تخرج الحجة فاطمة سالم من منزلها وهي تحمل على رأسها صحن مليئا باللحوح ، تمشي بخطوات شامخة كشموخ جبل شمسان . تمشي ولسانها يتمتم بكلمات اعتادت أن تقولها عصر كل يوم رمضاني وهي في طريقها إلى شارع مسجد النور حيث المطاعم الشعبية والمشهورة في الشيخ عثمان : «يا فتاح يا عليم، يا رزاق يا كريم» لتستهل يوما جديدا من يوميات كفاح المرأة العدنية فيما تنتظر قرينتها الخليجية جديد أدوات التجميل وسفريات العطل الصيفية إلى شرق آسيا ومدن تركيا السياحية وإذا ما تعلق الأمر بالمرأة الغربية فهي بالغة الحضور والتأثير في مجتمعها فهي مهتمة بمتابعة ثورة التكنولوجيا وعلم النانو وجديد هوليود ورياضة الهوكي وتنس الميدان وربما التزلج. في رصيف شارع الشيخ عثمان تجد نساء أخريات ينتظرن زبائن غالباً ما يكونون من موالعة القات نتيجة للعلاقة التاريخية بين القات وبين اللحوح يفتحن بائعات اللحوح بضاعتهن على الزبائن، ويصفن ا نفسهن «أمهات تشقين على أولادهن .
وتقف الحجة نعمه ماطر وهي في أربعينية العمر تقول إن خروجها لبيع اللحوح في رمضان بات حتميا وضروريا بعد رحيل زوجها قبل سنتين نتيجة حادث سير في إحدى طرق أبين وتتحدث أم معاذ الأحمدي بلباقة وتمتلك مهارة رد فائقة تفحم بها بعض الزبائن «الملقوفين» حسب تعبيرها والذين تقول إنهم يأتون للحديث في أحاديث جانبية، وفيما تبدو متبرمة من بعض الزبائن فهي تبدي شكرها لبعض وجوه الخير التي تسميهم ب»أبناء الناس» الذين يحترمون كرامتها وتشتكي من النظرة الاجتماعية لبائعات اللحوح في عدن وتبكي أحيانا على زمن العز أي ما قبل 90م.
وتبدي فتاة من حافة الهاشمي تحسرها من عدم إكمال دراستها بسبب ظروف مادية بحتة فهي ابنة رجل معاق ولها إخوة صغار، تبيع اللحوح في رمضان لأنها العائل الوحيد لهم وتحاول أن تعينهم لإكمال دراستهم فهي تعطيهم كل يوم 200 ريال مصروف المدرسة إضافة إلى الدفاتر والأقلام وبدلة واحدة رأس كل سنة في عيد الأضحى فقط وحسب ما تستطيع. عندما استغربت من اهتمامها بإخوانها إلى هذا الحد، قالت: من أجل يكبروا ويشقوا علينا فيا ترى هل ستبقى منتصبة القامة في « الشيخ عثمان » تبيع اللحوح لتحصل على لقمة عيش كريمة وثمن مصروف يومي لإخوانها الذين يصغرونها سناً..
هل تفعل ذلك وهي تشتكي من تحرش وانتهاكات يومية، أم أنها ستعود أدراجها هاربة مما تتعرض له من مضايقات من أولئك الذين لا يسأل الواحد منهم نفسه: لماذا تضطر المرأة الجنوبية لبيع اللحوح في السوق؟ لا يلقين بالاَ لمنظمات المرأة بائعات اللحوح في الشيخ عثمان لا يأخذن «حقوق المرأة» على محمل الجد، ولا يعترفن بمنظمات واتحادات تتخذ المرأة كخيط لتتبع الأمنيات الفردية ضمن سيناريوهات الهبر الشعبي العام..
ذلك فحوى كلام (عيشة ناصر ) التي قالت: «ما حد ينفع أحد، كل واحد ينفع نفسه المرأة تكابد متاعب جمة اليوم ولم تغير المنظمات والاتحادات النسوية وكذلك دوائر المرأة بالأحزاب أي شيء في حياتها، لم تمنحها حتى ظلالا يقيها حرارة الشمس من 3 إلى 4 ساعات تقضيها بائعة اللحوح في عذاب شمس ما بعد الظهيرة لا شيء يحجبها عن الشمس إلا ظل المارة ورغم ما استعرضناه من ماسي كنموذج بسيط لنساء عدن .
تشتكي نساء اللحوح العدني اليوم من مزاحمة الكدمة العسكرية وتقول الرزق على الله لكن لماذا يخرجون من المعسكرات في منطقة مهدي مقولة يبيعون الكدم بثمن رخيص وما عاد يمشي معنا اللحوح ؟ ويبدو صراع اللحوح والكدمة جزء من صراع المدنية والعسكر إذ يمثل اللحوح الاتجاه المدني وسط تداعيات من الألم الموجع لوضع قاس تفنن في رسمه بقايا نظام لا يأبه بما ينال البسطاء من مواجع الحياة، يقتل أحلاما لا تريد أكثر من كرامة وقوت يوم.
مشهد بائعات اللحوح يأتي ليظهر لنا هذا الجانب الخفي في حياة المرأة اليمنية في الجنوب و الذي تعاني كثيرا من المشاكل. أهمها خروج عسكر مقولة لبيع الكدم بزي مدني تقول عيشة ناصر الدنيا كلها معسكرات زيد عسكروا حتى الأكل يزاحمونا ويبيعوا برخص يبيعوا الكدم والبيع يتم وفق اتفاق بين ألباعه والقادة العسكريون الذين يأخذون نصيبهم من جواني الكدم. من أنيس منصور
