فأسلمة المرأة، مرحلة تأتي بعد شيئنتها، وسلبها البعد الإنساني، على مستوى الوعي بها، سواء ظهرت مؤشرات هذا الوعي على قسمات السلوك العام، أو كانت كامنة في بنية الوعي، لا يمكن استنطاقها إلامن خلال اللغة، واللغة حدها، تلك المعجزة التي لا تملك إلا أن تبوح بأسرارها.
وإذا كان الطرح لهذا الموضوع العام، وفي هذا الوسيط الإعلامي، يستلزم أن تكون الأولوية لمقاربة الراهن المتعين، في أية قضية يتم تناولها، فإن معاينة اشكالية المرأة في المحلي خاصة، والإسلامي عامة، يجعل الاهتمام يتجه - في أكثره - إلى مظاهر السلوك المتعين. مما يعني أن القراءة لمثل هذا الموضوع، تتناول ما هو معلوم ومشهور، فيما يخص الظاهرة محل الاهتمام؛ ليكون الانفعال به عاماً إلى أقصى درجة يسمح بها الشرط المعرفي.
وبما أن اشكالياتنا لا يمكن معاينتها بخطاب مناهض لمنظومة المفاهيم الإسلامية؛ لإسلامية المعاين والمعاين (بالفتح والكسر)، فإن الانطلاق من داخل ما هو في المحيط الإسلامي واقعاً وثقافة، ضروري لأكثرمن سبب. وإذا كان هذا في اشكالياتنا العامة، فلاشك أن اشكالياتنا الخاصة، الضاربة في العمق الوجداني والتراثي، أولى بأن يدلف إليها من هذه الزاوية.
من هنا، فإن مقاربة الخطاب الإسلامي في بعديه: الواقعي والثقافي، أولى من غيره في هذا السياق؛ لأن موضوعاً كموضوع (المرأة) لا يمكن أن تأتي الحلول - أياً كانت مرجعيتها النهائية - إلا من خلاله، وبواسطته. وكل حل من خارجه، مهما حقق من نجاح آن، فإنه عرضة للانتكاس على مستوى الحراك الاجتماعي، فضلاً عن الرفض الكامل، حتى ولو استطاع استقطاب الاهتمام في سياقات زمانية ومكانية خاصة، بل، حتى ولو كان منطقه يتكئ على شواهد الواقع المادي المتعين، وجدواها المتحققة بما لا يمكن انكاره.
والذي لا شك فيه أن الخطاب الإسلامي المعاصر، يعاني - في مجمله - من تأزم واضح فيما يخص (قضية المرأة) لا في بعدها الحقوقي خاصة، وانما في كافة أبعادها. وإذا كان هناك بعض أطياف هذا الخطاب، تلك التي تحمل في ثناياها بعداً تنويرياً، يريد - بحق - فك القيود التي قيدت فاعلية المرأة في المجتمع، فإن هذه الأطياف التقدمية لا تحظى بما تحظى به الأطياف المتطرفة من قابلية ورواج، رغم ما تبذله من جهد وتضحية في سبيل المبدأ الإنساني، ليس الحصار المادي والاجتماعي بأهونها شراسة.
إن الاتجاهات المتطرفة، إذ تسبح في بحيرة من مفاهيم تاريخية آسنة، فإنها تعجز عن معاينة عصرها كما هو، بشروطه الزمانية التي يستحيل أن تتفاعل مع تلك المفاهيم التي أنتجت في الماضي؛ لتكون حلولاً لذلك الماضي الذي انبثقت فيه من خلال جدلية المتعالي والواقعي فيه. وإذا كانت مظاهر التأزم لدى هذه الاتجاهات المتطرفة لاتخفى من خلال ما نراه من اصطدامها الدائم بالحضاري، في معظم صوره، فإن هذا التأزم يظهر على نحو جلي في خطاب هذه الاتجاهات، عندما تحاول الاسهام في المسألة (النسوية)، بحيث رأينا اسهامها فيها لا يعدو كونه اسهاماً في السلب لا غير. انه مجرد عودة بها إلى أدغال التاريخ، لتنقلب الآية؛ فيصبح الماضي مستقبلاً يراد له الرجوع، وهذا مستحيل، إلا في خيال وعي مأزوم.
لقد حاول هذا الخطاب أن يهرب من الواقع الذي يواجهه بمعطيات المعاصرة، والتي هي - في الوقت نفسه - من شروط (التمكين) الذي يتربع في وعيه، كبعد استراتيجي لمجمل سلوكياته. انه - أي الخطاب المتطرف - يتوق إلى الهيمنة على مناحي العصر، ولكنه - في الوقت نفسه - يرفض هذا العصر دون أن يعلم!، برفضه شروط الاندماج فيه، يرفض هذه الشروط التي هي بذاتها جوهر المعاصرة، ولا معاصرة بدونها.
هذا الخطاب المتطرف في كافة رؤاه، وفي رؤيته للمرأة خاصة، يمارس تطرفه فيما يخص المرأة، بواسطة طرح جماهيري رائج في أوساط مراهقة اجتماعية في شعورها المتأسلم. ورواجه ليس لأنه ذو بنية معرفية تمتلك اتساقها الاستدلالي، وانما لضربه على أوتار الوجداني من جهة، ولاختزاله هذه المسألة المتعددة الأبعاد في بعد واحد، بحيث يتساوق مع طبيعة التلقي الجماهيري البسيط، بدل أن يسبقه فيخسره!
ومن يتأمل طبيعة هذا الطرح، يجد أنه في (معالجته!) لقضية المرأة، وخاصة في هذا الوقت، يمارس انغلاقه بطريقتين:
الاولى: التشريع للانغلاق، بطرح خطاب مناهض للطرح المنادي بحقوق المرأة، ووصف هذا الخطاب الحقوقي بأوصاف شتى، تمسه أو تمس الشخصيات التي تحاول تفعيله اجتماعياً ومعرفياً. وهذه الأوصاف لا يراد منها مطلق الحقيقة بقدر ما يراد منها التنفير من كل أطروحة عصرانية لا تتوافق مع رؤى التطرف. فالذي يقوم به (علماني، منافقو هذا الزمان، دعاة التغريب، أعداء الإسلام.. إلخ) وهي أوصاف تطلق على هذا الطرح الحقوقي، كما تطرح على رموزه.
وهذا الطرح المناهض للطرح الحقوقي هو الطرح الذي لازم ردود الفعل لتيارات التأسلم في الغالب، منذ أن طرح قاسم أمين رؤيته في اشكالية المرأة، ودعا لتحريرها من واقع مروع، تلك الرؤية التي اثارت رد فعل الاتجاهات المحافظة، بما فيها الاتجاهات المتطرفة، والتي بلغت أقصى درجاتها في واقعنا المحلي، وفي الواقع الطالباني البائد، وذلك في تعاطيها مع المسألة النسوية خاصة، كجزء من حقيقة القابلية للتطرف.
ويتضح أن هذا الطرح في مجمله لم يستشعر أهمية الحلول للطارئ والمستجد، والذي هو التحدي الحقيقي له، بقدر ما استشعر أهمية ابقاء الراهن على ما هو عليه دون تغيير؛ نتيجة عجز عن التحدي من جهة، وتحجر في الرؤية من جهة اخرى.
بهذه الممارسة السلبية؛ تحولت طبيعة المعاينة لاشكالية المرأة في الخطاب الإسلامي المحافظ، من طبيعة يفترض أنها ذات بعد نقدي، إلى طبيعة لا تتعدى قصائد نثرية فاشلة: قصيدة في المديح، وقصيدة في الهجاء. مديح - بغيرحساب - للأنا وما دار في مداراتها، وهجاء للآخر وما تقاطع معه، بحيث ظهرت المرأة لدينا، وكأنها قد تجاوزت الحد الادنى المتمثل بالاعتراف - اعترافاً واقعياً لا دعوي - بانسانيتها،إلى تمتعها بأقصى مستويات الحقوق الإنسانية. وفي المقابل، ظهرت المرأة لدى الآخر موضوع الهجاء، وكأنها لم تكافح، ولم تحصل على أي حق في منظومة الحضارة المعاصرة التي شاركت في صنعها، بينما مشاركتها دليل على أنها تحتل فيها موقع الشريك.
صحيح أن بعض أطياف الإسلامي، طرح ما يمكن أن يعد بداية لا بأس بها؛ لتجاوز الوضع البائس للمرأة، إلا أن هذه الأطياف التي تمارس الاستنارة، عبر فاعليتها الثقافية - المتواضعة - مع منظومة الآخر، لازالت محدودة الأثر، في المحيط الإسلامي؛ لأن الجماهير قد انقسمت إلى قسمين: جماهير غافلة، لا تعني بالمسألة النهضوية لا من قريب ولا من بعيد، ومن ثم لا تعني بالسؤال الإسلامي جملة. وقسم ثان: جماهير تساق بالوجداني لا المعرفي، ويكاد خطاب التطرف أن يلتهمها.
الثانية: رفض أن تكون للمرأة قضية. وهذه الطريقة بدأت تظهر بشكل واضح في الميدان أخيراً؛ نتيجة العجز المعرفي الذي بدأ يحس به هؤلاء تجاه خطاب الحداثة. ويرى هؤلاء أن قضية المرأة قضية مفتعلة من أساسها!! لأنها - بزعمهم - لا وجود لها، طوال القرون السابقة، ولم تكن المرأة في التاريخ الإسلامي موضع إشكال.
ولا شك أن عدم كون المرأة موضع اشكال في التاريخ الإسلامي، لا يعني أنها لم تكن تعاني من اضطهاد ما، وانما يعني أن الإحساس بالمشكلة كان معدوماً؛ لانعدام البعد الإنساني في مجمل سياقات الفكر الإسلامي، الفكر الإسلامي المؤثر، وليس ما يعد - أو كاد أن يعد - خارج سياقات الإسلامي.
ومن هنا، فإن هذه الطريقة التي تريد تبرئة الواقع الإسلامي من اضطهاد المرأة، بتبرئة التاريخ الإسلامي من اضطهاد المرأة، لا تزيد عن أن تكون ادانة صريحة، واعترافاً مسجلاً، يؤكد أن المرأة كقضية إنسانية كانت خارج الوعي الإسلامي في الماضي والحاضر؛ لأنه كان وعياً ذكورياً من جهة، وغائباً، إزاء هذا البعد الإنساني خاصة، من جهة اخرى، ومن ثم كان يستحيل عليه الوعي بهكذا قضية، فما لجرح بميت إيلام.
إن القضية (النسوية) قضية حاضرة في العالم أجمع، حتى في الحضارة التي حققت المرأة فيها انجازاً لا يستهان به على مستويات عدة؛ لكونها تجمع حزمة من الإشكاليات المتداخلة مع الإنساني العام.. وإذا كانت القضية النسوية حاضرة في عالم متحضر يعترف بالمساواة ابتداءً، فإن قضية المرأة لا يمكن أن تغيب في مجتمعات مازالت حائرة، تجاه تحديات المعاصرة واشكالياتها، ومنها تحدي النسوية على وجه الخصوص.
إن الهروب من المشكلة لا يعدو كونه سلوكاً جباناً، يعكس حالة التيه الحضاري، بأكثر مما يعكسه من سلوك الخور والضعف في خطاب ما، يعجز عن تقديم البديل (الحضاري)، البديل الحضاري، وليس أي بديل.
وبعيداً عن الخطابات التي لم تعانق الواقع - على أهمية قراءتها - وكيلا يظن البعض أننا نطرح خطاباً ينفصل عن الإسلامي، فلا ضير أن نلتفت لنموذجين إسلاميين معاصرين زمنياً؛ لنرى كيف تعيش المرأة، وكيف تمارس فاعليتها الحضارية في نظامين متأسلمين، ولكن، كل بطريقته. وهذا لا يعني عدم وجود بيئات اخرى مؤجلة بخطاب إسلاموي، يمكن أن تكون مادة قراءة، وانما يعني أن هذين النموذجين منفصلين عنا من جهة، ويطرحان ممارستهما، بوصفها السلوك الأمثل للمسلم المعاصر، سواء ارتفعت حدة هذه الدعوى أو خفتت.
النموذج الأول: يظهر في الإسلام الماليزي، مقابل النموذج الثاني: الإسلام الطالباني. والمقارنة بين إسلام ماليزيا وإسلام طالبان شغل كثيراً من المعنيين بالفكر الإسلامي المعاصر، ليس الأنصاري وجلبي بآخرهم. وبديهي أن الإسلام واحد في جوهره، وانما الإضافة تعني أن التأويل، والممارسة المتعينة، ليست هي ذات الجوهر، بل هي بكل تواضع مجرد تأويل، وتجربة بشرية اجتهادية، وان ادعت لنفسها أكثر من ذلك.
المرأة في ماليزيا دخلت ضمن اطار الفاعلية الحضارية، برؤية منفتحة على الآخر، دون عقد، كما هو واقع الحال العربي المليء بمعقد لا حصر لها تجاه الآخر. وهذا - في ظني - راجع لأن العربي يتأبط تراثاً معجوناً بعادات وتقاليد و... الخ. بينما الماليزي يقرأ الإسلام بعيداً عن دعاوي التفوق القومي، الذي له الصدر دون العالمين أو القبر!.
ولا يستطيع أحد أن ينكر- مهما كانت تحفظاته على التجربة الماليزية - أن المرأة ليست هي المرأة في العالم العربي. تختلف التفسيرات في أسباب ذلك، لكن الواقع يشكل أنموذجاً ناجحاً لا يمكن تجاهله. وليس المقام مقام تشريح لتلك التجربة، بقدر ما هو مقارنتها بنموذج آخر، نموذج يطرح من قبل خطاب التطرف. وهذا هو ما يعنينا هنا بالدرجة الأولى.
والإعجاب بوضع المرأة في النموذج الماليزي في الجملة، لا يعني الإعجاب بكافة أبعاد التجربة، والتحفظ ليس إسلامياً فحسب، وانما لأسباب اخرى. كما لا يعني أنها - من منظورنا الخاص - لاتنطوي على أخطاء. لكن هذه الأخطاء، اما أن تكون منوطة بالمسؤولية الفردية لا المسؤولية العامة، وإما أنها جزء من (بشرية) التجربة. ويبقى أننا لا نسعى لاستنساخ التجارب، مهما كان مصدرها؛ لانه يستحيل استنساخها، فالتجربة تصنع بإبداع ذاتي من داخل الأنا، بعد الاستفادة القصوى مما أنجز الآخر.
النموذج الثاني: هو النموذج الطالباني. ولسان الحال في النموذج الطالباني أبلغ من لسان المقال، حيث العودة بالمرأة إلى غياهب العصور الوسطى، وممارسة الوأد بحقها على أكثر من مستوى. وهذا واضح لا يحتاج إلى بيان. لكن الذي ينبغي الالتفات إليه، وقراءته بعمق، هو علاقة الاندحار الطالباني بهذا الموقف من المرأة. طبعاً ليست العلاقة مباشرة، أي أن طالبان لم تندحر لأنها تضطهد المرأة، وإنما لأنها تعاملت مع المرأة، ومع الأفغان، ومع العالم بنفس الذهنية الماضوية الكسيحة التي أرادت بها أن تقيم دولة القرن الثاني والثالث في القرن الواحد والعشرين.
هذه الذهنية الطالبانية اندحرت في أفغانستان، لكنها - وهذا محل الاشكال - محل اعجاب تيارات التطرف لدينا، بحيث يكاد أن يكون النموذج الطالباني، بكافة أبعاده، هو النموذج المثالي - على مستوى المتعين الممكن - في خطاب التطرف المحلي. وهذا يعني - باختصار -أن الكيانات التي في مخيالهم، والتي يتمنون أن يروها قائمة في يوم من الأيام، كيانات طالبانية، ومن ثم، فهي كيانات قابلة للاندحار السريع، كما حدث لطالبان؛ لأنها تشكل ضد منطق العصر.
كلا التجربتين - أو النموذجين - ذات منحى إسلامي، اتفقنا معه أو اختلفنا. لكن ما يهمنا بالدرجة الاولى، أي النموذجين نقارب ونستشرف، ونضعه في مخيلتنا في للمعاصرة، أي النموذجين تختار المرأة لدينا: المرأة الماليزية، وما يدخل في سياقها من نماذج المرأة المسلمة لدى الجاليات الإسلامية في الغرب،أو المرأة الطالبانية المغلوبة على أمرها، وما أشبهها، ممن لا تزال تعيش في دركات الانحطاط، ولا ذنب لها إلا انه واقع مفروض عليها من قبل الرجل؛ لمجرد كونها أنثى.
وأخيراً، تبقى قضية المرأة في أي مجتمع، مؤشراً يكشف الكثير من المخبوء، والمسكوت عنه. وليس هذا النموذج (أسلمة المرأة) الا نموذجاً لأسلمة أكثر من قضية، مازلنا نترنح ازاءها، خطاباً وممارسة.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.