يمرس : الدلالة أم القوانين التأصيلية في البحث والنظر

لحج.. عناصر مسلحة تمنع توزيع المواد الإغاثية السعودية في ردفان مصادر: انقطاعات الإنترنت مرتبطة بصيانة وتحديثات لخدمة «يمن فور جي» الأرصاد يخفض التحذير إلى تنبيه ويتوقع ارتفاعاً تدريجياً في درجات الحرارة بعد سقوط "إل منتشو".. مونديال كأس العالم مهدد اللغة فعل حي تعليق رسوم ترمب الجمركية يهبط بالدولار والنفط والعملات المشفرة الفرح: السعودية تسعى لإدامة الصراعات في الجنوب الخارجية اليمنية تؤكد دعم سيادة الكويت على مناطقها البحرية ومرتفعاتها المائية شركة الغاز تعلن مضاعفة الإمدادات لعدة محافظات وتدعو السلطات المحلية لمنع أي تلاعب كذب المطبلون وما صدقوا.. مجلس العليمي وأبوزرعة يفشلون في اختبار أسطوانة الغاز يوفنتوس يخطط لإقالة المدير الرياضي والمدرب هيئة المواصفات تدشن حملة تعزيز الرقابة وحماية المستهلك بذمار دعا الى مواجهة العدو الإسرائيلي بالطرق السليمة والنافعة.. قائد الثورة: تصريحات ((هاكابي)) تعبر عن توجه أمريكا الداعم للعدو الصهيوني الرئيس المشاط يهنئ امبراطور اليابان بمناسبة العيد الوطني لبلاده المشروع يستهدف أكثر من 41 ألف أسرة بشكل منظم... النعيمي ومفتاح يدشنان مشروع السلة الرمضانية لمؤسسة بنيان للعام 1447ه اليمن: حين كشف التباين الخليجي حقيقة المعركة علوم المسلمين أسست للنهضة الأوروبية سابقوا لتشرقوا واتقوا لتعتقوا الإحسان في رمضان وثائق عرفية وقبلية من برط اليمن "35" حذّرنا ونحذّر.. الفتنة أقصر الطرق لضرب مشروع الجنوب الوطني المهندس الشغدري: انزال مخططات لقرابة 17 وحدة جوار في مديرية عنس عبرت عن روحية التكافل الاجتماعي.. الهيئة العامة لرعاية أسر الشهداء تدشّن توزيع السلة الغذائية الرمضانية لجان المقاومة الفلسطينية: تصريحات هاكابي تمهد للعدوان على البلدان العربية والإسلامية ضبط 18 منتحلا لصفة مندوبي فرز في صنعاء تواصل بطولة الشهيد الصمَّاد للوزارات والهيئات الحكومية نتيجة القمع الحوثي.. إب تسجل كرابع محافظة في حالات النزوح خلال العام الماضي كسر هجوم حوثي على مدينة حيس جنوبي الحديدة يجب أن تعي كلُّ النساء هذه الحقائق المهمة .. فيديو سلطنة عمان تؤكد انعقاد جولة ثالثة من المفاوضات بين واشنطن وطهران الخميس مأرب.. إقامة بطولة رياضية رمضانية باسم الشهيد أمين الرجوي الحكومة: مليشيا الحوثي حولت شهر رمضان إلى موسم للقمع صنعاء.. تعزيز قطاع الطوارئ ورفع مستوى الجاهزية وزير الشباب والرياضة يوجّه بالبدء في ترتيبات انطلاق بطولة "المريسي" الرمضانية بعدن أزمة سيولة خانقة في عدن ومحافظات أخرى والسوق السوداء تزدهر منظمة التعاون الإسلامي تعقد اجتماعاً وزارياً طارئاً لبحث قرارات الاحتلال الإسرائيلي غير القانونية افتتاح توسعة تاريخية للرواقين الجنوبي والغربي بالجامع الكبير بصنعاء تسجيل هزتين أرضيتين في خليج عدن تراجع الازدحام في منفذ الوديعة الحدودي عدن تحتفل بتخرّج 97 حافظًا وحافظةً للقرآن الكريم باريس سان جيرمان يواصل صدارته للدوري الفرنسي اتلتيكومدريد يدك شباك اسبانيول برباعية السيتي يتخطى نيوكاسل يونايتد ويشعل سباق الصدارة مع ارسنال جمعية حماية المستهلك تدعو إلى تنظيم تجارة المبيدات الزراعية مليشيا الحوثي تنهب مخصصات دار الحبيشي للأيتام في إب الفريق السامعي يدين العدوان الاسرائيلي المتواصل على لبنان الحديدة.. حادث سير مروع يودي بحياة شخصين احتراقًا الصحة العالمية: أوقفوا استهداف المستشفيات في السودان فوراً نبيل هائل يدشن سلسلة اللقاءات التشاورية مع موظفي المجموعة بنك الدواء يستقبل قرابة 300 حالة لمرضى القلب والضغط المنتخب الوطني الأول يدشن معسكره الداخلي استعداد للجولة الأخيرة لتصفيات آسيا فنانون عالميون يطالبون مهرجان برلين بموقف ضد جرائم "إسرائيل" في غزة تسجيل أكثر من 14 ألف إصابة بمرض الملاريا في تعز خلال 2025 باحث في الآثار: تهريب نحو 23 ألف قطعة أثرية يمنية خلال سنوات الحرب سوء فهم أم عجز أكاديمي خليجي؟ الثور مقطوع الذنب "الذيل".. والإخوان المسلمون المجلس العالي للدولة في السلطنة القعيطية يرفض إعفاء العلامة بن سميط ويؤكد ثقته بكفاءته وخدمته لأهالي شبام التضامن مع حاشد شهادة على الوفاء

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

الدلالة أم القوانين التأصيلية في البحث والنظر

فضل مراد نشر في المشهد اليمني يوم 27 - 05 - 2022

بعد قراءتك المستوعبة لهذه المقالة
سينكشف لك الكثير من الأمور الشائكة والمنهجية وتستطيع وزن أي مقوله
والرد على أي شخص يثير الإشكالات بصخب ورعونه وعلو
ستفهم من خلالها أساس البناء الفقهي الشامخ المودع في تراثنا الذي نفاخر به العالم
وتفهم سطحية المشاغبين والهواة وفداحة ما يصنعون بالعقل والفكر والجيل بصفاقة غبية وعنترية جوفاء.
وستعرف من خلال المقالة أن ما نوجه به الجيل الباحث ونحرص على بيانه
مقاصدنا فيه إنما هي دلالية منهجية لا عنادية كيدية أومكابرة وأخذ ورد.
مقصودنا به حماية الجيل من فيروسات التضليل وبناء وعيه ليكون على الطريق الصحيح
فأعرني فكرك وسمعك وبصرك :
لما كان القرآن والسنة بلغة العرب
وجب أن يستدل بقانون لغة العرب الدلالية فمن حكم فيها ما لا علاقة له بالدلالة وقوانينها فليس بناظر ولا باحث ولا قيمة لكلامه. وهو أقرب إلى المشاغبات والمكايدات والمعاندات والتشويش الذي يضيع الأوقات ويضل به من تبعه
والله سبحانه وتعالى يقول في هذه الأنواع البشرية:
﴿وَمِنَ 0لنَّاسِ مَن يُجَٰدِلُ فِي 0للَّهِ بِغَيۡرِ عِلۡمࣲ وَلَا هُدࣰى وَلَا كِتَٰبࣲ مُّنِيرࣲ ۝8 ثَانِيَ عِطۡفِهِۦ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ 0للَّهِۖ لَهُۥ فِي 0لدُّنۡيَا خِزۡيࣱۖ وَنُذِيقُهُۥ يَوۡمَ 0لۡقِيَٰمَةِ عَذَابَ 0لۡحَرِيقِ ۝9 ذَٰلِكَ بِمَا قَدَّمَتۡ يَدَاكَ وَأَنَّ 0للَّهَ لَيۡسَ بِظَلَّٰمࣲ لِّلۡعَبِيدِ ۝10 ﴾ [الحج: 8-10]
وهذه الثلاثة الأمور هي أركان الجدل
_ العلم وهو ما قيل له فيما يجادل فيه عالم . وهو يدل على التخصص العلمي وأنه لا يتكلم إلا بعلم.
_ الهدى بأهل الهدى وهم أهل الصراط المستقيم كما قال تعالى : (اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين)
_ الكتاب المنير البين الواضح البين الذي ينير للناس سبيلهم وهذا كتاب الله وسنة رسوله
ثم بين وضعه الأخلاقي وكبره وعلوه وزئبقيته ونرجسيته
فقال : (ثاني عطفه) أي معرضا عن النصح والحجة فلا قيمة لكلام وحجة الغير عنده فإن له الاستاذية المطلقة وغيره حقهم الاستماع وحسب ولغة جسده التي وصفها القرآن تدل على امتلائه بذلك
ودلالات (ثاني عطفه) ثلاث أمور أي معرضا متكبرا .. لاو عنقه ... لا يسمع للحق
فهذه الدلالات اللغوية التي تكشف عنها الآيات..
وهذا النوع رأيناه في عصرنا مجادلا مغرورا متكبرا لا يسمع لحجة ولا يعود لحق.
ثم بين أثره : فقال (ليضل عن سبيل الله )
ثم بين : جزاءه في الثنائي الشامل للدنيا والآخرة فقال سبحانه : (له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق) ...
ولأجل معرفة دقيقة بقوانين النظر والبحث في النص القرآني والنبوي
سأبين ذلك في حقائق علمية لا جدل فيها :
1_ أعلم الناس بلغة العرب هم العرب الذين نزل القرآن في عصرهم
وكانوا أهل جاهلية فلما جاءهم القرآن فهموه فأسلموا وصاروا صحابة
ومن مات على كفره لم يكن كفره لأن له فهما للقرآن خاصا به وفهم محمد ومن آمن به لهم فهم خاص خاطئ
فلو قال أحد منهم ذلك لرمي بالجنون من أهل عصره
فكان كفرهم كفر عناد ومكابرة (فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون)
2_ إذا من أبجديات العلم والبحث المنهجي أن من فسر القرآن أو نظر في دلالة ألفاظه ودلالة السنة المطهرة يجب عليهم أن يعتمد على أعلم علماء اللسان وهم الصحابة ففقههم مبني على ذلك البعد اللغوي والفهم الدقيق والعميق للغة.
3_ جاء من بعدهم من التابعين والأئمة فاعتمدوا ما ذهب إليه الصحابة في فقه الدلالة وساروا على نفس المنهج في التعامل مع الدلالة فيما استجد
فأنتجوا فقها لا من عنديات فهومهم الخاصة بل بدلالة اللسان العربي.
وعليه فمن قال نرمي بفقههم وتراثهم كان به ضرب من الخبل لأنه إما أن يتعامل بدلالة اللغة أو بدلالة من عنده.
فلو تعامل بدلالة اللغة وقوانينها فإنه سيصل إلى ما وصل إليه الصحابة ومن بعدهم من التابعين والفقهاء .....
إذا فمن يقول أفسر القرآن والسنة على فهمي ولا علاقة لي بفهم الصحابة ولا أرباب اللسان بعدهم ولا بفقههم
فهو يقول سأفسر القرآن بلا قانون ولا منهج .. بغير قوانين لغة العرب ودلالاتها
ويلزم على قوله هذا أن من سبق كانوا على ضلال لضلال فقههم الأعوج المبني على فهم أعوج للغة ودلالات القرآن والسنة
فهذا النوع من الجهلة النقاش معهم يبدأ بتعلمه دلالة اللغة ...
لأن فهمه لا يقوم على قانون ولا منهج
فهو نوع من العبث والجهل والسفه الكبير
4_ الدلالة اللغوية هي
أولا: دلالة لفظ من حيث المادة اللغوية ودلالة قوة ووضوح ومنه النص والظاهر والمجمل والمبين والمشترك .
ثانيا: ودلالة صرف بنائي ليفهم المراد هل المصدر أم الفعل أم الزمان أم المكان ويعلم من الفاعل والمفعول.
ثانيا: ومنه دلالة شمول ومنه في لغة العرب العام والخاص والمطلق والمقيد.
رابعا: ومنه في لغة العرب دلالة السياق وفيه العام أريد به الخاص والخاص أريد به العام والعام أريد به العام.
فقوله تعالى : (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم )
وليس المقصود عموم الناس في العالم بل هو عام أريد به خاص وهو من أخبرهم بذلك والناس الآخر هو أبو سفيان ومن معه.
خامسا: ومنه دلالة الاسناد والتقديم والتأخير والحذف والإثبات والحصر والتشبيه والاستعارة وغير ذلك وهو هام جدا ومحله علم البلاغة
ومثاله (والكافرون هم الظالمون)
فإنه لا يقول عالم بلغة العرب أنه لا كفر إلا مع ظلم الغير إن فسر الظلم بذلك
وأن من كفر ولم يظلم فلا شيء عليه
وهذا نوع من اللعب باللغة
فإن المقصود جعل الكفر أقبح الظلم فإن إسناد الظلم إليهم ليس حصرا بل حكما لهم باستحقاقه
وهو ظلم أنفسهم لا ظلم غيرهم فلا علاقة لهذا المعنى بالآية..
وهكذا أسلوب القرآن فإنه يحصر ويريد تحقق الخصلة لا نفيها عما عدى ذلك
مثل (ألا إنهم هم السفهاء)
أي الحقيقون بذلك لا أنه لا سفيه غيرهم
فقوله تعالى: (والكافرون هم الظالمون) أي هم الظالمون حقا
لا نفي الظلم عن غيرهم
فآكل مال اليتيم ظالم بالنص، والمضار لزوجته ظالم .. وهكذا
وهذا الفهم الأعوج يؤدي إلى تكفير العالم الإسلامي كله حيث يجعل الكفر هو الظلم
والظلم معناه الاستبداد وظلم الشعوب .. وقد شاهدنا تكفيرا للعالم الإسلامي كله من أحد الكتاب الهواه وحكم على دول الكفر الصريح بالإيمان لوجود العدل
فتعامل مع النص باللعب بعيدا عن دلالات اللغة وعادات القرآن
فصار أبشع من داعش في التكفير بل لا مقارنة ..
سادسا: دلالة الوضع الشرعي على نوع خاص من دلالة اللغة
مثل الصلاة هي الدعاء في اللغة وفي الشرع جعل الدعاء ضمن أركان وشروط وماهي معينة وعدد معين وركوع وسجود .. فإذا أطلقت الصلاة في دلالة القرآن والسنة فهي الشرعية
خامسا _ دلالة تعليل وهي مستفادة من التعليل الموجود في النص القرآني أو النبوي بأدوات التعليل اللغوي
فقوله تعالى : (كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم) تعليل صريح
وقول النبي صلى الله عليه وسلم (كل مسكر خمر) علة شملت كل ما أسكر العقل وأزاله ليشمل الحكم ما كان موجودا أو لم يكن موجودا كالمخدرات
ومثل قوله تعالى : (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم كافرون)
فهذا حكم صريح وتعليل صريح
فحكم بمنع الصلاة عليهم
ثم صرح بالعلة وهي الكفر بالله ورسوله وماتوا على ذلك
فأخذ منه العلماء بدلالة اللغة أن كل كافر بالله أو كافر برسوله ومات على ذلك لا يصلى عليه ..
فالدلالة لغوية وليست عنادية ..
وهذا النوع نتج عنه ثلاثة علوم علم القياس وعلم المقاصد وعلم القواعد
أما القياس فقام علماء الشرع بسبر العلل المأخوذة من دلالات العربية في القرآن والسنة
فقننوا لذلك عشرة قوانين تعرف بها العلة
وهي معروفة في أصول الفقه
أما المقاصد فأخذوا التعليل الكلي والجزئي واستقرؤا ذلك في سائر دلالات القرآن والسنة فأنتجوا علم المقاصد
أما القواعد الفقهية الكبرى فهي مأخوذة من القرآن والسنة مثل التيسير مأخوذ من الآية مباشرة (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ) وغيرها
فخرج ما يسمى علم القواعد الفقهية ..
سابعا: دلالات متعارضة وهي ناتجة عن دلالة لغوية عامة مع أخرى عامة أو خاصة
وهو أربعة عشر نوعا ولها قوانين دقيقة جدا خرج منها علم الموازنات
وهو معلوم في أصول الفقه بالتعارض والترجيح
_ تعارض النص مع النص القرآني ومع السنة ومع الاجماع ومع القياس فهذه أربعة
_ تعارض النص النبوي مع النص النبوي أو مع الاجماع أو مع القياس فهذه ثلاثة
_ تعارض الاجماع مع الاجماع ومع القياس فهذا نوعان
_ تعارض القياس مع القياس
فهذه عشرة أنواع
وأضفت عليها أربعة وهي متفق عليها
لكن لم يذكرها الأصوليون في الأصول
وهي : تعارض المصلحتين
تعارض المفسدتين
تعارض المصلحة والمفسدة
تعارض المصالح مع ما تقدم
فهذه أربعة عشر نوعا
في القسمة العقلية أما العملية منها فمعلوم مزبور في الأصول والقواعد والمقاصد
وسأضرب لك أمثله : تبين ذلك
_ فحين يقول الله تعالى: (فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم )
دل على عمومه بقتل المشركين لكنه خاص بدلالة السياق ومعارض بنص أقوى منه صراحة
فبسياقه دل في مطلع سورة براءة أنهم طائفة خاصة عاهدت وخانت وغدرت
لذلك قال عن غيرهم في نفس السياق (فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم)
ومعارض بدلالات صريحة في آيات كثيرة وفي أفعال النبي عليه الصلاة والسلام الذي يعتبر المفسر التطبيقي لفقه النص القرآني في التعامل الأمني والسياسي
_ من الآيات: (وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة ) فعلمنا أن القتال للكافة مقابل قتالهم المسلمين ..
ومن القوانين الصريحة في ذلك ..
( لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم ولم يخرجوكم من دياركم ولم يظاهروا على إخراجكم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين)
وقد تتبعت علل القتال في القرآن فوجدتها اثني عشر علة ذكرتها في المقدمة في فقه العصر فقه الجهاد..
ثامنا : قسم الله كتابه إلى قسمين
القسم الأول : أم الكتاب الواضحات التي يرجع فيها إلى بناء الأحكام وهن غالب القرآن
القسم الثاني: المتشابه وهي قليلة ولا يستدل بها بل يرجع في تقرير معناها إلى المحكمات والصرائح
وفي نفس الآية قسم الله الناظرين فجعل نظر أهل الزيغ في المتشابه
وجعل غيرهم من الراسخين ينظرون في المحكمات
فقال سبحانه: هُوَ الَّذِي أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ ۖ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ ۗ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ ۗ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ (7) آل عمران
تطبيق على ذلك :
من المتشابه : قول الله تعالى:- {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحًا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ } [المائدة: 69]
ومن عرف اللغة العربية عرف الآية
- أولًا:- هذا شرط والشرط إذا انعدم انعدم المشروط، فالله يشرط أن من آمن من هؤلاء فله كذا، فهل تحقق الشرط؟
ولم يحكم لهم بالإيمان ولا حكم لهم بالنجاة بدون الشرط.
ثانيًا: سمّى الله في الآية أتباع محمد المؤمنين وبدأ بهم، وسمّى الله غيرهم بنعوتهم وهي:- «اليهود والنصارى والصابئين» ولم يثبت الله إيمانهم.
ثالثًا:- الشرط هنا الإيمان بالله واليوم الآخر، وأنت فهمت الآية هكذا، من آمن بالله واليوم الآخر ولو كفر بما أنزل أو كفر برسله أو ببعضهم فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون!!
فهل فهمت من منطوق الآية ومنصوصها أو آية غيرها أن من كفر برسل الله أو بكتبه أو ببعضها يكون مؤمنًا بالله؟
الجواب:- لا، لأن النص في الآية لم يقل ذلك، أما في غيرها فقد صرح الله بأنّه الكافر حقا
{إِنَّ الَّذِينَ يَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيُرِيدُونَ أَنْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ اللَّهِ وَرُسُلِهِ وَيَقُولُونَ نُؤْمِنُ بِبَعْضٍ وَنَكْفُرُ بِبَعْضٍ وَيُرِيدُونَ أَنْ يَتَّخِذُوا بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلًا (150) أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا وَأَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا (151) وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَمْ يُفَرِّقُوا بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ أُولَئِكَ سَوْفَ يُؤْتِيهِمْ أُجُورَهُمْ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا} [النساء: 150 - 152]
إذًا فيكون معنى الأيمان في الآية السابقة هو هذا حيث أطلق.
لأن الإيمان منظومة متكاملة في القرآن القطعي الدلالة
فمن قال يكفي الإيمان بالله بدون رسله فهو كاذب على الله
يزعم أن الله يقول : يكفي أن تؤمنوا بي فقط ولكم أن تكفروا برسلي وبقرآني الذي أنزلت
فهل يقول هذا من له ذرة عقل قبل أن يكون له نظر في اللغة ودلالاتها
ومن خلال هذا يتبين أن المشكل والمتشابه يرد إلى الصرائح والبينات المحكمات.
وهذه قاعدة هامة وقانون كلي لا يختلف فيه اثنان من أهل النظر سواء في العلوم العقلية أو النقلية أو القانونية والدستورية أواللغوية.
بل هو أصل كلي في جميع العلوم أن متشابه كل علم يرد إلى بيناته وصرائحه ..
5_ علم الدلالات جزء من علم أصول الفقه وهو أحد كتله الثلاث الكبرى وهي الدلالة والتعارض والقياس. فمن أتقنها فهو الأصولي
6_ فقه الصحابة والتابعين والمذاهب الأربعة والظاهرية
قامت وبنيت على هذه القوانين الصارمة في فقه الدلالات اللغوية في القرآن والسنن وعللها مقاصدها وأسرارها
7_ فمن قال سأرمي بها عرض الحائط أو التراث لا مكان له فقد قال سارمي بالعلم والمنهجية واكتفي بالجهل والغوغوائية
وهو كمن قال لا اعترف بقانون ولا دستور ولا أنظمة ولا لوائح
كما انه يطعن في علم دلالة اللسان العربي ويطعن في منهج أساطينه وأربابه من الصحابة ومن بعدهم
ويطعن في المنهجية العلمية الصارمة التي بني عليها الفقه .
8_ وفقه العصر واجتهادات المجامع والهيئات في عصرنا والمؤتمرات الفقهية والورش العلمية كلها قائمة على علم الدلالات بأنواعه
9_ فمن أنطلق من فقه الدلالة بأنواعها التي ذكرنا أهمها وأبرزها فله الحق أن يسمع له وأن ينظر وأن يستنبط
أما من كان أعمى بلا منهج ولا قوانين ولا دلالات اللغة والنظر فيها فأراد أن يقدم للعالم فقها وفهما
خارج تلك القوانين فهو إما هاو قد امتلأ بالجهل وهذا كثير في ناشطي السوشل ميديا
أو معاند لا يبحث عن الحق بل عن العناد لشخص أو توجه وهذا منهج أقرب إلى الطفولية والمكايدة النسوية وأكثرهم من قليلي العقل وقد تأملت في هذا النوع فلم أجد منهم من له عقل وافر
أو مأجور يضل الناس ضمن منظومة تخريبية للإسلام شبابها وجيلها وهؤلاء نشأت لهم مؤسسات كشحرور الهالك وأضرابه من المأجورين. وهؤلاء من يقومون بتحريف الإسلام ومحاربته من الداخل
وقد رأيناهم يحملون دعوات الردة وعمل قوم لوط والفواحش باسم الحريات في الامة..
وهناك ادوات جاهزة لذلك حصنوا جيلكم وأبناءكم وحذروهم من هؤلاء الأدوات
ومن متابعتهم فهم لا يريدون حقا ولا حجة ولا مناظرة
يهدمون قواطع الدين وحسب .
يعملون على برنامج ممول لهدم بناء الاسلام وهدم الاسرة والقيم والمجتمع..
والله من وراء القصد
والحمد لله أولا وآخرا

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.