بعد حصر عشرات الأسماء في التيار الاسلامي ممن يجمعون الدين بالسياسة إكتشفت وزملائي أنهم جميعاً أثرياً.. يريدون تجارة، ويملكون عقارات، ويورثون الغنى لأبنائهم.. فهل من علاقة بين الدين والثراء!؟ إفترضنا بادىء الأمر أن قوة الإيمان تعود على صاحبها بالمال، لكن من نعرفهم لايمكن إطلاقاً مقارنتهم بإيمان من نزل عليه القرآن، أو صحابته، أو من حملوا ألوية الفتوحات إلى مشارق الأرض ومغاربها وماتوا جميعاً وهم فقراء، وبعضهم قد لايجد قوت يومه.. إذن كيف أفضى الأمر بمشائخنا اليوم إلىكل النعيم الذي هم عليه في الوقت الذي يفترض أن ينفقوا في عمل الخير بحجم إيمانهم، وأن يسبقونا إلى ذلك مثلما سبقونا إلى المنابر والإفتاء والوصاية على العباد والبلاد!؟ لو تتبع كل منا سيرة من يعرفه لابد أن تذهله الحقيقة بأن الأمر قد يبدأ بفرش «كشيدة» على عتبة مسجد، ودعوة الناس بلغة عاطفية تدغدغ المشاعر للتبرع باسم الفقراء والمساكين والأرامل.. وفي عصر تقنية المعلومات لم يعد الأمر يكلف أكثر من البحث في الانترنت عن صورة بائسة ليتامى أو منكوبين بمجاعات ونسخها وتوزيعها لتجد بعدها آلاف العيون الباكية التي لاتتردد في دس يدها في الجيب والتبرع بسخاء. لقد برز هذا اللون من العلم الديني - كما يسمونه - بقوة في النصف الثاني من القرن الماضي بعد أن اتخذ طابع تنظيمي من خلال ظهور جمعيات وأحزاب ومنظمات ومراكز تقرن مسمياتها بالاسلام والعمل الديني، وتتحرك على هذا الأساس في المجتمع، وتستحوذ على عواطفه، وتستخدم النصوص الدينية ذات العلاقة بالترغيب والترهيب في ملامسة معاناة هذه المجتمعات المغلوبة على أمرها بالفقر، والجهل، والأنظمة السياسية الاستبدادية أو غير المخلصة لشعوبها.. وإذا بالدين يتحول من الوظيفة الاصلاحية للمجتمع إلى الوظيفة الاستثمارية والسياسية. الكثير من التنظيمات «الاسلامية» بدأ قادتها بفرش الكشائد والمناديل على أبواب المساجد ثم تطور عملها إلى فرش هذه المناديل على أبواب قصور الأنظمة السياسية لتبتزها تارة باسم حشد الولاء لها من على المنابر، وتأليب الرأي العام على خصومها، واصدار الفتاوى لتصفية المناوبين.. وإذا كان النظام يرفض الانصياح لإبتزازها هاجمته عبر المنابر، وحرضت الرأي العام عليه، وأفتت بفساد رموزه الحكومية ومخالفتهم شرع الله.. وكل شيء باسم الدين وطاعة أو معصية الله ورسوله. القوى الامبريالية العالمية إلتفتت إلى هذا النوع من التيارات، وأدركت أنها باتت تلعب أدواراً مؤثرة حتى على مستوى علاقات الدول مع بعضها البعض، وتؤثر في توجيه ولاءات ومواقف السياحة الوطنية.. فما كان لتلك القوى إلاّ ملاعبتها بلغة المصالح والتجارة والأرصدة، فاستثمرتها في محاربة خصومها في السوفيت، وزعزعة الأنظمة المناهضة للاستعمار - كما حصل مع عبدالناصر في مصر - وإنهاك أنظمة أخرى لتقديم تنازلات مهمة، وغير ذلك من الأدوار السياسية. ومن هنا تنامت علاقات وثيقة بين بعض التيارات الأصولية والولاياتالمتحدة، ولم تعد هذه التيارات ترى حرجاً في الاستقواء بالخارج - الولاياتالمتحدة - ودعوتها لتغيير أنظمتها السياسية المسلمة، فالمسألة لم تعد قضية قيم دينية وإنما علاقات مصالح مادية لايرى فيها الطرفان مانعاً من العمل المشترك على قواعد الدولة الرأسمالية. إن هذا النوع من التحول وحده الكفيل بتفسير أسباب إنهيار القيم الأخلاقية في العديد من الدول العربية الاسلامية، إذ أن المساجد لم تعد في العديد منها مؤسسات تهذيبية لسلوك تناول السياسات الحكومية - ولكن باسم الحلال والحرام، والحق والباطل، والعدل والظلم.......إلخ. وبطبيعة الحال مازال هناك أيضاً العديد من التيارات الاسلامية النظيفة لكنها أيضاً التي تفتقر للتمويل الذي يؤهلها للغلبة على سواها.