لماذا يُحمل السلاح.. هل لأن الإنسان اليمني ارتبط وجدانياً بقطع الفولاذ والموت.. كموروث يُميز الشخصية اليمنية في كثير من المناطق عن غيرها.. أم لأمر آخر؟ نضع الأمر الآخر بين قوسين ونضع جماعة الحوثي بين قوس.. متسائلين أن تخرج سلمياً للمطالبة بمطالب تخدم المواطن أمر جيد.. لكن أن تتواجد في مداخل العاصمة وأنت حامل للسلاح ذلك يجعلنا نفّك القوسين ونحرّر الأمر الآخر. ويبقى عبد الملك الحوثي ممسكاً بالقوس هل لتحقيق هدف معين أم لتحقيق ودٍّ شعبي في حالة أسقطت الإصلاحات كلياً أم لأمر آخر؟.. هنا يعود القوسان يسوران الأمر الآخر دون قدرتنا على فكّها، وحده عامل الزمن من بيده كشفها. في الذاكرة الشعبية قد نجد أسئلة كثيرة منها: كيف لمن عمل على طرد السلفيين من دماج فضلاً عن تهجير اليهود كأقلية أن يؤمن بالتعايش.. خصوصاً والعالم ينحو صوب التعايش والقبول بالآخر ولا نقصد هنا ب(القبول) القبول الوجودي كحتمية، بل القبول بالفكر وفي حق الآخر بامتلاك آفاق أيديولوجية مغايرة أو عقيدة فكرية وجد فيها عقله أو أوجده فيها جماعته/ بيئته/حزبه.. إلخ. السؤال الذي أجدني إلى جانبه جاهد البحث عن إجابة: هل الأقلمة كانت على أساس ديموغرافي اقتصادي أم مذهبي؟ خصوصاً وقد عمدت جماعة الحوثي إلى اختلاق النزعة المذهبية عوضاً عن الانتماء السياسي كون الانتماء المذهبي أكثر متانةً من التحزّب وبالتالي على الأشخاص الذين ينتمون إلى المذهب النكوص عن انتماءاتهم الحزبية والعودة إلى ما كان عليه الآباء والأجداد أو ما فرضه عليهم النطاق الجغرافي.. لهذا أُعدمت البيئة المواتية لوجود جماعة أخرى ضمن الخارطة الجغرافية للمذهب الزيدي.. سواء كانت جماعة دينية كجماعة الشيخ مقبل أم ديانة أخرى كالأقلية اليهودية.. أم كحزب آخر، الإخوان المسلمين (الإصلاح)، وما رأيناه من تحجيمهم من قبل جماعة الحوثي تحت مسمى محاربة التكفيريين وهكذا. ما أؤمن به شخصياً هو أن الجماعات الدينية (حوثي - سلف - إصلاح) تحترف الكيد والشماته فيما بينها.. لتمثّل جميعها نقطة خلاف لا نقطة وفاق. وربما تتحوّل النقطة تلك إلى كارثة قد تنجح تماماً في نسْف بلدٍ اسمه اليمن.