في مفهوم الأيديولوجيا الخميس 21 نوفمبر-تشرين الثاني 2013 الساعة 02 مساءً د. عدنان عويّد* شأن الأيديولوجيا شأن الكثير من المفاهيم التي اختلف حول تعريفها الكتاب والسياسيون والمفكرون منهجاً ووظيفة أيضاً، والسبب الرئيس في هذا الاختلاف، بالرغم من وجود أسباب كثيرة تصب في هذا الاتجاه-، يعود إلى ارتباط الأيديولوجيا بالسياسة، حيث أن كل سياسة وكل سلطة برأيي تتضمن أيديولوجيا، أو تصادر عليها صراحة أو ضمناً، كما أن كل أيديولوجيا تتضمن نظرة في المجال السياسي، تستهدف في النهاية الوصول إلى السلطة لتطبيق نظريتها في أضعف الإيمان.. راجع كتابنا الأيديولوجيا والوعي المطابق- دار التكوين– دمشق 2006- ص 19). لذلك فإن طبيعة الصراع السياسي الذي دار خلال الحرب الباردة بين النظامين الرأسمالي والاشتراكي هو صراع أيديولوجي، أو بتعبير آخر، هو صراع أيديولوجي بين النظامين، تجلى في المحصلة صراعاً سياسياً يحمل في جوهره مصالح مادية ومعنوية، أي صراع مصالح طبقية.. وهذا الأمر ذاته ينطبق الآن على مسألة صراع الحضارات الذي روج وسوق له ومارسه عملياً قادة النظام العالمي الجديد، وهم طغمة الرأسمال الاحتكاري العالمي.. فصراع الحضارات في جوهره صراع مصالح، تجلى عملياً كصراع سياسي، في الوقت الذي نُظَر له أيديولوجياً كصراع بين ثقافتين أو أكثر. أما أوجه الاختلاف في التفسير أو التنظير للأيديولوجيا، فأراها تتجلى في موقفين أساسيين، لهما حواملهما الاجتماعية ومفكروها، ممثلة بحكومات وأحزاب سياسية، ومؤسسات فكرية تعمل لمصالح قوى طبقية محددة.. الخ. الموقف الأول: هناك من أعاب الأيديولوجيا واعتبرها شكلاً من أشكال الوعي الزائف غير المنطبق على الواقع أو المسامات له، وهذا ما أكد عليه العروي مثلاً كأحد المتبنين لهذا الاتجاه، في كتابه، (مفهوم الأيديولوجيا) حيث يقول: (ليست الأيديولوجيا هي الفكرة المجردة أو العقيدة، وإنما هي الفكر غير المطابق للواقع)، (راجع كتابنا - المصدر السابق ص 35).. وبالتالي فهي في وظيفتها بناءً على هذا الرأي، ستعمل في الغالب على شد الكتل الاجتماعية نحو الأسطورة والوهم أكثر من شدها نحو الواقع والعقلانية.. وهذا الموقف نجده أيضاً عند "منهايم وهيدجر". (للاستزادة في ذلك راجع المصدر نفسه ص 32 وما بعد). الموقف الثاني: وهو موقف من أشاد بها واعتبرها وعياً عقلانياً، كما هو الحال عند التوسير الذي عبر عنها بقوله: (إن الأيديولوجيا تحول الفرد إلى ذات، أي تحوله من كائن غفل، أو رقم مجهول ضمن جماعة، إلى فرد واع بذاته، معتز بانتمائه للجماعة، ومنها لتقبل قيمها واختياراتها وأهدافها، أي في النهاية إلى ذوات تعتقد بأنها حرة وواعية وفريدة وفعالة وأساسية في الجماعة) (راجع المرجع السابق ص 52). هذا الموقف الإيجابي ذاته نجده عند "جورج لوكاش"، أيضاً حيث يقول عنها: (الأيديولوجيا هي تصور للعالم، هي بمثابة عقيدة تحفز لا على النظر، بل على العمل.. إنها ركيزة نظام اجتماعي وسياسي لأن المجتمع والدولة لا يقومان فقط على العنف، بل يقومان أيضاً على الأيديولوجيا). (المرجع السابق- ص 46). أما أهم ما يميز هذا الاتجاه أو الموقف الإيجابي من الأيديولوجيا منهجياً ووظيفياً برأيي، هو التأكيد على أهمية مسألة الأيديولوجيا، من حيث كونها فكرة كبرى أنتجها الواقع المعيوش بحوامل اجتماعية، أرادت التعبير من خلال هذه الفكرة الكبرى ذاتها، عن مصالحها ومصالح الكتل الاجتماعية المؤمنة أو المرتبطة بها، مع إيمان هذه الحوامل بأن هذه الفكرة غير ثابتة أو مطلقة، طالما هي مرتبطة بالواقع الذي ساهم في إنتاجها وتحديد مكوناتها في فترة تاريخية محددة. وبالتالي فهي وفق هذا المعطى قابلة للتطور والتبدل بناءً على تطور وتبدل الواقع ذاته، ثم تبدل طبيعة المصالح والأهداف المتعلقة بحواملها، وبهذا تكون الأيديولوجيا قد تحولت من فكرة كبرى تعمل في حالة جمودها إلى ليّ عنق الواقع كي ينسجم معها دائماً، إلى (وعي مطابق) ينسجم مع الواقع ويعمل دائماً على تجديد نفسه بما ينسجم وحركة وتطور هذا الواقع، دون التخلي هنا عن الأهداف العريضة أو الاستراتيجية التي تتطلب فترات زمنية طويلة لتحقيقها، والتي تشكل- أي الأهداف العريضة- الملاط الذي يشد الكتلة الاجتماعية دائما للإيمان بهذه الأيديولوجيا والنضال من أجل تطبيقها على الواقع. * كاتب سوري