بلال الطيب يكتب: رفع مستوى المهمشين مسؤولية مشتركة أناس عاديون، لهم أحلامهم الصغيرة، وتطلعاتهم المحدودة – بُسطاء – فُقراء – أشداء – يحتويهم "المحوى" بعششهم العشوائية، وينامون قبل الفجر، ويصحون بعد الشروق – يعملون – يكدحون – يتسولون – يرقصون، ورغم نظرة الانتقاص التي تحاصرهم، ووضعهم الاقتصادي البائس، أيامهم كلها أعياد، وتعب أيضاً، لكنه – من وجهة نظرهم – تعب لذيذ جداً، و"الحياة حلوة.. بس ندهفها!". وكما يسهل الغوص في تفاصيل حياتهم، وعاداتهم، وآمالهم، يصعب الغوص في ماضيهم، هناك من يقول إنَّهم من بقايا الأحباش الذين احتلوا اليمن – ثلاث مرات – قبل الإسلام، وهناك من يقول إنَّهم من بقايا النجاحيين الذين حكموا تهامة في العصر الإسلامي ل 100 عام وعام، وعلى فترتين مُنفصلتين، والرأي الأخير هو الأرجح. قبل إثبات ذلك، وجب التنبيه إلى أنَّ كثير من المُؤرخين والنسابة أرجعوا نسبة الأحباش إلى اليمن، وقالوا إنَّهم من سلالة القبائل اليمنية القديمة التي هاجرت إلى القرن الإفريقي في القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد، وأهمها قبائل سحرت، وحبشت، والأجاعز، والمهرة، تفوقوا على سكان تلك البلاد الأصليين، وكان لهم – فيما بعد – دور كبير في تأسيس الدولة الأكسومية التي استمرت لحوالي ثمانية قرون، وقيل – أيضاً – عن أبرهة الأشرم أنَّه من أصول يمنية، وذكر ابن هشام أنَّ سيف بن ذي يزن قال بعد انتصاره وقتله لمسروق بن أبرهة: قتلنا القيل مسروقاً وَرّوَّينَا الكثيب دما معروف أنَّ سيف بن ذي يزن طرد الأحباش من اليمن عام 573م، واستبقى قلة منهم لخدمته، وأنَّ هؤلاء – كما قيل – ذابوا في المجتمع اليمني، مثلهم مثل بقايا الفُرس، أما المهمشون من يُطلق عليهم مسمى (الأخدام) فهم – كما تشير بعض المصادر – ينسبون إلى نصير الدين نجاح الحبشي، أحد موالي الدولة الزيادية بزبيد، والذي استغل انهيار تلك الدولة، وكون بعد صراعات مريرة دولة تابعة للعباسيين، أطلق عليها – كما أشار المؤرخ الخزرجي – اسم (ملوك الحبشة في اليمن)، واستمرت من العام 444ه حتى العام 554ه، وعلى مرحلتين. ويقال إن نجاح الحبشي قام ومن تبعه من الأمراء باستجلاب المزيد من أبناء قومهم، وقاموا باضطهاد السكان الأصليين؛ الأمر الذي جعل التهاميين يُشكلون مجموعات مقاومة، بعضها كانت بقيادة علي بن مهدي الحميري، الذي قيل أنَّه أقسم بأن يجعل النجاحيين خدماً للمجتمع اليمني، لتدور وعلى مدى أربع سنوات حروب وخطوب، انتهت بإسقاط تلك الدولة، نفذ ابن مهدي قسمه، وذلك بعد بيعته الثانية، وأجبر بقايا النجاحيين على جعل منازلهم في أطراف المدن والقرى، وأطلق عليهم – لأول مرة – تسمية (أخدام). لم أجد للمُهمشين (الأخدام) ومعاناتهم ذكر في الكتب التاريخية التي وثقت لما بعد تلك الحقبة؛ الأمر الذي ولد كثير من الأسئلة، خاصة إذا ما علمنا أن دولة ابن مهدي استمرت ل 15 عامًا فقط، فهل يُعقل أن لا تعمل الدول المُتعاقبة على إزالة تلك النظرة القاصرة، وإيقاف ذلك العذاب المُهين، أم للأمر علاقة بالعبودية الطوعية؟! صحيح أنَّ إخوتنا المُهمشين يعانون من نظرة اجتماعية دونية، ومن ثقافة جماعية متخلفة، إلا أنَّهم للأسف الشديد شركاء في ذلك؛ لأنَّ تلك النظرة لم تتجاوزهم أصلا، فهم وبرغم إمكاناتهم البشرية الهائلة، مُتقوقعون على أنفسهم، ومُقتنعون بوضعهم القاسي، على اعتبار أنَّه وضع طبيعي، ولسان حالهم يقول: (أنا إلا خادم!). وفي ظل انتشار الأمية في صفوفهم؛ لا أعتقد أن رسالتي التي سأختم بها هذه المقالة ستصلهم، وهي – أي الرسالة – تحثهم على إثبات وجودهم، والذوبان في المجتمع، من خلال الاندماج، والتعايش، والتعامل بنزاهة، وصدق، مع الأخذ بأسباب العلم والمعرفة، والالتزام بمعايير النظافة السليمة التي بها تقوى كرامة الإنسان وقيمته، وأخيراً – وهو الأهم – يكفي أن يحسوا بأنَّهم بشر، مثلهم مثل بقية الناس. عناوين ذات صلة: حركة عنصرية بامتياز اتحاد اليمنيين السود برد تاريخي على الحوثي: ادمج جماعتك أولاً بالمجتمع اليمنيون السود: ظلم موروث تنيره نافذة أمل
