لم أكن قد قرأت كتاب اللاهوت العربي وأصول العنف الديني ليوسف زيدان، (لم يقع الكتاب في يدي)، ولكنني سعيت إليه بعد أن تقدم أحد الجهلاء ببلاغ للنيابة العامة المصرية متهمًا الكاتب بازدراء الأديان وتهم أخرى، والآن بعد أن قرأت الكتاب مرتين، وربما أعود إليه مرة ثالثة على سبيل الاستمتاع، وجدت أن غِناه التاريخي المعرفي في موضوعه لا يسمح للقارئ غير المتخصص باستيعابه كامل من قراءة واحدة، ولكنني أحسب أني استقرأت منه ما طُرح حول أصول العنف الديني، وهذا أمر شديد الأهمية في هذا اللحظة من الزمان الذي يقتل فيه الإنسان المسلم أخاه المسلم باسم الإسلام، ويعتقد أنه بدمويته هذه يتقرب إلى الله عز وجل ويفعّل إرادته الإلهية فيشتري بيتًا في الجنة. من الصعوبة بمكان الحديث عن هذا الكتاب العميق الذي يقرأ تاريخ علم الكلام، حتى من قِبل المعتزلة والأشاعرة، قراءة بديعة جديدة، ولكن ربما من الممكن، مع الاعتذار المسبق من هذا الكاتب الجميل، أن أنقل ما يسمح به عمود صحفي صغير مما طُرح حول أصول العنف الديني ضمن الثلاثية الجدلية: (الدين - السياسة - العنف). يدرس يوسف زيدان "جذور الإشكال" في أصول العنف الديني المعاصر (يهودي- مسيحي - إسلامي)، فيجدها في اليهودية عند نشأتها، مبينًا المنطلق العنصري لهذا العنف، إذ أن أفكار القصص التوراتي جاءت "مناقِضة لقيم الإنسانية التي اجتهدت الحضارات قبل تدوين التوارة بقرون طوال من أجل إرسائها في وجدان البشر المتحضرين"، فقد جاءت النصوص التوراتية مستهينة بحقوق غير اليهود و"ممعنة في تحقير الأمم غير اليهودية"، وبالتالي فهي قد جاءت "على نقيض مفهوم الضمير الذي قدمته مصر القديمة للإنسانية لأول مرة"، حيث "قلبت التوراة" منظومة القيم الانسانية "فصار القتل مباحًا ما دام يتم باسم الرب"، و"الرب في التوراة" يظهر تارة داعيًا إلى الخير وفضائل الأعمال، وتارة أخرى يظهر عنيفًا منتقمًا من الناس لحساب اليهود"، بل إن "الله التوراتي يظهر في سفر التكوين حائرًا وثائرًا على البشر" أجمعين. إن العرب جميعًا هم بحسب الحكاية التوراتية المقدسة "أبناء جارية مصرية اسمها هاجر هجرها زوجها النبي، أبو الأنبياء، ولفظها إلى الصحراء إرضاء لزوجته الغيور التي سميت سارة لأنها كانت امرأة جميلة تسر القلب"، وهكذا كانت الأصول العنصرية اليهودية ضد العرب، وهكذا نجد اليهود في إسرائيل اليوم "يتفننون في إخلاء فلسطين" من أهلها الفلسطينيين لأن هؤلاء الفلسطينيين "موجودون فيها بطريق الخطأ، والمخالفة للأمر الإلهي، على اعتبار أن الله وعدهم أصلا بها، وأن الله سوف يعينهم على إبادة أهلها، أو اجلائهم منها"، ولذلك نجد قيمة حياة الإسرائيلي عندهم توازي مئات الفلسطينيين أو أكثر. بالرغم من أن القصص المسيحي جاء بصورة أفضل عن الخالق عز وجل، إلا أن القتل والعنف في التاريخ المسيحي كان عظيمًا أيضًا، وارتبط بأمرين: الأول هو السلطة (الروم) أو السياسة، والثاني حول اللاهوت المسيحي بين ما يمكن تسميته بالسلفية المسيحية، وهي "الأرثوذكسية" والمجددين أو ما سُموا ب "الهراطقة" الذين لاقوا شتى أنواع العذاب قتلًا وتنكيلًا، وأشهرهم مكانة أسقف القسطنطينية نسطور أو "نسطوروس" صاحب الموقف المجدد "الهرطيقي" آنذاك بأن مريم العذراء لا يجب أن تمنح اللقب "ثيوتوكوس" أي أم الإله لأن الإنسان الذي هو "مريم" لا يمكن أن يلد إلها، أي أن الصراع اللاهوتي المسيحي تركز على وجه التحديد على ما يسمى بالكريستولوجية (هل عيسى بن مريم - عليه السلام - إله أم بشر)، وبمجيء الإسلام العظيم جاء القرآن الكريم ب"أحسن القصص" "الآسرة في بلاغتها"، و"أعاد بناء التصورات الأساسية للألوهية والنبوة"، مقدمًا "حلولًا محددة لكل ما كان اليهود والنصارى يختلفون فيه من مشكلات عقائدية" ولاهوتية، ومع هذا فإن القتل بين المسلمين كان وما يزال مرتبطًا بالحكم والسياسة من جهة، وبفكرة "الخروج" والحق المطلق لصاحبها من جهة أخرى، وهي فكرة قديمة وموجودة في الأديان الثلاثة ولا يتسع المقام لشرحها هنا، أو بفتوى السلطة أو سلطة الفتوى، والقتل "باسم الرب" يحدث الآن في كل مكان، ففي الوعي التديّني في الأديان الثلاثة نجد من يرى أن الخالق عز وجل ويصوره بأنه قائم بالكون "وفاعل للإبادة"، وأن من ينوب عن "الله في الأرض أو المتحدث باسمه، ما دام يمثله"، له أن يدمر مثله ويبطش، والعنف على كل حال "تبادلي، عنف وعنف مضاد، مما يؤدي في النهاية إلى اضطراب الجدلية الثلاثية وتحولها من صورة الجدل إلى حال الدوّامة التي تختلط فيها الأدوار وتتبدل فيها المراكز، فيكون السياسي دينيًا وعنيفًا، ويكون الدين سياسيًا وعنيفًا، ويكون العنف سياسيًا ودينيًا". أيها الناس: هذا كتاب شديد الغنى يستحق عقولكم أثابكم الله ورعاكم.
