توماس فريدمان والاسلاميون في سياق حديث سابق عن المصدّات والكوابح التي تقف امام (اتمام) عملية التغيير في البلدان التي شهدت الخروج الكبير ضد انظمة الحكم المستبدة في بلدانها ابتداءً من مطلع العام 2011م قلنا : ان انظمة الحكم في هذه البلدان عملت طيلة سبعة عقود (منذ تحققت لحركة التحرر الوطني والمغامرين العسكريين فرص الاستيلاء على مقاليد الحكم فيها ) على اخفاء مشاكل مجتمعاتها الاجتماعية والاقتصادية وحتى الدينية بأساليب ووسائل متعددة لكنها اشتركت جميعها في انتهاج السياسة الامنية بإفراط ضد الاصوات المناهضة وحركات الاحتجاج التي بدأت تتشكّل في الشارع المكبوت منذ أواسط العشرية الاولى للألفية الجديدة (والتخصيص هنا لنشاط الحركة المصرية من أجل التغيير (كفاية) الاحتجاجي ضد نظام حسني مبارك منذ اواخر العام 2004 ولاحقاً حركة الاحتجاج السلمي لأبناء المحافظات الجنوبية في اليمن ابتداءً من مطلع العام 2007 اللذان اختزلا اللحظة التاريخية التي ألقت بحجر التغيير في ماء المجتمع الآسن.) ، وقلنا ايضاً (اما اكثر الانظمة تشدقاً بالديمقراطية انفقت ببذخ على الاعلام والتسويق لتجميلها ،وتعظيم انجازاتها في عيون الآخرين وعلى رأس هذه المنجزات قدرتها على ادارة مجتمعات منهكة اقتصادياً ومحتقنة طائفياً بكثير من الحكمة والصبر.)س محطات التحول في تاريخ البشرية والدروس التي انتجتها تقول :ان الثورات في المجتمعات التي عاشت ردحاً من الزمن في سباتها الطويل لابد وان تتعرض لخضّات كبرى وانتكاسات قد تبدو مميتة قبل ان تبدأ في طرح مشروعها الخاص في مجتمعات تتعافى اصلاً . اشتراطات التعافي والثورة قد لا تكون قد اكملت دورة حياتها، ولم تزل غارقة في انتقاصها كما الحالة العربية، لهذا فالانتكاسات المميتة للتحول هي المتاحة امام القراءة ومنظورتها التشخيصية التي بدأت تتعامل مع مصطلح الثورة بوصفه(ظرفاً وقتياً) حسب ما يذهب الصحافي الامريكي (توماس فريدمان) الذي بدأ اكثر إخلاصاً لاصطلاح الربيع العربي مع تباشيره الاولى، فيقول( لم يعد لمصطلح «الربيع العربي» أي مغزى في الوقت الحالي ويجب تغييره، لأن ما يعيشه العالم العربي لا علاقة له بالربيع، وحتى مفهوم «الصحوة العربية» الأشمل والأعم، والمبشّر على نحو يشوبه الغموض، لم يعد صالحاً هو الآخر لوصف هذه المرحلة. وعلى هذا الأساس، ربما كان المحلل الاستراتيجي أنتوني كوردسمان محقاً عندما قال :إن أفضل مصطلح لوصف ما يحدث الآن هو «العقد العربي» أو «ربع القرن العربي»، والذي يعكس حالة إقليمية من عدم الاستقرار، حيث يمتزج الصراع من أجل مستقبل الإسلام مع مستقبل كل دولة من دول العالم العربي ليشكّل صراعاً بين الحضارات. في الواقع، يبدو أننا تسرّعنا عندما قمنا بإجراء مقارنة سهلة بين الربيع العربي وسقوط جدار برلين، ويبدو أن المقارنة الصحيحة يجب أن تكون مع حدث أوروبي مختلف، وهو حرب الثلاثين عام في القرن السابع عشر، والتي كانت عبارة عن مزيج مخيف من الصراعات السياسية والدينية التي أدت في نهاية المطاف إلى بزوغ نظام جديد.)(جريدة الشرق الاوسط 15/4/2013). القبول بنصف ثورة والتماهي مع منظومة حكم تقتفي مسبوقاتها بذات الأدوات واحدة من اثباتات (قوى الحكم الجديدة) لمشروعها التنظيمي الذي غدا سلوكاً سياسياً يحضر بقوة المال واأيديولوجيا الترويع وان ازاحاتها المفترضة والتي يطالب بها الشارع اصلاً لم تكن لإرث المسبوق في الحكم بل لشركائها في الثورة، المتحولين بمرور الوقت الى اعداء للثورة والدين وقيم الوطنية المفصلة على مقاسات مشروعهم الازاحي الذي سجّل حضوراً جديداً في التشكيل الوزاري الأخير في مصر بإضافة وزيرين من الجماعة للتشكيل واستجلاب شخصية ازهرية قريبة من الجماعة متخصصة في الدراسات الفقهية و المرابحة الشرعية وزيراً لمالية في الوقت الذي انتظر الشارع تقديم وجوه كفوءة قادرة على التعامل مع الوضع الاقتصادي الصعب بقدر من الدراية والمسئولية. لم تتغيّر ادوات الحكم ولا اساليبها ما دمت تختصر الطريق الطويل لإدارة الشأن العام امام الجماعة واخواتها من قوى التقليد والمحافظة. [email protected] رابط المقال على الفيس بوك