هذه استراحة انتقل فيها معكم من عالم السياسة الكئيب الى عالم الحب الرحيب، وقد آمنت دائماً ان الحب ظاهرة كونية تتجاوز البشر الى سائر الكائنات. فالكون كله يتكون ويتحرك بالمحبة، والحب غاية تطلب لذاتها، وليس مجرد وسيلة توصل الى موضوع الحب. فإذا كان الحب كذلك لدى المحب، اندمج في المحبوب فصارا حالة واحدة هي حالة الحب والعشق ذاته، كما كان الحلاج. وقد قسم الفلاسفة والفقهاء النفوس الى حيوانية شهوانية غضبية، ونفوس علوية سماوية. ولست أميل الى هذا الفصل بل اعتقد ان كل نفس هي مزيج من الحالتين وانها في بدائيتها وجهلها حيوانية وشهوانية، فإذا ما هُذبت وصقلت اصبحت علوية سماوية. والحب في الحالة الحيوانية ليس حباً يستحق التسمية، بل هو تمسك وتعلق واشتهاء حي واناني، تتجلى فيه احوال الغيرة والغضب والضنى والهم واليأس والفرح والأمل، في تعاقب متكرر يقود الى الغم والجنون والكآبة، ومن ذلك ما فعله ذلك الفاتك المأفون، الذي قال: فوحق نعليها وما وطئ الحصى شيءٌ أعز عليَّ من نعليها وما كان قتليها لأني لم أكن أبكي إذا سقط الذباب عليها لكن بخلتُ على العيون بلحظها وأنفت من نظر العداة إليها ومثله في حمقه من يدعي حب الوطن وهو لا يحب إلا خيراته التي يحتكرها لنفسه، ويكره من يشاركه فيها من أبناء وطنه، فإذا عجز عن قتل من يراه منافساً له قام بقتل الوطن وتدميره. أما الحب السامي فهو الذي وصفه يحيى بن معاذ بقوله: حقيقة المحبة ما لايزيد بالبر ولا ينقص بالجفاء. وهو ما تجلى في حالة الزبيري عقب نكسة ثورة 48 وتنكر الشعب للثوار فلم يقل إلاَّ: هو الشعب حق مشيئاته صوابٌ ورشدٌ خطيئاته له نبضنا وأحاسيسنا فما نحن إلا نباتاته له دمنا وله دمعنا يغذى عليه ويقتاته إنه حب يصبح حالة عقلية وروحية تأملية تروض النفس، وتقوم السلوك، وترقى بالذوق، وتكسب المحب متع التأمل، ومتع تكبد الصبر والكتمان والشوق، كما يقول ابن داوود. وأعظم المحبة واسماها محبة الخالق وهي لا تتحقق إلا بمحبة خلقه، وإذا كان المحب يتسلى عن الشوق الى محبوبه بأثر من آثاره أو بأغنية أو قصيدة أو لحن أو لمع برق، فإن حالة الحب العظمى هذه تجعل المحب يدرك انه يسكن في كون المحبوب الذي كل ما فيه يدل عليه. وهي محبةٌ كل إنسان أهل لها فيما أرى. وقد احسنت الاعرابية التي سألها الاصمعي عن العشق فقالت: جل الله عن أن يُرى، وخفي عن أبصار الورى، فهو في الصدور كامن ككمون النار في الحجر، إن قدحته أورى وإن تركته توارى. واختم بالعاشق العذري العظيم جميل بن معمر: تعلق روحي روحها قبل خلقنا ومن بعد ما كنا نطافاً وفي المهد فزاد كما زدنا واصبح نامياً وليس إذا متنا بمنتقض العهد ولكنه باقٍ على كل حالةٍ وزائرنا في ظلمة القبر واللحد تحابوا تسعدوا فليس في البغضاء إلا الشقاء. فإن كان ولابد فابغضوا البغي وليس الباغي والخطأ وليس المخطئ.