لليوم الثالث... تظاهرات بمدينة تعز للمطالبة بضبط المتهمين باغتيال افتهان المشهري    بورصة مسقط تستأنف صعودها    اندلاع حرائق في سوق الزنداني بتعز    نزال من العيار الثقيل يجمع الأقرع وجلال في نصف نهائي بطولة المقاتلين المحترفين بالرياض    مظاهرة غاضبة في تعز تطالب بسرعة ضبط قتلة المشهري وتقديمهم للعدالة    البنك المركزي يوجه بتجميد حسابات منظمات المجتمع المدني وإيقاف فتح حسابات جديدة    إب.. وفاة طفلين وإصابة 8 آخرين اختناقا جراء استنشاقهم أول أكسيد الكربون    زرعتها المليشيا.. مسام ينزع 1,103 لغماً خلال الاسبوع الثاني من سبتمبر    بسبب الفوضى: تهريب نفط حضرموت إلى المهرة    قيادي انتقالي.. الرئاسي انتهى والبيان جرعة تخدير    وكالة تكشف عن توجه ترامب لإصدار مرسوم يرفع رسوم تأشيرة العمل إلى الولايات المتحدة    الصحفي الذي يعرف كل شيء    منتخب الناشئين يكثّف تحضيراته لمواجهة قطر في افتتاح مشواره بكأس الخليج    خصوم الانتقالي يتساقطون    مهرجان كشفي بالعيد 11 لثورة 21 سبتمبر    البرازيل تنضم لدعوى جنوب أفريقيا ضد إسرائيل أمام العدل الدولية    ضربة أمريكية لسفينة فنزويلية يتهمها ترامب بتهريب المخدرات    قلت ما يجب أن يقال    الرشيد يصل نهائي بيسان ، بعد الفوز على الاهلي بهدف نظيف، وسط زخم جماهيري وحضور شعبي الاول من نوعة منذ انطلاق البطولة    حزب الله يدعو السعودية لفتح صفحة جديدة ويؤكد التزامه باجراء انتخابات آيار 2026    الفريق السامعي يدين اغتيال مدير صندوق النظافة بتعز افتهان المشهري    الرئيس المشاط يعزي في وفاة الشيخ عبد الله أحمد القاضي    بن حبريش: نصف أمّي يحصل على بكلاريوس شريعة وقانون    المركز الثقافي بالقاهرة يشهد توقيع " التعايش الإنساني ..الواقع والمأمون"    متفوقاً على ميسي.. هالاند يكتب التاريخ في دوري الأبطال    أين ذهبت السيولة إذا لم تصل الى الشعب    مانشستر سيتي يتفوق على نابولي وبرشلونة يقتنص الفوز من نيوكاسل    نتنياهو يطرد أردوغان من سوريا    الربيزي يُعزي في وفاة المناضل أديب العيسي    محافظة الجوف: نهضة زراعية غير مسبوقة بفضل ثورة ال 21 من سبتمبر    الأرصاد يخفض الإنذار إلى تحذير وخبير في الطقس يؤكد تلاشي المنخفض الجوي.. التوقعات تشير إلى استمرار الهطول    الكوليرا تفتك ب2500 شخصًا في السودان    جائزة الكرة الذهبية.. موعد الحفل والمرشحون    البوندسليجا حصرياً على أثير عدنية FM بالشراكة مع دويتشه فيله    لماذا تراجع "اليدومي" عن اعترافه بعلاقة حزبه بالإخوان المسلمين    الفرار من الحرية الى الحرية    ثورة 26 سبتمبر: ملاذٌ للهوية وهُويةٌ للملاذ..!!    الصمت شراكة في إثم الدم    الهيئة العامة للآثار تنشر القائمة (28) بالآثار اليمنية المنهوبة    إشهار جائزة التميز التجاري والصناعي بصنعاء    الوفد الحكومي برئاسة لملس يطلع على تجربة المدرسة الحزبية لبلدية شنغهاي الصينية    نائب وزير الإعلام يطّلع على أنشطة مكتبي السياحة والثقافة بالعاصمة عدن    بتمويل إماراتي.. افتتاح مدرسة الحنك للبنات بمديرية نصاب    موت يا حمار    أمين عام الإصلاح يعزي الشيخ العيسي بوفاة نجل شقيقه ويشيد بدور الراحل في المقاومة    رئيس هيئة النقل البري يعزي الزميل محمد أديب العيسي بوفاة والده    حكومة صنعاء تعمم بشأن حالات التعاقد في الوظائف الدائمة    الامم المتحدة: تضرر آلاف اليمنيين جراء الفيضانات منذ أغسطس الماضي    استنفاد الخطاب وتكرار المطالب    وادي الملوك وصخرة السلاطين نواتي يافع    العرب أمة بلا روح العروبة: صناعة الحاكم الغريب    خواطر سرية..( الحبر الأحمر )    اكتشاف نقطة ضعف جديدة في الخلايا السرطانية    100 دجاجة لن تأكل بسه: قمة الدوحة بين الأمل بالنجاة أو فريسة لإسرائيل    في محراب النفس المترعة..    بدء أعمال المؤتمر الدولي الثالث للرسول الأعظم في صنعاء    العليمي وشرعية الأعمى في بيت من لحم    6 نصائح للنوم سريعاً ومقاومة الأرق    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



المجتمع (المدني) في المجتمع (النبوي)
عبد العزيز العسالي نشر في الجمهورية يوم 09 - 02 - 2011


قراءة استلهامية من سيرة النبي
حصر المجتمع المدني على عصر النهضة وما بعدها هو محل نظر
نحن بحاجة لاستجلاء الثقافة المدنية من المجتمع النبوي خصوصاً وأن ماركس قال: إن محمداً صاحب تجربة لابد أن تُدرس
ماذا يعني وصف القرآن للمجتمع الزراعي البسيط ب(وما كان لأهل المدينة)
فأنزل الجور قبراً وابتنى زمنا
عدلا..تديره أفكار أحرار
يا قاتل الجور صالت ها هنا وهنا
فظائع أين منها زندك الواري؟
عبدالله البردوني
كثر الحديث عن المجتمع المدني المعاصر وقيمه وأصبح أحد الشعارات التي تستهوي الأفئدة فهل حقاً:أن المجتمع المدني الحديث هو وليد القرن العشرين؟ أو بحسب آخرين أنه وليد أو ثمرة لعصر النهضة؟ لا شك أن حصر المجتمع المدني على عصر النهضة وما بعدها هو محل نظر؟ لأنه حصر يفتقر إلى الدقة ،وأقرب دليل ديمقراطية أثينا التي ظهرت قبل الميلاد بألف عام وقبلها الدولة البابلية وبالذات قانون حمورابي وإذاً فالاجتماع البشري، بل الإنسان ذاته هو مدني بطبعه، وعليه، فلا شك أن كل مفكر يكتشف فكره ويخرجها في نظرية متكاملة، فإنه يستند قطعاً إلى بذرات مبعثرة ذكرها الأولون سواء ذكروها في سياقها أم في سياق مغاير، وهذا محل ثقافة..وإذا سلمنا بهذا فإننا سنحاول الكشف عن مضمون مصطلح المجتمع المدني الوافد إلينا بعيداً عن اجترار المفاهيم والأوضاع والظروف التي رافقت نشوء المصطلح وبلورته في مجتمع الغرب..وحتى يتضح المصطلح ويتبلور إلى ذهن القارىء سأقوم بطرح تساؤلات تفكيكية لتحديد ملامح ومعالم أبرزها المجتمع المدني من خلال المفهوم الذي يقفز إلى الذهن عند الحديث عن المجتمع المدني..فما هو المجتمع المدني ماقيمة.. ما ملامحه.. هل قيم المجتمع المدني مادية مبان ومصانع وجسور وشوارع أم هي سلوكية؟ أم هما معاً؟ وهل يمكن تصنيف مجتمع المدنية النبوية بعد الهجرة بالمجتمع المدني أو الدولة المدنية؟
وهل هناك أدلة ذات وجاهة وهل هي أدلة بعيدة عن التعسف والتمييع والمجازفة وبعيداً عن المجازفة والتمييع أبادر إلى القول: إنني سأركز على روح المصطلح المعاصر ثم استقرىء حالة الحياة في مدنية الرسول بعد الهجرة، ثم ننظر إلى المضامين الحياتية في العصرين مع تسليمنا المسبق بالفوارق السباق التاريخي...فلكل عصر همومه وتطلعاته ! وإذن فما هي أبرز مظاهر المجتمع المدني في المفهوم الحديث الجواب هو «سيادة القانون» المساواة ..ثانياً: ولاء الفرد يكون للمبدأ والقانون والدولة ، فلا سلطان العرف القبلي ولا العشائري فهو متحرر من أي سلطان إلا سلطان التوحيد المطلق لرب السماء في المجتمع المسلم وللقانون والمبادىء في المجتمع غير المسلم، وللمزيد من التفصيل نقول : في المجتمع المسلم يتحرر الفرد من الظنون والأوهام والخرافات إلى العلم، إلى المنهج القائم على العقل الناقد البصير ، يتحرر من الابائية والأعراف والتقاليد البالية إلى التشريع أو القانون الصادر عن المجامع الحكيمة والعاقلة، العادلة، المنصفة، المتفحصة لجوانب المصلحة في الأعم الأغلب، يتحرر من الأنانية والمنفعة الشخصية إلى المبادىءوالقيم والمصالح المشتركة، ومن حب الذات المؤدي إلى التنازع والفساد إلى الوحدة والانسجام وبناء النسيج الاجتماعي القوي المتماسك، من العبودية الفردية شيخ القبيلة إلى مشاركة الجميع من التعالي والفوارق الطبقية والنوعية إلى التكامل وتوزيع المهام الخدمية والأدوار، من المفاخرة بموتى المقابر والمآثر إلى المنافسة في كل مايخدم النهوض والقيم الحضارية النبيلة وخدمة المجتمع «آمنوا وعملوا الصالحات» باختصار: تربى الفرد المسلم - وفقاً لحالة مجتمع المدينة على الولاء لله واحترام إرادة الأمة التي انصبغت بالسلوك الإسلامي القويم إنها مدخلات صادرة عن العليم الخبير خالق النفس العليم بمافي طواياها وإذن فالمجتمع المدني يكون الضعيف فيه محمي الجانب بقوة العدل الذي جعله الله هو الغاية من إرسال جميع الرسل.. ولقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط” ونلاحظ هذا النص قد تم تطبيقه في أول لحظات قيام المجتمع المدني عند بناء المسجد النبوي الشريف حيث تساءل الرسول عن مالك الأرض فقيل له : إنها ملك يتامى “قصار” وأنها لا تشكل لهم أي رافد اقتصادي مهجورة فهم في غنى عنها.. فرفض الرسول إرساء أي عمود جذع النخل حتى جيء بالقائم الأقرب نسباً فدفع إليه الثمن مضاعفاً حتى لا يأتي يوم يظهر فيه أحدهم أو كلهم يقول : أن الثمن كان بخساً !!
من جهة أخرى نجد في القرآن الكريم قدم وصفاً ل«قرى» عاد وثمود بأنه لم يخلق مثلها في البلاد، كما وصف مبانيها «بالآيات».
أتبنون بكل ريع آية تعبثون، وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون»، ووصفهم بالقوة والبطش عند الحروب «وإذا بطشتم بطشتم جبارين» أي إذا حاربتم خصومكم بطشتم بهم بقوة.. غير أن هذا الوصف لم يرتق إلى وصف التمدن والحضارة في القرآن الكريم.. لكن بالمقابل نجد القرآن الكريم، وسم المجتمع الزراعي البسيط في مبانيه وآلاته البدائية في الإنتاج الزراعي، ناهيك عنها أرض سيخه «وئبه» وسمه بمصطلح التمدن».. ماكان لأهل المدينة..” ويقول عنهم “لأن رجعنا إلى المدينة..” أنه توصيف لم يأت اعتباطاً.. وحتى لا نجازف سنحاول استجلاءً سريعاً لبعض قيم المدينة يثرب إلى جانب ما أوردناه آنفاً وهذا ليس من بنيات أفكارنا وإنما نقل عن عميدة الاستشراق الألماني المعاصر هي د. آنا ماري شيمل المتوفية عام 2001 حيث قالت : سأظل أدافع عن محمد النبي العربي مادام روحي في جسدي، لأنه أوجد دولة ديمقراطية في قرية هي أقرب إلى البادية منها إلى المدينة وذلك قبل ألف وأربعمائة عام.. أفلا يستحق هذا الرجل كل التقدير؟ وإذن فالمبادىء المهيمنة والتحرر من كل الأعراف المعوجة والتسليم للقانون الأعلى وحماية جناب الضعيف والشورى، ونبذ التعصب والقبول بالآخر أياً كان كما سنلاحظ لاحقاً لاشك أن هذه هي أبرز ملامح ومكونات المجتمع المدني الحضاري سلوكياً.. وتأتي الجوانب المادية في الدرجة الثانية كون الجانب المادي المباني والمصانع..إلخ .. هو ثمرة للعدل والحرية وكرامة الإنسان..إلخ مايفاخر به العرب أوروبي اليوم من مظاهر التعايش بين السكان على اختلاف مشاربهم وتوجهاتهم العقدية والفكرية ؟ إننا نقول للغرب على رسلك هذا التعايش رسمه “مولود ربيع” “صلى الله عليه وسلم” قبل ألف وأربعمائة واثنين وثلاثين عاماً رسمه تنظيراً وممارسة وجعله نظاماً متصلاً بالتدين السلوك الديني إنه أول دستور مدني عرفته البشرية المعروف بوثيقة المدينة، هذا الدستور تضمن 45 مادة تقريباً تضمنت حقوقاً وواجبات ملزمة لكل بطن من بطون المدينة وعشائرها وقبائلها بل أكبر من ذلك إنها جاءت بمضمون ماتعرفه اليوم بالنظام اللامركزي حكم محلي واسع الصلاحيات.. فلكل عشيرة أو بطن أو قبيلة عرفها وثقافتها..إلخ مالم يؤد هذا إلى الظلم واعتداء على الغير، وأكبر مما سبق أن آخر بند في هذه الوثيقة جعل المدينة بمثابة برلمان مفتوح حيث نص هذا البند على أن من كان لديه أي قول فليأت به إلى الرسول نصح أو رأي أو مشورة.. إن هذه المدينة الفتية ستصبح بعد ثلاثة عقود فقط دولة إسلامية باسطة يدها من المتوسط غرباً وحتى أرمينيا وقندهار شرقاً..؟!
وبعد:
لنا أن نطرح هذين التساؤلين.. الأول: كم هي أمتنا بحاجة إلى من يستجلي لها هذا الثقافة المدنية من المجتمع النبوي التي خلدتها السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي، نعم نريد استلهام المنهج وليس الأحرف نستلهم المقصد لا ألفاظ ذلك أن هذا المنهج النبوي جعل شخصاً هو ماركس يقول: إن محمداً صاحب تجربة لابد أن تدرس! ترى ماهو هدف ماركس؟ أليس هو الهروب من العبودية والكهنوتية والرأسمالية الطاغية والحروب الأهلية المدمرة الأوروبية الطاحنة التي استمرت قرابة ثلاثة آلاف عام؟ إن ماركس يحلم بمجتمع العدل والمساواة والحرية والعيش الكريم بعيداً عن الفردية الطاغية ؟؟ الكهنوتية والإقطاع.. إن هذه المفاهيم كلها جعلت ماركس يقول مقولته الآنفة.. نعم إن لم تكن هذه هي ملامح المجتمع المدني الحضاري فما هي إذن القيم المدنية؟
أما التساؤل الثاني فهو ياترى: هل كل ما أوردناه آنفاً سيقنع بعض الدخلاء على الفقه ممن لايحلو لهم عيش إلا في مستنقع الذباب الآسن، جاعلين أفهامهم الكليلة والصدئة وأفكارهم الموبوءة معيار تقييم للآخرين؟
نتمنى أن نسمع أنهم قد كفوا عن لغطهم بل وإفكهم في التماسهم العيب لكل من يخالفهم الرأي.
أخيراً: إلى بعض الصوفية قراء المولد: لماذا تتوقف قراءتكم للمولد عند “حليمة السعدية” أين بقية السيرة؟

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.