بتواطؤ حوثي.. مسلحون يحرقون منزلاً في محافظة إب بعد نهبه    الدفاعات الإيرانية تدمر 12 طائرة مسيرة صهيونية في همدان    الحرس الثوري يطلق الموجة 19 من الطائرات الانتحارية نحو الكيان    استعدادات مكثفة لعام دراسي جديد في ظل قساوة الظروف    محافظ تعز يبحث مع مسؤول أممي أزمة المياه والحلول الممكنة    الرزامي يهاجم حكومة الرهوي: الركود يضرب الاسواق ومعاناة الناس تتفاقم وانتم جزء من العدوان    المقاومة العراقية تنعَى مسؤول وحدتها الأمنية في غارة صهيونية على الحدود    سريع يكشف متى ستستهدف قواته السفن والبوارج الامريكية في البحر الأحمر..؟    تدشين الدورة الآسيوية لمدربي كرة القدم المستوى "C" بالمكلا    ما وراء حرائق الجبال!!    حملة لازالة البساطين والعشوائيات في باب اليمن    برعاية طارق صالح.. الإعلان عن المخيم المجاني الثاني لجراحة حول العين في المخاء    نجم مانشستر سيتي في طريقه للدوري التركي    الرهوي يشيد بجهود وزارة الداخلية والأجهزة الأمنية    الطوارئ الإيرانية: إصابة 14 من طواقم الإسعاف وتضرر 7 سيارات جراء العدوان الصهيوني    إحباط عملية تفجير غربي إيران واعتقال عنصر مرتبط بالموساد    ليفاندوفسكي يحدد وجهته بعد حقبة برشلونة    الشغدري يتفقّد مشاريع خدمية في دمت بالضالع    وزيرالكهرباء ومحافظ المحويت يناقشان أوضاع مشاريع المياه والصرف الصحي    إخماد حريق في منزل بمنطقة شملان    تشيلسي يقترب من إبرام صفقة مؤجلة    اسعار الذهب في صنعاء وعدن السبت 21 يونيو/حزيران 2025    الترجي التونسي يهدي العرب أول انتصار في كأس العالم للأندية 2025    فساد الاشراف الهندسي وغياب الرقابة الرسمية .. حفر صنعاء تبتلع السيارات    الاتحاد الأوروبي يقدّم منحة مالية لدعم خدمات الصحة الإنجابية في اليمن    على مركب الأبقار… حين يصبح البحر أرحم من اليابسة    من يومياتي في أمريكا .. بين مر وأمر منه    بين حروف الرازحي.. رحلة الى عمق النفس اليمني    قصر شبام.. أهم مباني ومقر الحكم    البحسني يكشف عن مشروع صندوق حضرموت الإنمائي    مقتل عريس في صنعاء بعد أيام من اختطافه    الأرصاد يتوقع هطول امطار على بعض المرتفعات ورياح شديدة على سقطرى ويحذر من الاجواء الحارة    مليشيا درع الوطن تنهب المسافرين بالوديعة    شبكة حقوقية تدين إحراق مليشيا الحوثي مزارع مواطنين شمال الضالع    نكبة الجنوب بدأت من "جهل السياسيين" ومطامع "علي ناصر" برئاسة اليمن الكبير    هجوم إيراني فجر السبت والنيران تتصاعد في موقع وسط تل أبيب    بوتين: روسيا تبني لإيران مفاعلين نوويين إضافيين في بوشهر    علي ناصر يؤكد دوام تآمره على الجنوب    بقيادة كين وأوليسيه.. البايرن يحلق إلى ثمن النهائي    الأحوال الجوية تعطل 4 مواجهات مونديالية    حشوام يستقبل الأولمبي اليمني في معسر مأرب    صنعاء .. موظفو اليمنية يكشفون عن فساد في الشركة ويطالبون بتشكيل لجنة تحقيق ومحاسبة جحاف    هذا أنا .. وفي اليمن روحي    «أبو الحب» يعيد بسمة إلى الغناء    بين ملحمة "الرجل الحوت" وشذرات "من أول رائحة"    علي ناصر محمد أمدّ الله في عمره ليفضح نفسه بلسانه    الأمم المتحدة تقلّص خطة الاستجابة الإنسانية في اليمن وسط تراجع كبير في التمويل    ديدان "سامّة" تغزو ولاية أمريكية وتثير ذعر السكان    نجاح أول عملية زرع قلب دون الحاجة إلى شق الصدر أو كسر عظم القص    حين يُسلب المسلم العربي حقه باسم القدر    فعاليتان للإصلاحية المركزية ومركز الحجز الاحتياطي بإب بيوم الولاية    جماعة الإخوان الوجه الحقيقي للفوضى والتطرف.. مقاولو خراب وتشييد مقابر    كيف تواجه الأمة الإسلامية واقعها اليوم (2)    الخطوط الجوية اليمنية... شريان وطن لا يحتمل الخلاف    الصبر مختبر العظمة    شرب الشاي بعد الطعام يهدد صحتك!    الصحة العالمية: اليمن الثانية إقليميا والخامسة عالميا في الإصابة بالكوليرا    وزير الصحة يترأس اجتماعا موسعا ويقر حزمة إجراءات لاحتواء الوضع الوبائ    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



في ضيافة ( بن حمادة ) وشعره
عبده عبد الله بن بدر نشر في عدن الغد يوم 13 - 01 - 2015


تمكن الأخ بورح سبيتي بن دري المطري
من جمع بعض قصائد ( للشاعر بن حمادة ) وقد وسم هذه المادة الشعرية المجموعة بالاتي
( ديوان صاحب الريادة في الشعر الشعبي الشيخ كرامة بن عمرو بن حمادة ) ويحسب ( لبورح ) هذا الإنجاز الطيب ، واللافت أن هذه القصائد لم تكن موحدة في لغتها ولا شكلها ففيها الكرّام والحفّة والمساجلات المرتبطة بالمناسبات مع الشعراء الآخرين ، ولا يعني ذلك منقصة لها بل تفردها وثراؤها ، وهي علامات غير مباشرة على العمق التاريخي لمنطقة المشقاص وبخاصة المناطق الممتدة في العمق البعيدة عن التأثيرات التاريخية ، وبفضل هذه الخصوصية لم تنقطع عن تاريخها القديم وثقافتها الرمزية والطقوسية وأعرافها وتقاليدها الضابطة لسلوكها وعلاقاتها داخل منظومتها القبلية والعشائرية ، وهذه الضوابط الاجتماعية يطلق عليها ( السوارح ) باللهجة المحلية وهي البديل الذي ارتضى به أهل المنطقة لتسيير حياتهم حينذاك . ومادة ( السوارح ) قد درست انثربولوجيا من قبل بعض البحاثة الأجانب, واستنبطوا منها نتائج كشفت عن هوية هذه المنطقة بالمعنى العلمي وليس بالمعنى الانفعالي والعاطفي, ولكن للأسف هذه الأبحاث لم تترجم للغة العربية. إن الأخ ( بورح ) الجامع المجتهد بتجميعه وتقديمه لبعض من شعر بن (حمادة) جعلنا في ضيافة صوت بن حمادة الشعري قبل أن نلتقي به في بيتهِ في ( ريدة عبد الودؤد ) بشخصه الكريم يوم الجمعة صباحاً بتاريخ 29/11/2014م واستمر اللقاء ما بعد البيت في القعيدة بعد صلاة العصر، وكان للرجل الطيب الصبور سعيد بن سالمين بن صريداح فضل تنظيم هذا اللقاء .
إن ( بورح ) الجامع لم يألو جهداً في عمله الممتاز بأن يتجاوز الجمع ويدلف إلى تصنيف القصائد وشرح الكلمات العصية على الفهم بالنسبة للقارئ غير المتمرس والملم باللهجة المشقاصية، وذكر (بورح ) في تصنيفه ( شعر الكرّآم والحفة ، والمساجلات التي دارت بين ( بن حماده) وشعراء آخرين ومن ضمنهم الشاعر ( المحضار ) وهذه المساجلات مرتبطة بمناسبات . و( بورح ) لم يبخل علينا بصوته حين بادر وألقى على مسامعنا شعراً من لون ( الكرّام ) . وهو الشعر الذي ينشده ويتغنى به ( الجمّالة ) في أثناء سيرهم في الوديان والصحاري وهم على ظهور الجمال ، وكان هذا الشعر الذي يُنشد لا يؤدي وظيفة التخفيف من عناء السفر ومحاولة تهشيم الزمن والتغلب على الملل والضجر حسب، بل يتعدى هذه الوظيفة العملية النفعية مباشرة ويصل إلى تحقيق الشعور الجمالي بالأحداث والأشياء من حوله والتغلب على رتابتها وصهرها بحرارة التدفق والانفعال الشعري وامتصاصها بحاسة التذوق والجمال والقبض على كيان شعوري ومعنوي منفلت من الزمن الفيزيائي ببعده الثقيل وذوبانها في لحظة مركزه وثابتة كل شي مندغم فيها لتحقيق الجمال والتناغم معها ويتغذى عليها المنشد روحياً ويعب منها ويعبر بوساطة هذه اللحظة الجمالية لحظه الشقاء وصلابة الواقع وقساوتة الى لحظه الانعتاق منها والمضي نحو البهجة والجمال والانتصار على الضرورة. إن الأمسية الرائعة في قاعة ( أتحاد الأدباء ) والتي تصدرها ( بورح ) لم تكن باردة ، بل تفاعل معها الحضور على قلتهم ، إذ طرحت أسئلة عن التسمية وعلى أي معايير تم اعتمادها، عندما أطلق الجامع على عنوان المجموع من شعر بن (حمادة ) صاحب الريادة في الشعر الشعبي ( الشيخ كرامة بن عمر بن حمادة ) ومسألة الريادة حين أطلقت لا يرمي منها الجامع التقليل من الشعراء الكبٍار بل حب ( بورح ) لشعر ( بن حمادة ) دفعه إلى أن يعلن عن عنوان على هذا النحو
علماً أن ( بن حمادة ) نفسه حين سألته عن مسالة الريادة لم يتردد وبتواضع جم أن ينكر هذا الحق ويقر أن هناك شعراء كِبار في المشقاص بالمعنى الواسع يستحقون لقب الريادة وليس هو .
إن الأسئلة التي وجهتها ( لبورح ) لم أعد أتذكرها مضامينها وليعذرني ( بورح ) في إعادة إلقاء الأسئلة مرة ثانية بدون أن أدمج أجوبته في هذه المقالة ذات الطابع الصحفي ، وربما زدتُ عليها أسئلة أخرى، وسأترك له حق الرد والتفكير فيها والإجابة عليها إذا أراد أن يجيب، ولا أرمي من هذه الأسئلة سوى إفادة القارئ وان ترسخ تقاليد كتابية رصينة حين ندون الشعر الشعبي ، ويمكن أن يتولى أي طرف الإجابة والفائدة أينما وجدها السائل والباحث عن الأجوبة يتلقفها إذا كانت حاذقة وفي الصميم. إن هذه الأسئلة التي راودتني وألحت علي هي: هل كل هذا الشعر الشعبي الذي جمعه ( بورح ) يعد من الشعر الشعبي وبخاصة شعر الكرّام الذي يستعصى فهمه ليس على العوام من خارج المشقاص، بل على بعض أهل المشقاص أنفسهم؟ وقد قابلت أحد أبناء المشقاص وهو من المهاجرين في الخليج يتشكى وحدثني بمرارة بأن شعر بن (حماده) ليس موجهاً للجميع ويفهمه الجميع بسبب اللهجة التي يكتب بها، وآن الأوان لتغيير لهجته ليشيع شعره إلى خارج الوطن الصغير والوطن الكبير ، ولكن أمنية هذا المتشكي لم تتحقق. أن مسالة تغيير لغة الشاعر وتوجيهه ليست مسألة هينة، ومن الصعب تحديد وتصميم مسارات ومربعات يتحرك بموجبها الشاعر فهو أكبر من كل هذا، فالشاعر لا يصغي إلا لصوته الداخلي والخاص وباللهجة المحلية (لهاجسه)، ومن الصعب تغيير لغته بعد هذا العمر الطويل أطال الله في عمره، وحتى لانكون مبالغين في مسالة عدم فهم شعر بن (حماده) جميعه فإننا يمكن أن نحصر عدم الفهم في شعر الكرّام الذي قرر ( التقديم ) أصالته و فرادته وبوصفه صوتاً عربياً شعرياً قديماً تمكن أن يصل ما انقطع من خصائص ثقافية عربية جنوبية، ومعنى ذلك أن هذا التواصل تحقق في شعر بن (حماده) وربما ليس الوحيد لكن يعد واحداً من هؤلاء، وهذا يحسب في رصيد بن (حماده) بوصفه شاعراً أصيلاً
حافظ من ضمن الذين حافظو على هذا اللون من الشعر وهو الشعر الذي تتبدى فيه شخصية المشقاص أكثر من غيره وشخصية ثقافية كهذه الشخصية تستعصي على التهديد ولا يمكن ابتلاعها .
إن هذه الأفكار الرائعة ستكون أروع إذا ما ذهبنا بها نحو العمق وزدنا من ثقلها المعرفي إذا ما مثلنا عليها وأكثرنا من تقديم النماذج وأشبعنا جوع القارئ عن هذه الحقائق الثقافية والحضارية عن حضرموت وعن المشقاص تحديدا،ً فاللغة بمفرداتها تحمل الكثير من عمق هذه الحقائق وبخاصة في أسماء الأماكن والمعالم وأسماء القبائل وما ينتجونه والأدوات المنتجة وفي أِعرافهم وتقاليدهم المتوارثة, هذه كلها آثار وبيانات غير مباشرة يمكن تقصيها واستنباط حقائق منها، ليس بطرائق مفككه وجزئية بل بطريقة كلية وترابطية, وهذه مسألة ليست هينة وتحتاج لأكثر من فرع من فروع المعرفة والاقتصار على كلمات مستقلة مستله من الشعر لا يكفي وحده، إذ لابد من دفع هذه العملية إلى العمل البنيوي والاشتغال عليه، ومن الأسئلة التي يمكن إثارتها هي قصية ( شعر الكرّام) هل يمكن أن نعدُه من الشعر الشعبي ؟
وبأي معنى نقول عن هذا الكرام أنه شعر شعبي ؟ وما هي المعايير التي تنطبق على الشعر الشعبي؟ ويمكن أن تنطبق على الكرّام .
هل نقبل هذا الشعر وندرجه تحت عنوان الشعر الشعبي بعد أن نسقط عنه معيار الانتشار بين العوام؟ هذه مسالة، أما المسالة الأخرى فهي اللهجة التي ينطق بها ويكتَب بها . هل هي اللهجة نفسها التي ينطقها ويتداولها أبناء ( ريده عبدالودود ) او أنها تختلف . لا أظن أن الإجابة بنعم هي المقبولة عقلاً ومنطقاً لان من ينظر في مشهد اللهجة المتداولة سيجد كم هو الاختلاف واضح وان المسافة بين لغته ولغة اليوم بعيدة ولا تلتقيان إلا نادراً.
إن هذا السؤال لا يطيح بالتعريفات النمطية للشعر بل يكشف عن عدم قدرة التعريفات على استيعاب المعطيات الشعرية التي على هيئه الكرّام، ولان الشعر الشعبي ثرى ومتنوع في أشكاله الإيقاعية وهذه الإشكال حاضرة في شعر بن (حماده) فإن التقديم نوه لهذه المسالة المهمة، وللفائدة كان يمكن أخد القارئ إلى حقيقة هذه الإشكال وعلى أي أساس صنفت، والتمثيل على التصنيف، وهل التصنيف يجري على طريقه الوزن والقافية أو على نبرة الصوت التي تحدد مسبقاً من قبل المنشد أو المؤدي لهذا الشعر؟ فشعر الكرّام أو الحفة كغيره من الشعر الشعبي يتداول شفاهيا والسامع المتمرس يستطيع بحدسه وحسه الإيقاعي الداخلي أن يعرف الخلل الصوتي بطريقة لافته وعجيبة، وهذا الإدراك قد لا يتحقق عند دارس الأوزان وبحور الشعر بالطريقة الأكاديمية ومن ثم فإن أي مقاربات بين هذه الأوزان وهذه الإشكال الإيقاعية لا يتحقق بصورته الكلية, وليس بالغريب أن تُنقل لنا حقيقة من المحضار تقول أن لحنه يسبق شعره في بعض القصائد و بخاصة المُغناة وقد أغدقت عليه هذا المنطقة بالألحان والهواجس الشعرية.
إن التقديم أكد هوية هذا الشعر بل بعضها مثل دان (بيت حسين) والسؤال لماذا هذا التصنيف اتخذ المنحى التحديدي وليس التعميمي؟. وهل اشتهر هذا الدان في هذا البيت أكثر من البيوت الأخرى؟ وهل هذا البيت تصدر هذا الدان أنتاجاً و إنشاداً؟ إن التسويغ لا يريح العقل حسب ، بل يمكن أن يكشف عن حقائق تضئ جوانب من هذا الدان وتكشف عن فرادة خاصة به.
كل هذه الأسئلة والأفكار انطلقت ودارت في ذهني إثناء الأمسية وأثناء تقليبي للديوان. ولم يتوقف اللقاء مع الشاعر بن (حماده) بوساطة ديوانه حسب, بل تطور اللقاء وأصبح مباشرة مع شخصه الكريم والدمث والحكيم وهكذا وجدت نفسي من ضمن المدعوين والمستضافين في ضيافته مع ثلة من الأصدقاء والزملاء في المهنة والإخوان في الجلسات المسائية وتوافرت لي في هذه الضيافة أن أجري معه حوارا ً، وتبين لي كم هي شخصية بن (حماده) بسيطة ونبيهة وذكية ولا تخلو من حكمه وقدرة على امتصاص الأسئلة الحرجة وتجاوزها بلباقة الخبير بالحياة وناسها ويبدو أن مهنه البيع للأقمشة التي زاولها في الكويت سابقاً فضلاً عن تصدّره للمشيخة في قبيلته قد علمته كيفيه التعامل مع الناس.
وقد تحمل الأخ الصبور/ سعيد بن سالمين بن صريداح مهمة إلقاء الأسئلة عليه بصوت عال بعد أن تعذر السمع عند بن (حماده) جنبه الله كل مكروه وأطال في عمره أن شاء الله. وأريد أن أنبه القارئ، إلى أن الجزء الثاني من هذه المقالة سوف يلحق بعد أن يتم تنظيم مادة اللقاء .

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.