يمرس : الثقافة و الشعر و الغناء و الأدب و الموسيقى و المسرح حالات وعي ناهض في لحج على عهد (( عبادلها ))

الفاو: أسعار الغذاء العالمية تسجل أعلى مستوى خلال يوليو منذ أكثر منذ عامين مليونية صنعاء.. جاهزون لمواجهة كل مؤامرات الأعداء إعلاميون ونشطاء يحيون أربعينية فقيد الوطن "الحميري" ويستعرضون مأثره "الجهاد": قرار الكابينت باحتلال كامل غزة فصل جديد من فصول الإبادة القبض على 5 متورطين في أعمال شغب بزنجبار الأمم المتحدة تعلن وصول سوء التغذية الحاد بين الأطفال بغزة لأعلى مستوى بعد الهلال.. شروق ترتدي قميص النصر رباعية نصراوية تكتسح ريو آفي 200 كاتب بريطاني يطالبون بمقاطعة إسرائيل الأرصاد يتوقع أمطار رعدية واضطراب في البحر خلال الساعات المقبلة أبين.. مقتل وإصابة 5 جنود بانفجار عبوة ناسفة استهدفت دورية عسكرية بمودية الشهيد علي حسن المعلم المكتب الاعلامي للفريق السامعي يوضح حول شائعات مغادرته صنعاء الذهب يسجل مستويات قياسية مدعومًا بالرسوم الجمركية الأمريكية الإدارة الأمريكية تُضاعف مكافأة القبض على الرئيس الفنزويلي وكراكاس تصف القرار ب"المثير للشفقة" صحيفة روسية تكشف من هو الشيباني اشتباكات مسلحة عنيفة بين فصائل المرتزقة في عدن بايرن ميونخ يكتسح توتنهام الإنجليزي برباعية نظيفة تفشي فيروس خطير في ألمانيا مسجلا 16 إصابة ووفاة ثلاثة فياريال الإسباني يعلن ضم لاعب الوسط الغاني توماس بارتي اكتشاف معبد عمره 6 قرون في تركيا بالصدفة ما سر قرار ريال مدريد مقاطعة حفل الكرة الذهبية 2025؟ دراسة تحذّر من خطر شاشات الهواتف والتلفاز على صحة القلب والشرايين! الراجع قوي: عندما يصبح الارتفاع المفاجئ للريال اليمني رصاصة طائشة باوزير: تريم فضحت تهديدات بن حبريش ضد النخبة الحضرمية لماذا يخجل أبناء تعز من الإنتساب إلى مدينتهم وقراهم في تريم لم تُخلق النخلة لتموت إنسانية عوراء يحق لبن حبريش قطع الطريق على وقود كهرباء الساحل لأشهر ولا يحق لأبناء تريم التعبير عن مطالهم المحتجون الحضارم يبتكرون طريقة لتعطيل شاحنات الحوثي المارة بتريم وتؤكد بأنها على انعقاد دائم وان على التجار رفض تسليم الزيادة وسط تصاعد التنافس في تجارة الحبوب .. وصول شحنة قمح إلى ميناء المكلا كرة الطائرة الشاطئية المغربية.. إنجازات غير مسبوقة وتطور مستمر تغاريد حرة .. عندما يسودنا الفساد القرعة تضع اليمن في المجموعة الثانية في تصفيات كأس آسيا للناشئين إب.. قيادي حوثي يختطف مواطناً لإجباره على تحكيمه في قضية أمام القضاء الرئيس المشاط يعزي في وفاة احد كبار مشائخ حاشد الرئيس الزُبيدي يشدد على أهمية النهوض بقطاع الاتصالات وفق رؤية استراتيجية حديثة محافظ إب يدشن أعمال التوسعة في ساحة الرسول الأعظم بالمدينة كنت هناك.. وكما كان اليوم، لبنان في عين العاصفة إجراءات الحكومة كشفت مافيا العملة والمتاجرة بمعاناة الناس عصابة حوثية تعتدي على موقع أثري في إب الصراع في الجهوية اليمانية قديم جدا رصاص الجعيملاني والعامري في تريم.. اشتعال مواجهة بين المحتجين قوات الاحتلال وسط صمت حكومي وفاة وإصابة 9 مواطنين بصواعق رعدية في الضالع وذمار الفصل في 7329 قضية منها 4258 أسرية جامعة لحج ومكتب الصحة يدشنان أول عيادة مجانية بمركز التعليم المستمر خطر مستقبل التعليم بانعدام وظيفة المعلم دراسة أمريكية جديدة: الشفاء من السكري ممكن .. ولكن! أربع مباريات مرتقبة في الأسبوع الثاني من بطولة بيسان هيئة الآثار تنشر قائمة جديدة بالآثار اليمنية المنهوبة اجتماع بالمواصفات يناقش تحضيرات تدشين فعاليات ذكرى المولد النبوي مجلس الوزراء يقر خطة إحياء ذكرى المولد النبوي للعام 1447ه لا تليق بها الفاصلة حملة رقابية لضبط أسعار الأدوية في المنصورة بالعاصمة عدن رئيس الوزراء: الأدوية ليست رفاهية.. ووجهنا بتخفيض الأسعار وتعزيز الرقابة من أين لك هذا المال؟! تساؤلات............ هل مانعيشه من علامات الساعه؟ وماذا اعددناء لها؟

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

الثقافة و الشعر و الغناء و الأدب و الموسيقى و المسرح حالات وعي ناهض في لحج على عهد (( عبادلها ))
أ . د . هشام محسن السقاف رئيس منتدى (( الوهط )) الثقافي بمحافظة لحج ل :14اكتوبر

التقاه عيدروس زكي نشر في 14 أكتوبر يوم 11 - 03 - 2014

إن الحديث إلى شخصية أكاديمية مثقفة و سياسية سامقة بحجم الأستاذ الدكتور هشام محسن السقاف، المدير العام لمكتب وزارة التربية و التعليم بمحافظة لحج، رئيس منتدى (( الوهط )) الثقافي بالمحافظة، لهو حديث ذو شجون، إذ سبرنا معه أغوار مشهد الأغنية اللحجية بأريحية منداحة حول قديمها نديمها و مستوياته العلى التي احتلتها حتى وصلت أصداؤها إلى أصقاع العالم بأسره، و مآلاتها المريرة في الوقت الحاضر ، و مسببات الغياب في هذه الأثناء لفاعلية مثلثها الأساس المكون من : ((القصيدة الموضوعية - اللحن الشجي - المطرب البديع )) الذين أضحوا مجتمعين اليوم بعيدين جداً عن الأغنية اللحجية المعهودة .
إدارة الثقافة بصحيفة (( 14 أكتوبر )) غاصت في أعماق الأغنية اللحجية والمؤثرات الاجتماعية والسياسية عليها ماضياً وراهناً مع السياسي والأديب والمؤرخ والشاعر والقاص الشهير الأستاذ الدكتور هشام محسن السقاف، وخرجت من لقائها به بالحصيلة المعلوماتية المهمة المفيدة التالية :
خصوبة الفكرة الإنسانية
- ما الذي جعل الأغنية اللحجية تتربع عرش المكانة المرموقة الأرفع في صعيدها الفني الموضوعي الهادف عالمياً، في القرن الميلادي الماضي العشرين وكأنما وصفة سحرية لازمتها؟
-- في البدء نثمن عالياً الاهتمام السرمدي لإدارة الثقافة بصحيفة (( 14 أكتوبر)) الغراء بالشأن الثقافي الفني الغنائي الوطني ولا سيما الفن اللحجي الأصيل الطروب، و ثمة ما يلح في مشهد الثقافة للبحث في جنباته عن إجابات شافية لأكثر الأسئلة إقلاقا ً هذه الأيام، ارتباطا ً بتداعيات ما يحدث، وهل السقوط المدوي في عديد النواحي وصولاً إلى الثقافي والأخلاقي، كلها شواهد على مرتبة الأسى التي نقف عليها تمثلاً لحال الشاعر القديم الباكي امرئ القيس على أطلاله ؟ !
(( وقوفاً بها صحبي علي مطيهم ** يقولون :لا تهلك أسىً و تجمل )) .
و لقد مثلت الثقافة في دثارها العام، و الشعر و الأدب والموسيقى و المسرح في جنباتها المثلى، حالات مجتمعة للوعي الناهض في (( سلطنة لحج ))، (( العبدلية))، الأثيرة السائدة حتى ال 30 من نوفمبر (( تشرين الثاني)) 1967 م، يوم استقلال الوطن المجيد، لحج على عهد (( عبادلها)) الرواد اتكاء ً على وضع سياسي مستقر استمد ديمومته من النشاط الاجتماعي للسكان في الزراعة و الفلاحة و الارتباط بالرضا النفسي في (( الذات اللحجية))، و ما صاحبه من انتعاش اقتصادي سببه (( الإتاوات)) المستقطعة على البضائع المارة بالسلطنة من البر (( اليمني)) إلى (( عدن )) أو الخارج من (( عدن)) إلى (( اليمن))، و دون أن نغمط الإرادة السياسية حقها في تسخير ذلك لصالح (( السلطنة)) فامتازت عن جوارها الآخر بصفة الدولة الكاملة، فظهر في (( سلطنة لحج)) التعليم النظامي المبكر و قبل ذلك كانت حلقات (( الجوامع)) تكتمل ب (( السلطان)) نفسه الذي كان وقتها يذهب هو بشخصه إلى العلم لا أن يذهب العلم إليه، و كانت الخصوبة تنزاح من التربة إلى الفكرة الإنسانية بتباشير الغناء الفطري الذي تردده الألسن، استجابة لخرير السيول وانسجاماً مع حفيف المحصول و استرسالاًً إلى مواكب الأفراح و الزيارات لأولياء الله الصالحين و ما أكثرهم في لحج ، هذا الاحتفاء بكل ما هو نابض في جنبات الأرض والإنسان، لا بد و نشدد هنا على لا بد أن يرقى بمصنفاته من التراجيع والأهازيج التي تردد دون أن تجتاز عتبات البيت الشعري الواحد أو الثاني، لتجد في ناحية الابتكار للأمير الشاعر الراحل أحمد بن فضل بن علي بن محسن العبدلي الشهير برتبته العسكرية (( القومندان ))، ما يجعلها زاهية باكتمالها كأغنية :
(( يا فل يا عود ماء وردي و عنبر و انته عسل (( جرداني )) وسكر
فين وليت ؟ ! . . دوبي تخبر
لما متى ؟ !
يا قلبي تصبر
فين وليت ؟ ! . . قلبي تفطر بعدك على الله في بحر أو بر
يا ليل أبيض أو يوم أزهر
فيه اللقاء
يا قلبي تصبر
انته بطل من شافك تقهقر تخشى بعادك عرب و بربر ليه يا سيد مني تفرفر ؟ !
ما بأعذرك
يا قلبي تصبر
العنق بلور و الصدر مرمر و أنا متيم باجي و بأزقر
باقول قر يا سمن البقر قر
لما متى ؟ !
يا قلبي تصبر
اشرب معي يا سيد و اسهر سمرة كما (( عبلة )) و (عنتر ))
لما يقول : الله أكبر
ما بأفرقك
يا قلبي تصبر
كم لي من المولد تخور بالي (( مشبك )) أو ((مكركر ))
و الزين سمرني و كثر
يوم الهناء
يا قلبي تصبر
شوف العشي سود و غبر ركب على الوادي و زقر
هاتوا عباتي خاف بأمطر ؟ !
يا فرحتي
يا قلبي تصبر
شن المطر و السيل دفر و الطين ساقي خاف يوفر ؟ !
عاد البقر من شق (( خنفر ))
با جيبها
يا قلبي تصبر
هذا (( زبيدي )) بلح و صفر صبح مناصف رطب مفرفر
و ذا عنب من (( زحلة )) و (( صوفر ))
خريف
يا قلبي تصبر )) .
فرضيات دلالية ريادية
- فترة ما بعد (( القومندان )) هل ثمة عوامل وضعت الأغنية اللحجية في الصدارة نفسها التي عاشتها في عهده الذهبي ، الذي شهد انبلاج فجر أغنية لحجية مستقلة بذاتها أسست بأيد (( قومندانية )) صرفة ؟ !
-- أجل . . إذ كان (( عبادل الأغنية اللحجية )) في (( دورتها الثانية )) يتلمسون بحس المبدعين سبل النشور لأفق موسيقي مغاير دون جحود أو تنكر لكبيرهم الذي (( علمهم فن )) ، الأمير أحمد بن فضل بن علي بن محسن العبدلي (( القومندان )) ، ففرضيات واقع ما بعد الحرب الكونية العالمية الثانية غير ما في الدلالة و المضمون لما كان يعتمل في ثنايا الديار اللحجية عقب الحرب العالمية الأولى، و الاستعداد الفطري للتجديد نما عن رؤية ثاقبة لمواكبة مستجدات ما طرأ في الحياة العامة، بالخروج من عباءة (( القومندان ))، ليس على شاكلة التمرد على (( أستاذهم )) و إنما بالامتداد المنظور، و كانت ريادة هذا الاتجاه للفنان الكبير فضل محمد اللحجي، والأستاذ الشاعر والثائر الفنان عبد الله هادي سبيت، إلى جوار المبدعين : الأمير محسن بن أحمد بن مهدي العبدلي، والأمير صالح بن مهدي بن علي العبدلي و صلاح ناصر كرد ومحمد سعد صنعاني و أحمد يوسف الزبيدي ومحمد صالح حمدون و حسن محمد عطاء الله وأحمد صالح عيسى ومهدي درويش البان وعبد الكريم عبد الله توفيق و فيصل علوي وعلي سعيد العودي وفضل ميزر خميس و فضل كريدي و يسلم حسن صالح وسعودي أحمد صالح تفاحة ومحمد عوض شاكر وعبد الله سالم باجهل وأحمد عباد الحسيني و محمد رزق و غيرهم كثيرون من أعلام لحج الفنية وعمالقتها المبدعون شعراً و لحناً و غناء طروباً .
(( العاطفي )) و (( الوطني )) و المواكبة
- قطار الأغنية اللحجية الخالدة في عهدها الأزهر ، هل قضبانه كانت متينة و مضت بركبها في خطيها (( العاطفي )) و (( الوطني )) المتوازيين ؟
-- إن الحس الفني كان ينطلق بالأغنية اللحجية لمواكبة الأوضاع الاجتماعية و السياسية المتبدلة بتبدل الوعي العام محلياً و عربياً دون أن يخلو (( العاطفي)) من مكانته في نهر الإبداع المتحرك ، فجاءت (( التخريجات)) في (( العاطفة)) ارتقاء ً إلى الأفضل على سلم الإبداع ، كأغاني : (( سألت العين)) و (( القمر كم با يذكرني ؟ ! )) و (( يا باهي الجبين)) و (( و لما متى يبعد و هو مني قريب ؟ !)) إلى جانب : (( أسألك بالحب يا فاتن جميل)) و (( يا معذب في الهوى ما أصبرك)) و (( لوعتي)) و (( يا شاكي غرامك )) و (( ساكت و لا كلمة)) و (( تقول العين ذا ملكي )) و (( يا ربيب الحب)) و هلم جرا ً من روائع الغناء اللحجي العذب، و مع صعود الأغنية الوطنية و السياسية بمعطيات ما أفرزته المرحلة من نهوض قومي ثوري في الوطن العربي، كانت الحفلات الغنائية لدعم الثورة الجزائرية و مناصرة مصر العروبة التي نظمتها (( رابطة أبناء الجنوب العربي)) و كان فتاها المبهر شيخ الثائرين عبد الله هادي سبيت، و الفنان الفتى حينذاك محمد صالح حمدون، من خلال بروزهما معاً على خشبات المسارح الغنائية الوطنية في لحج وعدن و كانا حديث الصحافة العدنية، و كان أيضاً ما أراده المبدعون: الأديب عبد الله هادي سبيت والفنان فضل محمد اللحجي والشاعر صالح سعيد نصيب وعلي عوض مغلس، و سواهم من الشعراء والفنانين يقدمون (( بروفة )) لثورة قادمة في وطنهم، و عندما قامت الثورة في مطلع الستينات من القرن الميلادي المنصرم العشرين، كان أوار الأناشيد و الأغاني الثورية يسير مواكباً لمراحل و منعطفات هذه الثورة و إن كان (( العاطفي )) قد توارى إلى حين، لقد كانت الموسيقى في لحج تعبيرا ً عن حال عامة شهدتها هذه الديار في (( دورة الغناء الثانية ))، فالذين يحتشدون عاطفيا ً في ذواتهم معنيون بتقرير الحال السلوكية المتأثرة والمؤثرة بكل تفاعلات المعطى الثقافي في بلدهم، فالذائقة الموسيقية مؤشر إلى المدى الذي تبلغه الجماعة الإنسانية من رقي دورته، هذا الإحساس المتجلي استجابةً للفن والتعاطي معه والولوج في مشهده بالتفاعل الإيجابي معه .
التأثر سلباً بحرب 1994 م
-ختاماً أتعتقد أن الفعل الموسيقي قد جاور العمل الثوري عند تشكل إرهاصاته في ثورة ال 14 من أكتوبر (( تشرين الأول )) 1963 م العظيمة، وحرب صيف العام 1994 م المشؤومة ضد الجنوب هل كانت لها تأثيراتها السلبية على الموروث الغنائي اللحجي الغني المحرز على مدى قرن من الوقت ؟ !
-- في حقيقة الأمر و في معطى الثورة في بداية الستينات من القرن الميلادي الفائت، كانت الأغنية اللحجية، وقد بشرت بالتغيير و ناصرت الثورة العربية منذ النصف الثاني من الخمسينات، مضت مواكبة و داعمة بانحيازها الكامل في التغيير، و إذا ما رأينا تراجع أو خفوت (( العاطفي )) و إلى حد ما، بانشغال الناس بالحدث العاصف، فإن أغاني (( التثوير )) في لحج قد اكتسبت بعداً لحنياً و أداء يجعلها تخرج من نمطية (( الآني والمناسباتي )) وتنزاح إلى مصاف الأغنية العاطفية بقاء ً لا تحكمه عوامل الزمن، و لم تكن الموسيقى والفن في لحج بمعزل عن فعلها المؤثر المجموع العام للسكان، بل كانت ناشئة التأثر والتأثير تمضي بوتيرة وبالتكتيكية تستمد من الناس ألقها الكبير الذي غطى مساحات مأهولة في الحس الجمعي للأمة، لكن ذلك لم يكن ليتكامل بمردوداته الحسية والوجدانية لولا الروافع القوية التي حملته إلى فضاءات مفتوحة، وعندما تساقطت هذه الروافع وانقشع غبارالحرب الظالمة في صيف العام 1994م على الجنوب، عن معطيات أخرى مغايرة تماماً لفكرة الدولة المدنية، إذ اختفى الوجه الآخر للسلوك المدني الحضاري من حياتنا، فالأفراح في الزيجات نكثت عهدها لكونها ملتقيات إنسانية بديعة بسمرها وفنها، لتصبح اليوم حال من إقلاق السكينة العامة بالرصاص الملعلع والألعاب النارية المخيفة دون مراعاة لحرمة النائمين في مساكنهم، وعندما أخفيت قسراً حصص الموسيقى من مقررات التعليم فسدت ذائقة التلقي الفنية عند النشء، وخرج المسرح من حياتنا وهومن أروع الفنون الإنسانية وأغلقت دور السينما و أصبح (( تابو)) المحرمات المنبثقة من تفكير الدولة (( الرعوية)) القبلية (( السبعين )) المستمدة من جاهلية ما قبل الإسلام، وإننا الآن في أسوأ ما يمكن أن تعمله من تثبيت لحالها المتخلفة والقادمة إلينا من خارج العصر، و لن تستقيم الحال إلا بزوال رموز هذه الدولة و العودة إلى (( عقد اجتماعي تصالحي)) ينهض بالأعباء و ينفض عنا غبار هذه المرحلة .

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.