تطورات الأحداث بعد إعلان الانتقالي تسليم مواقع لقوات درع الوطن في صحراء حضرموت    إيقاف الرحلات من مطار عدن وإعلام الانتقالي يتهم السعودية    صنعاء.. شاب يسقط خمسة من أفراد أسرته بين قتيل وجريح بسلاح ناري    المخلافي يحرّك الجيوش ويهزمها بتغريدة من جناح فندق فاخر في الخارج    العام الميلادي الجديد.. أمل السلام وحلم الدولة الجنوبية    ريال مدريد يتربع على عرش تصنيف الأندية الأوروبية    الترب يهنئ القيادة الثورية والسياسية بالعام الجديد    تصاعد الصراع السعودي الإماراتي وانعكاساته على سياسات انتاج النفط    الإيكونوميست البريطانية تكشف التحول الجنوبي وتقدّم الدولة الجنوبية كحل واقعي لأمن الإقليم    اعلام صهيوني: استعدادات لفتح معبر رفح من الجانبين    8 قتلى بضربات أميركية جديدة استهدفت 5 قوارب يشتبه بتهريبها مخدرات    جديد أحداث حضرموت..تعزيزات للعمالقة والانتقالي يعيد تموضع قواته    مباريات ثمن نهائي كأس أمم أفريقيا.. المواعيد والملاعب    مقتل 128 صحفيا عام 2025 نصفهم بالشرق الأوسط    ضبط متهم بقتل واصابة 5 من أفراد أسرته في بيت بوس ( أسماء)    اليمن.. ميثاق النجاة    إعلام حكومي: بدء مغادرة القوات الإماراتية من المكلا    مليشيا الحوثي تواصل حصار مصانع إخوان ثابت وتدفع عشرة آلاف عامل إلى البطالة    الدولار يتجه لتراجع سنوي وسط استقرار الين وانتعاش اليورو والاسترليني    تسليم وحدات سكنية لأسر الشهداء في 3 مديريات بصنعاء    محافظ العاصمة عدن يشدد على تكثيف الرقابة الميدانية وضبط الأسعار وتنظيم آليات توزيع الغاز    مهرجان للموروث الشعبي في ميناء بن عباس التاريخي بالحديدة    لجنة تنظيم الواردات تتلقى قرابة 13 ألف طلب ب2.5 مليار دولار وتقر إجراءات بحق المخالفين    وزارة الشباب والرياضة تُحيي ذكرى جمعة رجب بفعالية ثقافية    وزيرا الخارجية السعودي والعُماني يبحثان مستجدات الأوضاع في المنطقة    قراءة تحليلية لنص أحمد سيف حاشد "بوحٌ ثانٍ لهيفاء"    الذهب يتجه لتحقيق أفضل أداء سنوي منذ نصف قرن    النفط يرتفع ويتجه لتسجيل تراجع بأكثر من 15 بالمائة في عام 2025    اجتماع بصنعاء يناقش إدماج المعايير البيئية في قانون البترول    حضرموت.. مناورة عسكرية لقوات الانتقالي وطيران حربي يلقي قنابل تحذيرية    همم القارات و همم الحارات !    البنك المركزي بصنعاء يوجّه بإعادة التعامل مع شركتي صرافة    القوات الإماراتية تبدأ الانسحاب من مواقع في شبوة وحضرموت    الأرصاد: طقس بارد إلى شديد البرودة على معظم المرتفعات    أمن الصين الغذائي في 2025: إنتاج قياسي ومشتريات ب 415 مليون طن    هيئة علماء اليمن تدعو للالتفاف حول الشرعية والوقوف إلى جانب الدولة وقيادتها السياسية    محافظ البيضاء يتفقد سير العمل بمشروع تركيب منظومة الطاقة الشمسية بمؤسسة المياه    مباريات ثمن نهائي كأس الأمم الأفريقية    اتحاد حضرموت يتأهل رسميًا إلى دوري الدرجة الأولى وفتح ذمار يخسر أمام خنفر أبين    وزارة الاقتصاد والصناعة تحيي ذكرى جمعة رجب بفعالية خطابية وثقافية    خلال 8 أشهر.. تسجيل أكثر من 7300 حالة إصابة بالكوليرا في القاعدة جنوب إب    نائب وزير الثقافة يزور الفنان محمد مقبل والمنشد محمد الحلبي    الصحة: العدوان استهدف 542 منشأة صحية وحرم 20 مليون يمني من الرعاية الطبية    سفر الروح    بيان صادر عن الشبكة المدنية حول التقارير والادعاءات المتعلقة بالأوضاع في محافظتي حضرموت والمهرة    فريق السد مأرب يفلت من شبح الهبوط وأهلي تعز يزاحم على صدارة تجمع أبين    النفط يرتفع في التعاملات المبكرة وبرنت يسجل 61.21 دولار للبرميل    لوحات طلابية تجسد فلسطين واليمن في المعرض التشكيلي الرابع    قراءة تحليلية لنص "من بوحي لهيفاء" ل"أحمد سيف حاشد"    تكريم البروفيسور محمد الشرجبي في ختام المؤتمر العالمي الرابع عشر لجراحة التجميل بموسكو    مرض الفشل الكلوي (34)    المكلا حضرموت ينفرد بصدارة المجموعة الثالثة بدوري الدرجة الثانية لكرة القدم    محمد صلاح يواصل تحطيم الأرقام القياسية في «كأس أمم إفريقيا»    ضربة بداية منافسات بطولة كأس العالم للشطرنج السريع والخاطف قطر 2025    الكشف عن عدد باصات النساء في صنعاء    الكتابُ.. ذلكَ المجهول    بنات الحاج أحمد عبدالله الشيباني يستصرخن القبائل والمشايخ وسلطات الدولة ووجاهات اليمن لرفع الظلم وإنصافهن من أخيهن عبدالكريم    لملس والعاقل يدشنان مهرجان عدن الدولي للشعوب والتراث    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



حصاد ما بعد الحداثة .. إرهاصات عهد جديد 1-2
أماني أبو رحمة نشر في الجمهورية يوم 04 - 06 - 2011

تقبل كثير من مثقفي حقبة ما بعد الحداثة أفكار التشكيك واللا- واقعية والذاتية والنفعية والنسبية والسيطرة الجمعية التامة والغيرية والمساواة واللا- فردية . عالم من المتضادات المتصارعة وعواطف ومواهب ومشاعر تقود الى أفعال أفضل حسب ما تهيأ لهم من قيادة العقلانية التي ميزت الحداثة . ينسب ما بعد الحداثيين هذه الأفكار وغيرها من طروحات الى عدد من المفكرين منهم على سبيل المثال لا الحصر : روسو، هيوم، كانط، هيغل، كيركيغارد، نيتشه، ماركس، شوبنهاور، فيتجنشتاين، فيتشه، ديوي، وفرويد، كواين، بوبر، كون، فوكو، ودريدا.
استبدلت الحقيقة او الواقع من قبل أعلام ما بعد الحداثة بتركيبات لغوية اجتماعية شخصية وغير قابلة للقياس، تتغير تبعا للجماعات المتصارعة،استنادا الى أبعاد مثل الجنس،الاثنية، والعرق، والدين، والثروة . فأخذت ما بعد الحداثة تنظر الى لغة ومنطق كل مجموعة نظرة وظيفية توافق نظامها الداخلي التقليدي، وتزعم بأنه لا علاقة للغة بالواقع غير اللغوي، وان الكلمات يمكن ان توظف بوصفها أسلحة بلاغية في معركة الإرادات المتنافسة التي تنطوي على تأكيد قسري لمصالح كل مجموعة. ويمكن لجميع الكلمات والمفاهيم والمزاعم ان تُفكك في عملية لا نهاية لها، تتنافس فيها كل مجموعة من الجنس البشري مهما كانت صغيرة لكسب سلطة اجتماعية .
ويمتلك التفكيك تأثيرا تدميرا على معنى وقيمة كل مزاعم الحقيقة والواقع، إذ ينظر الما بعد حداثيين الى العقل بوصفه غير موضوعي وغير قادر على معرفة الحقيقة، لذلك فإنهم لا يعبئون بالحقيقة او الاتساق ولا يهتمون بوجود متناقضات منطقية .
الحقيقة تبعا لما بعد الحداثة هي تركيب اجتماعي تعددي . وتحتفي ما بعد الحداثة بتكذيب القصص الكبرى او ما وراء السرديات في عدد لا يحصى من المجالات مثل : النقد الأدبي والنظرية السياسية، والموسيقى، والعمارة، وما إلى ذلك. وتزدري ما بعد الحداثة الأفكار الحداثية عن العقلانية، والتقدم الخطي، والطريقة الواحدة الحقيقية في تنفيذ الأفعال . اكتشف ما بعد الحداثيين وجود خلل في نظام الفكر الذي يحاول تفسير العالم، وقوانينه الاجتماعية والطبيعية، وأخلاقياته الحقيقية، ومسار التاريخ، وطبيعة الإنسان، والمعايير العالمية التي تنطبق على جميع الناس في كل زمان ومكان.
وعلى هذا الاساس فان ما بعد الحداثة تدور حول المواضيع التالية :
1 - أن الوصول إلى حقيقة عالمية ثابتة ضربا من المستحيل.
2 - لا توجد أفكار أو حقائق سامية ومتعالية.
3 - وان جميع الأفكار هي بُنى تركيبية ثقافيا أو اجتماعيا.
4 - وان الحقائق التاريخية غير مهمة وغير ذات صلة.
5 - وان الأفكار الصحيحة لا تكون صحيحة إلا إذا كانت في مصلحة المظلومين.
وضعت ما بعد الحداثة نهاية للميتافيزيقيات والوجودية والابستومولوجيا والأخلاقيات لان مثل هذا النوع من الدراسات تفترض حقيقة ثابتة وكونية . تتنكر ما بعد الحداثة للتجاوز والتعالي . وحين تتحدث عن اله فإنها تشير على العموم الى آلهة في إطار مبدأ الكمون والحلول Immanence الذي يقول بأن الإله والكون كيان (جوهر) واحد، وحينما يُقال إن ((‎قوانين الكون كامنة فيه)) فهذا يعني أن من يريد أن يفهم هذا الكون عليه أن يدرس‎ القوانين الكامنة فيه ولا يتجاوزها. ومبدأ الكمون هو القول بأن (الكل داخل الكل)‎ والقول بأن عناصر الوجود تتضمن بعضها بعضاً وهو عكس‎ التجاوز والتعالي.لقد هيئت عقلية ما بعد الحداثة تربة خصبة لعهد جديد من الحركات الدينية .
تُنكر ما بعد الحداثة معرفة أي شيء سواها على الرغم من أن أنصارها يزعمون انفتاحا على كل الأفكار . ومن المفارقات ان نتيجة هذا الانفتاح الاقصائي ان جاز التعبير فلسفة استبدلت الحقائق المتفق عليها عالميا بالحقائق المحلية والنتيجة هي تقسيم الناس تبعا للعرق،او النوع الاجتماعي، أو المحلية، مما أدى الى تعصب يرتدي ثوب العرق او الجنس او القومية، الظاهرة التي أطلق عليها البعض العصبية القبلية الجديدة . فعندما تختلف حقائق البشر تبعا للاختلافات بينهم، فإننا لن نستطيع تجاوز هذه الاختلافات أبدا والنتيجة مزيدا من التشظي والتمحور حول الذات .
يتفق ما بعد الحداثيين على رفض الحقائق العالمية. ولذا فانهم يبالغون في مغادرة القواسم المشتركة لصالح الانضمام إلى التشظيات المختلفة من أجل إبراز مواقف مغالية في التطرف. ويحاول التفكيكيون تفكيك المنطق الذي يوظفه نظام فكري معين للحفاظ على تماسكه.ويدّعون أن الكلمات ليست كافية لتحديد حقيقة ما . ويزعمون أن اللغة، ولا سيما المكتوبة، تتوسط بين القارئ والأفكار. ويعتقد ما بعد الحداثيين ان الناس يحكون القصص في محاولة منهم لتفسير العالم . ولكن أيا من هذه القصص ليست حقيقية.فهي مجرد تمثيلات للواقع استنادا الى معلومات ناقصة وغير دقيقة . صحيح أن هناك حقائق مبنية اجتماعيا، وهناك نظم عقائدية وقصص كثيرة تحاول تفسير العالم، إلا أن الناس هم من يركب القصص من المعلومات التي بين أيديهم فحسب، ويتوافق ذلك مع فكرة التحول في النموذج المعياري (Paradigm shift) وهو مفهوم أتى به توماس كونز- ويعني حدوث تغيّر جوهري وثوري في النموذج المعياري على مستوى المجتمع ( أو العالم طبعاً) لصالح نموذج جديد فيتراجع الأول أو يسقط بينما يصعد الثاني ويسود.
تتجلى ما بعد الحداثة في الشواهد التالية:
1 - في حين يعتقد بعض العلماء أنه لا يوجد نفس واحدة ثابتة، ولكن النفس هي واقع مركب اجتماعيا ومتغير باستمرار. يؤكد آخرون الآن على أن واحدة من وظائف الدماغ هو حكي القصص حتى مع وجود حقائق محدودة، وبدون توظيف المنطق في محاولة لفهم العالم.
2 - يعتقد كثيرون أن النقد الأدبي يحاول إيجاد معنى في تجربة القارئ تستند الى أن القارئ هو من يخلق حقيقة الكتاب. وفي المقابل، لا ترى التفكيكية الأدبية إمكانية تمثيل أي شيء بالكلمات.
3 - يميل ما بعد الحداثيين إلى النظر إلى العالم بوصفه مسرحا وجميعنا أبواق دعاية متنافسة . فعلى سبيل المثال، يحاول الزعماء السياسيون توظيف سائل الإعلام لحكي قصصهم وحمل الناس على تصديقها وفي القانون يرفض كثير من القانونيين فكرة المبادىء القانونية الدائمة، ويوظف علم النفس طريقة لعلاج الناس تنطوي على خلق قصة حياة جديدة بالنسبة لهم.
4 - يرى ما بعد الحداثيين ان كل شيء هو مجرد مظهر منظوري perspectival appearance، كما انه لا توجد طريقة ثابتة لتبَصُّر المعنى اللغوي. ويترتب على ذلك ان تحليل الأعمال الأدبية من قبل النقاد، لا تقارب ما يقصده الكاتب أصلا، بل ما يفسره القارئ. وفي الوقت الذي تقتنع فيه ما بعد الحداثة باستحالة معرفة قصد الكاتب الحقيقي، إلا إنها تؤكد ان لكلمات الكاتب تأثير قمعي وسلطوي . الأمر الذي يفسر نبذ ما بعد الحداثة للاتفاقيات الأدبية جملة وتفصيلا .
ان الحقيقة الموضوعية القابلة للتحقيق قد فقدت مصداقيتها بوصفها أسطورة، ولم يعد هناك ثقة في إمكانية الوصول الى الحقيقة بوساطة العقل، لذا يرى التفكيكيون أن نتاج العقل هو ببساطة القصص الكبرى أو ما وراء السرديات (أي محاولة السيطرة على القيم الاجتماعية). وأصبح الأدب واللغة وسيلة لترويج أفكار كل مجموعة عن الكون والحياة. لقد أصبحا وسيلة لفرض أيديولوجية معينة هدفها استغلال الآخرين.
اعتقد البنيويون بفكرة أننا لا نستطيع أن نعرف الحقيقة الموضوعية عالميا، ولكنهم أكدوا أننا نتمكن من بنائها أو تحديدها بأي طريقة نختار. أما البراغماتيون فقد رأوا أن عدم وجود حقائق عالمية هو سبب كاف للانكفاء نحو المحلية الخاصة وبمعنى آخر فانه يجب على الناس التعامل مع المعتقدات والمفاهيم التي يعرفونها والتي تتوافق مع ثقافاتهم المحلية الخاصة.
حاول نقاد التفكيكية تفسير كيف ان الإعلام والمفردات اللغوية التي توظف لتمثيل فكرة ما قد فشلت في توصيل المعنى ذاته لجميع الناس وبما ان فكرة المؤلف فقدت دلالاتها فانه لم يعد هناك حاجة لتحديد المعنى الذي كان متضمنا في السياق الأصلي. وبدلا من ذلك، أصبح سياق القارئ بالغ الأهمية.
يعيد ما بعد الحداثيين تعريف أنفسهم باستمرار ويبحثون عن معان جديدة . إنهم مكتشفو المشاكل كما أنهم واضعو الحلول في الوقت نفسه. لذا فانهم يميلون الى اختزال الحياة (و لاسيما القضايا السياسية والاجتماعية) في جملة مشاكل وحلول. كما أنهم يرغبون في الانخراط في عمليات تفكير غير مسبوقة، ويستهينون بالمعرفة التي تطورت بشكل منتظم عبر العصور.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.