مواضيع ذات صلة عبدالله يوسف سهر في كل مجتمع متحرك يشهد تغيرات وتعددية لابد وأن يكون حاضنة لانتاج مجموعة من الأفكار والتوجهات ولا شك ان يكون بينها تركيبات نظرية حول الدولة والمجتمع وطبيعة الحالة السياسية. ومما لا شك فيه ان المجتمع الكويتي هو مجتمع متحرك يمتص وينتج الكثير من التغيرات والأفكار ويعبر عنها في شكل توجهات عامة يحملها الرأي العام أو خاصة تتناولها النخب الفكرية والثقافية. هذه الحالة الصحية ترعرعت بفضل البيئة الديموقراطية التي أتاحت المجال لانتاج أفكار وأبحاث متجددة وغزيرة عكف على اخراجها مفكرو السياسية والقانون والاقتصاد والاجتماع من أمثال الدكتور الراحل عثمان عبدالملك والراحل الدكتور خلدون النقيب والأستاذ الدكتور عبدالرضا أسيري وغيرهم، وكذلك ساهمت هذه الحالة الصحية في خروج العديد من المبادرات السياسية مثل تلك التي بلورتها التيارات الوطنية والاسلامية مثل المنبر الديموقراطي والحدس والتكتل الشعبي وغيرها. على الرغم من ذلك الانتاج والمخزون الفكري والثقافي فالعجب العجاب ان تسيطر في الوقت الراهن بعض مما نطلق علية تهكما بالنظريات السياسية الكويتية التي تهيمن على التصور وتقود السلوك السياسي لدى العامة وكثيرا من الأحيان لدى الخاصة من القوم. ومن هذه النظريات ما يلي: أولا: نظرية التآمر. من الواضح ان هناك أطروحة عامة تناوب عليها شخصيات وتيارات سياسية كثيرة تروج للتفسير التآمري لسلوك الخصم السياسي أما مع الخارج أو مع قوى «التخلف في الداخل». ان التناقض الذي يقع فيه هؤلاء هو قبول هذا الآخر في خندق أو موضوع سياسي أو في زمن آخر وتناسي تلك التهمة أو لنقل البهتان العظيم حينما يطلقون مفردات مثل التآمر على النظام والتآمر على الدستور والتآمر على الديموقراطية والتآمر على هذا التجمع أو ذاك أو تلك الفئة أو غيرها. لا يعلم هؤلاء بأن مثل تلك التهم الناتجة من نظريات الهوى السياسي لديهم انما تجلب الكثير من السلبيات منها تبادل تهم تجعل من أغلبية المجتمع على خط الخيانة وكأننا نعيش في مجتمع ممتلئ بالخونة وهذا مجاف للحقيقة تماما وذلك بحسبان التجارب التاريخية التي مرت بها الكويت. ثانيا: نظرية التنفيع. على الرغم من ان السياسية بشكل عام هي عبارة عن تفاعل القوة والمصلحة، وبالتالي فهي ليست حصينة من المنافع. وعلى الرغم من وجود المنفعة الخاصة لدى الكثير من السياسيين لكن ما هو مرفوض هو طغيان التفسير العام بمجرد وجود الاختلاف بين القرناء حيث يتم الاستعانة بنظرية التنفيع وتزينها بمجموعة من الشواهد الأحادية وتركيب بعض المؤثرات التعبيرية عليها كي تصبح بعد ذلك كيانا نظريا تخرج من شياطين الافك والبهتان والتي ما تلبث ان تختفي في مسرح سياسي آخر يجمع هؤلاء المختلفون تارة أخرى. ثالثا: نظرية الفساد والمفسدين. لا شك من وجود الفساد وقد عبر عنه الله سبحانه وتعالي بوجوده في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس، الا ان هذه النظرية ممكن ان تنطبق على أي شخص يعمل أو حتى ينوي العمل في المجال العام، فهي كوصفة الطب الشعبي يمكن استخدامها لعلاج السعال وجلب الحظ وطرد الجن في آن واحد. رابعا: نظرية اذا حبتك عيني. الحب والسياسية يخلقان مولودا مريضا نفسيا ممتلئا بالمتناقضات. في الطبيعة العامة يمكن قبول الكره والغيرة والحسد والبغض مع السياسية، لكن ان يجتمع الحب مع السياسية فهذا لا يحدث الا في نوادر القصص. في مجتمعنا هناك تعادل بين الحب والسياسية مع البغض والسياسية بصورة تكاد تكون متناصفة. فمثلما نبغض أحد خصومنا السياسيين، وبالتأكيد لا يمكن ان نعطيه اي ايجابية فنحن بموجب هذه النظرية لا يمكن ان نفكر في استنكار ما يقوم به الحبيب السياسي مهما قبح عمله. خامسا: نظرية الكويت مركز الكون. ليس من باب السخرية ولكنها حقيقة وجود نمط تفكيري يكاد ان يكون مستقرا في عقول كثيرة ممن يمتهنون وظيفة «ناشط سياسي» حيث يروج هؤلاء الى نظرية مركزية الكويت في الكون حيث يذهب هؤلاء لتفسير كل الحوادث الاقليمية ولربما العالمية على مصفوفة علاقات غير مترابطة تجعل السبب والنتيجة تنطلقان من الكويت وترجعان اليها. ومن أمثلة هذه النظرية هو تركيب ما يسمى بالربيع العربي على أنه انطلق من الكويت والهدف منه هو احداث التغيير في الكويت من قبل أناس كويتيين وأجانب يعملون خلف الستار والمستور أعظم. ان تلك النظريات الوهمية المثيرة للتهكم انما تعبر عن الانجذاب لما يسمى بالحالة الدراماتيكية للسياسة أي تركيب الأحداث بغرض احداث تفاعل مع ما يريده المستمع لا مع طبيعة الأشياء كما هي في الواقع. ان هذه الحالة قد تتشابه الى حد ما مع ما وصفه المفكر على الوردي عن مهزلة العقل البشري، لكننا بالفعل نشهد مهزلة نظريات سياسية كويتية تسود وتهيمن على عقول الكثير منا، والتي بكل أسف هي نتاج تيارات وشخصيات في الكثير من الأحيان لها اعتبارها، فماذا حدث يا ترى حتى ننزلق في أتون تلك الخزعبلات وليس النظريات كما وصفناها مخطئين. مع هي فعلا خزعبلات لا يمكن ان تنشأ الا في بيئة غير صحية. ان تفشي مثل هذه النظريات الخزعبلاتية هي تجسيد عملي لتردي نمط التفكير وانحدار المستوى اللائق لبناء مجتمع ومؤسسات وتيارات يمكن ان تكون مهيأة لانتاج مبادرات على مستوى التحديات. ان الكثير مما يدور حولنا أو بيننا من تفسيرات وتصورات هي من بنات أفكار مريضة يائسة غير واثقة من نفسها، وبالتأكيد لا تستطيع ان تثق بالآخر. ان انعدام الثقة يولد الكثير من الأعراض أهمها الاحساس بعدم القدرة على التفكير والفهم الا من خلال الاستعانة بآخر ممن نحب، وفي ذات الوقت عدم امكانية الاستماع للآخر ممن نبغض ذلك للحكم عليه مسبقا بانعدام احتمال الصحة لديه. ان تناقض الأفكار في المجتمع هو مجرى للابداع لكننا في الواقع نقتل ذلك الابداع بسلاح امتلاك الحقيقة الكاملة المدمر. ضد تناقض الأفكار وتعدديتها وتناولها بانسيابية وبحرية انما هو تعبير عن البيئة الصحية التي يمكن ان تحتضن الغث والسمين. ليس هناك بيئة سياسية أو اجتماعية كاملة الدسم أو خالية من السم، بيد ان وجود الحركة بغض النظر عن توهجها واتجاهها هو اعلان حرب ضد الجمود من خلال الرد والقبول والنقد وهو الطريق نحو الابداع والتصحيح. وبالتالي فان ما يدور في الساحة الكويتية فيه هذا الغث وذاك السمين ولكن بمجمله هو جو صحي مصحح لنفسه سيقود لا محالة للتطور. اذن ليس كل ما يدور هو بخزعبلات وانما هناك الوعي بالدستور وهناك حرية النقد وهناك تفاعل شبابي وهناك مشاركة فاعلة للمرأة وهناك صحافة واعلام متميز، وكما هناك سجال مشحون بالفكر هناك أيضا جدل تجيش به العاطفة. في المحصلة النهائية، هناك بيئة صحية ابداعية متطورة تصحح نفسها.