حين كان الحوثيون يؤلفون جيباً صغيراً يتهجى أبجدية القتال ضد القوات الحكومية في منطقة مران منتصف 2004، تجلت قدرتهم على إثارة صداع دائم للنظام، مستفيدين من أسلوب عملهم في الضرب والفرار أو الذوبان داخل مجتمعهم المحلي. سيتذكر الحوثيون تلك المرحلة في هذه الأيام بالذات وقد صاروا يحكمون قبضتهم على محافظة صعدة ويواجهون في وادي دماج مشكلة مماثلة لما كانوا يشكلونه هم قبل نحو عقد من الزمن.
فدماج؛ جيب صغير، أصغر حتى من مران لكنه بات العنوان الأكثر حدةً لمشكلة الطائفية التي تنتج حروباً أهلية.
في القلب من كرسي الزيدية، أسس الشيخ السلفي الراحل مقبل بن هادي الوادعي رباط علم في ثمانينيات القرن الماضي لتدريس الفقه السلفي وأطلق عليه "دار الحديث" ليصير بعد أعوام قليلة مقصداً لآلاف من طلاب العلم الديني من بلدان العالم المختلفة. ولم يكن هذا ليثير حفيظة المجتمع الزيدي في صعدة لأسباب عدة.
فالوادعي ومريدو رباطه يمثلون السلفية الدعوية التي تنبذ المواجهة المسلحة أو حتى معارضة الأنظمة الحاكمة مهما بلغ تسلطها على عكس السلفية الجهادية التي أنتجت أعنف أنماطها في تنظيم القاعدة المرصود على رأس قائمة المنظمات الإرهابية في العالم.
لذلك لم يكن المجتمع الزيدي في صعدة ليرى خطراً يهدد معتقداته في حركة طلاب يفدون لدراسة منهج سلفي ثم يرحلون.
من جهة أخرى، أبقت الزيدية صوتها خفيضاً منذ عقد الثمانينيات من القرن الماضي انصياعاً لما أملته طبيعة التحالفات آنذاك، بعدما مال نظام الرئيس السابق علي عبدالله صالح للتحالف مع نقيضها الآخر من الإسلام السياسي الذي تكفل أعضاؤه بمجابهة معارضي صالح وتثبيت حكمه.
حتى حين استعاد دعاة الزيدية حرية أوسع للنشاط في أعقاب قيام الوحدة عام 1990 اكتفوا بمجاراة السلفيين في إنشاء مزيد من المراكز الدينية ولم يروا مسوغاً وجيهاً للاعتراض على الدار السلفية التي لا تبعد أكثر من خمسة كيلومترات عن مرقد الإمام الهادي ومسجده حيث وجدت الزيدية مستقراً لها قبل 11 قرنا لكن بنسخة منقحة بالهادوية.
تبرز التغطيات الصحفية الوجه الطائفي من الصراع في دماج، مقتصرة على تغطية النتيجة الشاخصة الآن في اقتتال طائفي بين مسلحين يعتنقون زيدية متشددة ممزوجة بمسحة تشيع وسلفيين محصورين في دماج، ينهلون العلوم الشرعية وحملوا السلاح حين لم يجدوا بداً من القتال وفق روايتهم.
وطبقاً لهذه الصورة، يكون الاقتتال الجاري في دماج حالة صارخة لصراع طائفي تحركه التناقضات العقائدية، ويرسم ملمحاً مفزعاً لما يمكن أن ينتهي إليه الاستقطاب الطائفي الحاد مع انتشار السلاح وحرية امتلاكه بلا أي ضوابط، فضلاً عن اضمحلال فكرة الدولة ووهن سلطاتها.
لكن بين حطام المعارك المحتدمة في دماج يسهل العثور على معادلة سياسية عنوانها دماج مقابل العصيمات.
ذلك أن تغطية الاقتتال الدائر في دماج تقتصر على الآنية فتغفل الشق الآخر في الصراع وهو شق سياسي، ينبع من الصراع على النفوذ بين الحوثيين والجماعات القبلية في المناطق المحيطة بصعدة.
بالعودة إلى الوراء وتحديداً إلى عام 2010 سنصطدم بحالة شبيهة بما يدور الآن في دماج، لكنها أقل حدة، حين قاد حسين عبدالله الأحمر مسلحين من قبائل حاشد لمحاصرة عدد من العائلات في مدينة حوث ينتمي أفرادها إلى الجماعة الحوثية واحتجاز عدد منهم رهائن، بعد حادثة قتل.
حتى هذه الواقعة كانت في الأصل إحدى نتائج العداء الذي طبع العلاقة بين الطرفين منذ آخر جولتين من الحرب في صعدة حين دفع زعماء حاشد برجال قبائلهم إلى خوض الحرب ضد المسلحين الحوثيين لمساندة الجيش الميداني الذي كان يخوض الحرب بقيادة اللواء علي محسن صالح الحليف المكين لآل الأحمر.
ولقي مئات من رجال القبائل حتفهم في القتال ضد الحوثيين في صعدة حيث قوبلوا بعدائية شديدة من مجتمع رأى فيهم مرتزقة قدموا للسلب، إلى حد أن الحوثيين مثلوا بجثث بعضهم وعلقوها على جدران المنازل لترهيب باقي القبليين الذين قد يفكرون في خوض الحرب.
علاوة على هذا، نجح الحوثيون في اختراق "حاشد" ليستقطبوا عدداً من رجالها منذ شرعوا في مد دعوتهم خارج صعدة، ومن شأن هذا أن يقوض نفوذ آل الأحمر التاريخي في معقلهم وهو أمر لا يمكن أن يتسامحوا حياله، لأن تلاشي نفوذهم يعني تسرب كل الامتيازات التي انتزعوها بسببه وفي طليعتها شراكة حكم البلاد مع الرئيس السابق علي عبدالله صالح.
والعصيمات وهي معقل مشيخة آل الأحمر، كانت هي أيضاً مسرحاً لمعارك بين مسلحين حوثيين ورجال قبائل الأحمر في أغسطس الماضي، سقط فيها عشرات القتلى من الطرفين ودمر خلالها الحوثيون منزلاً قديماً لزعيم حاشد الراحل عبدالله بن حسين الأحمر في منطقة العشة حيث تركز القتال.
شكلت هذه المعطيات قناعة لدى زعماء "حاشد" أن قبيلتهم التي تصبغ الحكم الجمهوري منذ قيامه في سبتمبر 1962 بصبغتها الخاصة باتت مهددة بتفتت عصبيتها القبلية مع تزايد المد الحوثي الذي أخذ يطرق مناطقها تباعاً فلم يروا بداً من المواجهة في نهاية المطاف.
وإثر هذا كان من الطبيعي أن يسود منطق المواجهة بين مسلحين عقائديين يوسعون دعوتهم بهمة في الجوار الصعداوي بدءاً من عمران فالجوف وصولاً إلى حجة ومزيج من خصوم عقائديين وقبائل مسلحة تستشرس في كبح هذا القادم لسلب مكانتها وامتيازاتها.
ولما انصرف النظام السابق عن إدارة الدولة إلى حماية كرسيه المترنح بفعل الانتفاضة الشعبية عام 2011 انفتح باب الصراع واسعاً، فغطى القتال أجزاء من المحافظات الثلاث تلك.. وارتد إلى صعدة نفسها لتبرز معضلة دماج حينئذ ضمن هذا السباق المسلح.
تحت غطاء شعار سريالي، اندفع الحوثيون إلى الجوار الصعداوي لنشر دعوتهم وبدا للبعض من زعماء القبائل أن التزام حالة الدفاع لن يفي لصد هؤلاء، لذا صاروا يتحدثون لكنة ابن تيمية بيسر ويرسلون المقاتلين إلى الجبهة لنجدة السلفيين والدفاع عن "السنة".
يقابل ذلك خطاب حوثي يلقي باللائمة على "التكفيريين والأجانب" في نشوب الحرب وهي دعوى لا تنفي افتتان الحوثيين بالقوة بعد أن صاروا حاكمين.
بين نيران الفريقين ينحصر المدنيون بآلامهم وعنائهم.
وضمن أحداث هذا الأسبوع، اشترط الحوثيون إطلاق سبعة من أنصارهم كانوا محتجزين لدى السلفيين لكي يسمحوا لمنظمة الصليب الأحمر بإجلاء مصابين سلفيين في دماج.
هذا واحد من الشواهد التي تبين الارتباط بين الأحداث في دماج والصراع المرحلي في هذه الرقعة الشمالية، إضافة إلى ما تشهده المحافظات المجاورة لصعدة من توتر وتزايد أعداد حواجز التقطع في الطرق المؤدية إلى صعدة.
وسيكون ضرباً من الغفلة التاريخية الاقتناع أن القبيلة قد فزعت إلى السلاح لنجدة السلفيين المحصورين في دماج، إذ مهما كيل من مديح لشيمها التي تشكل قاعدة لنصرة المظلوم غير أنه يستحيل أن تدفع برجالها إلى قتال لا يدر عليها مكسباً أو يدفع عنها تهديدا.
لا ينحصر الاقتتال الآن في دماج بل إن المواجهات الأكثر دموية تدور في منطقة كتاف حيث يعسكر مئات المسلحين الذين انضووا أخيراً في "قبائل حلف النصرة" التي تجتذب مزيداً من المقاتلين القادمين من أنحاء البلاد في تطور يمكن أن يقود إلى فتح جبهات قتال أخرى وينعش تجارة الحروب.
في هذه الرقعة حيث القتال غريزة أبدية لا تكاد تنطفئ في نفوس المحاربين، يبقى استثناءً أن تضع الحرب أوزارها خصوصاً خلال المراحل المصيرية بدءاً بوفادة الهادوية على صعدة وما لحقها من سلسلة حروب دامية.
وحديثاً، بوسع أي من الضباط القدامى سواء في اليمن أو مصر أن يسرد أسماء المناطق والقرى في صعدة، فلا أحد منهم سينسى سعير المعارك على مدى نصف عقد من الزمن عقب الإطاحة بنظام الإمامة في 1962 وما أبلاه سكان هذه البقعة بغية استعادة الحكم القديم، ثم هاهي الحرب لا تكاد تتوقف منذ 2004. لا يجدر بأحد أن يشعل حرباً هنا.