القائم بأعمال رئيس هيئة مكافحة الفساد يكرم والد الشهيد ذي يزن يحيى علي الراعي    عين الوطن الساهرة (2)..الوعي.. الشريك الصامت في خندق الأمن    زيارة ومناورة ومبادرة مؤامرات سعودية جديدة على اليمن    احتجاج على تهميش الثقافة: كيف تُقوِّض "أيديولوجيا النجاة العاجلة" بناء المجتمعات المرنة في الوطن العربي    إيران تفكك شبكة تجسس مرتبطة بالولايات المتحدة وإسرائيل    بيان تحذيري من الداخلية    اليوم انطلاق بطولة الشركات تحت شعار "شهداء على طريق القدس"    الفساد اليمني.. منظومة لا تُحارب بل تُدار    وزير الإعلام الإرياني متهم بتهريب مخطوطات عبرية نادرة    عسل شبوة يغزو معارض الصين التجارية في شنغهاي    تمرد إخواني في مأرب يضع مجلس القيادة أمام امتحان مصيري    حلّ القضية الجنوبية يسهل حلّ المشكلة اليمنية يا عرب    أبين.. الأمن يتهاوى بين فوهات البنادق وصراع الجبايات وصمت السلطات    الواقع الثقافي اليمني في ظل حالة "اللاسلم واللاحرب"    تغاريد حرة .. انكشاف يكبر واحتقان يتوسع قبل ان يتحول إلى غضب    كلمة الحق هي المغامرة الأكثر خطورة    "فيديو" جسم مجهول قبالة سواحل اليمن يتحدى صاروخ أمريكي ويحدث صدمة في الكونغرس    قاضٍ يوجه رسالة مفتوحة للحوثي مطالباً بالإفراج عن المخفيين قسرياً في صنعاء    قرار جديد في تعز لضبط رسوم المدارس الأهلية وإعفاء أبناء الشهداء والجرحى من الدفع    الهجرة الدولية تعلن استئناف رصد حركة الهجرة في اليمن    الجريمة المزدوجة    مشاريع نوعية تنهض بشبكة الطرق في أمانة العاصمة    ارشادات صحية حول اسباب جلطات الشتاء؟    النفط يتجاوز 65 دولارا للبرميل للمرة الأولى منذ 3 نوفمبر    قراءة تحليلية لنص "خطوبة وخيبة" ل"أحمد سيف حاشد"    انتقالي الطلح يقدم كمية من الكتب المدرسية لإدارة مكتب التربية والتعليم بالمديرية    مواطنون يعثرون على جثة مواطن قتيلا في إب بظروف غامضة    اليونيسيف: إسرائيل تمنع وصول اللقاحات وحليب الأطفال الى غزة    لملس يبحث مع وفد حكومي هولندي سبل تطوير مؤسسة مياه عدن    الحرارة المحسوسة تلامس الصفر المئوي والأرصاد يحذر من برودة شديدة على المرتفعات ويتوقع أمطاراً على أجزاء من 5 محافظات    الحديدة أولا    الاتصالات تنفي شائعات مصادرة أرصدة المشتركين    رئيس بوروندي يستقبل قادة الرياضة الأفريقية    مصر تخنق إثيوبيا دبلوماسياً من بوابة جيبوتي    الشاذلي يبحث عن شخصية داعمة لرئاسة نادي الشعلة    جولف السعودية تفتح آفاقاً جديدة لتمكين المرأة في الرياضة والإعلام ببطولة أرامكو – شينزن    القبض على المتهمين بقتل القباطي في تعز    نائب وزير الشباب والرياضة يطلع على الترتيبات النهائية لانطلاق بطولة 30 نوفمبر للاتحاد العام لالتقاط الاوتاد على كأس الشهيد الغماري    حكاية وادي زبيد (2): الأربعين المَطّارة ونظام "المِدَد" الأعرق    قيمة الجواسيس والعملاء وعقوبتهم في قوانين الأرض والسماء    لصوصية طيران اليمنية.. استنزاف دماء المغتربين (وثيقة)    ريال مدريد يقرر بيع فينيسيوس جونيور    عدن في قلب وذكريات الملكة إليزابيث الثانية: زيارة خلدتها الذاكرة البريطانية والعربية    البروفيسور الترب يحضر مناقشة رسالة الماجستير للدارس مصطفى محمود    5 عناصر تعزّز المناعة في الشتاء!    قراءة تحليلية لنص "خصي العقول" ل"أحمد سيف حاشد"    عالم أزهري يحذر: الطلاق ب"الفرانكو" غير معترف به شرعا    الدوري الايطالي: الانتر يضرب لاتسيو في ميلانو ويتصدر الترتيب برفقة روما    الدوري الاسباني: برشلونة يعود من ملعب سلتا فيغو بانتصار كبير ويقلص الفارق مع ريال مدريد    تيجان المجد    ثقافة الاستعلاء .. مهوى السقوط..!!    الشهادة .. بين التقديس الإنساني والمفهوم القرآني    الزعوري: العلاقات اليمنية السعودية تتجاوز حدود الجغرافيا والدين واللغة لتصل إلى درجة النسيج الاجتماعي الواحد    كم خطوة تحتاج يوميا لتؤخر شيخوخة دماغك؟    مأرب.. تسجيل 61 حالة وفاة وإصابة بمرض الدفتيريا منذ بداية العام    كما تدين تدان .. في الخير قبل الشر    الزكاة تدشن تحصيل وصرف زكاة الحبوب في جبل المحويت    "جنوب يتناحر.. بعد أن كان جسداً واحداً"    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



لقومٍ يقرؤون


اسم الكتاب القرآن و الدولة
يعدّ كتاب “القرآن والدولة” لمحمد أحمد خلف الله بحثاً جديرًا بالدراسة لعدّة عوامل
- إنّه صدر في طبعته الأولى سنة 1973 (ط2، 1981)، وقد شهدت السبعينيات مدًّا سلفيًّا برزت معه خطابات توفيقيّة، انطلقت في الغالب من مثقّفين وأكاديميين لا ارتباط لهم بالمؤسسات الدّينيّة. وهذه الحالة يمكن أن تشمل عدّة مفكّرين منهم محمد أحمد خلف الله وعبد الحميد متولّي صاحب كتابي “أزمة الفكر السياسي الإسلامي في العصر الحديث” (ط 2، 1975) و”مبادئ نظام الحكم في الإسلام” (1978)
إنّ صاحبه متخصص في الدراسات القرآنية، وقد أثارت بعض كتاباته جدلاً حادًا وهذا ما يتجلى من خلال ترجمته التالية، فهو باحث مصري، تخرّج من كليّة الآداب جامعة القاهرة وحصل على درجتي الماجستير والدكتوراه. شغل وظائف عدّة مثل التدريس بكلية الآداب ومعهد الدراسات العربيّة التابع لجامعة الدول العربيّة، عميد كليّة الآداب بجامعة الإسكندرية، وكيل وزارة الثقافة المصريّة. متخصص في الدراسات القرآنيّة وله مؤلّفات عديدة منها: محمد والقوى المضادّة، وهي رسالته الأولى لنيل درجة الماجستير وعنوانها الأصلي “جدل القرآن”، الفن القصص في القرآن الكريم (ط1، 1953) وهي رسالته الثانية لنيل درجة الدكتوراه. وقد تقدّم بها فرفضتها لجنة المناقشة وأحدثت زوبعة سنتي 1947 و1948 ولكنّها في سنة 1965 أصبحت تدرس في كليّة الآداب بجامعة بغداد، وله أيضا “القرآن ومشكلات حياتنا المعاصرة” (1967). كما له عديد المؤلّفات الأخرى الأدبيّة وكتب التراجم والمقالات بمجلّتي العربي والمستقبل العربي على سبيل المثال، والبحوث في الندوات الفكريّة الخاصّة بالقضايا الإسلاميّة، وقد كان المشرف العام على مجلّة “الوحدة” الصادرة عن المجلس القومي للثقافة العربيّة.
إنّ خلف الله يمثّل رؤية متميّزة لقضيّة الحكم في الإسلام، باعتبار تكوينه المخالف لكل من التكوين القانوني والتكوين الفقهي لبعض الباحثين المسلمين. فخلف الله ذو ثقافة أدبيّة لغويّة بالأساس، وهو يعترف بتأثّره بأستاذه أمين الخولي الذي درّسه بقسم اللغة العربيّة بجامعة القاهرة مادّة الدراسات القرآنيّة حسب منهج جديد يناسب كلية الآداب، وأساسه دراسة القرآن دراسةً أدبيّةً اعتبارًا أنّه معجزة أدبيّة في المقام الأوّل. وهذا المذهب تواصل لفكرة محمد عبده الذي ذهب إلى أنّ القرآن يجب أن يفهم على الأساس الذي كانت تفهمه عليه العرب وقت نزوله من حيث فهم الألفاظ اللغويّة والعبارات الأدبيّة.
إنّ هذا التميّز هو الذي حدا بأحد الباحثين المحدثين إلى اعتبار خلف الله مع محمد عمارة ممثلين للتيار الإنساني في موقفهما من الدولة.
كما لا يمكن أن نغفل ما لصاحب “القرآن والدّولة” من ميول قوميّة عربيّة تجلّت منذ التمهيد، بل منذ الجملة الأولى في الكتاب، حيث أعلن أنّه يعالج قضيّة من أهمّ قضايا القوميّة العربيّة في العصر الحديث، كما أنّه عنون الفصل الثاني ب “أمّة عربيّة جديدة”.
ويتدعّم هذا الرّأي من خلال نقد كمال زعموت لمقال كتبه خلف الله موسوم ب “القرآن وهموم المجتمع العربي” ونشر بمجلّة العربي عدد 291 سنة 1983، حيث يرى هذا النّاقد تركيز خلف الله على عبارتي المجتمع العربي والنبيّ العربي. ويتساءل إن كان خلف الله يميل إلى ما يدّعيه المستشرقون من أنّ محمّدًا نبيّ للعرب فحسب.
وقد اشتمل كتاب القرآن والدولة في طبعته الثانية الصادرة سنة 1981 على 163 صفحة واحتوى على تمهيد وتقديم مطوّل وثمانية فصول وخاتمة.
ونلمس من خلال عناوين الكتاب تركيزًا على أجهزة الدّولة السياسيّة التي اعتبرها خلف الله مؤسسات بديلة استحدثها الإسلام لتعويض المؤسسات التي كانت تحتكر السلطة قبيل البعثة المحمّديّة.
لقد ألّف خلف الله كتابه هذا للدّافع نفسه الذي جعل بعض حكّام العرب يلجأون إلى السلفيّة فيعتمدون على مبادئ الشريعة الإسلاميّة في إصدار النظم الحديثة في مجال السياسة والإدارة والاقتصاد والاجتماع. إنّ هذا الدّافع هو الحيرة العربيّة أمام الإيديولوجيّتين المسيطرتين على العالم زمن تأليف الكتاب: الرّأسماليّة في الغرب الأوروبي وأمريكا والشيوعية في الشرق الروسي والصيني. إنّ هذه الحيرة قد دفعت خلف الله للعودة إلى النص التأسيسي المقدّس، ليستلهم منه الصيغة القرآنيّة الخاصّة بالدولة، وقد أوضح أنّ هذه الصّيغة القرآنيّة تستخلص منها نتيجتان:
أوّلاً: إنّ القرآن الكريم لم يضع إلاّ الخطوط الرئيسة الكبرى التي توجّه الإنسان إلى الحق والعدل.
ثانياً: إنّ القرآن قد ترك للإنسان التفصيلات وكلّ ما يتأثّر بالزّمان والمكان.
وهاتان الحقيقتان اللتان خلص إليهما خلف الله بعد بحثه جعل من توضحيهما وإبراز آثارهما مقصده الرئيس في الكتاب.
إنّ ما سلف من اعتبار أحد الباحثين أنّ خلف الله يمثّل التيّار الإنساني في بحثه في قضيّة الدولة قد يعود إلى ما لم ينفكّ خلف الله يكرّره في كتاباته من أنّ البحث في قضيّة الدولة من اختصاص الإنسان وأنّ هذا البحث متطوّر ومتغيّر وخاضع للتاريخ على عكس من يعتبر أنّ البحث قد انتهى على ما قرّره القدامى من صيغ وشروط.
وهكذا عمد خلف الله إلى إعادة النظر في عدّة مفاهيم وألفاظ فنفى أن تكون سلطة الحاكم إلهيّةً، وسمح للإنسان بحق التشريع في غير المسائل الدينيّة التي وقع النصّ عليها بوضوح، وبذلك فصل بين سلطة إلهية لها حقّ التشريع الديني وسلطة بشريّة لها حقّ التشريع المدني لمسائل السياسة والحرب والاقتصاد والإدارة.
كما قدّم خلف الله مقترحًا إجرائيًّا عمليًّا لحلّ إشكاليّة اختيار أعضاء الهيئة التشريعيّة غايته الجمع بين قاعدة اختيار أولي الأمر القديمة وقاعدة الانتخابات العامّة الحديثة.
إنّ هذا الحلّ التوفيقي سيتقهقر في أحيان كثيرة أمام حلول حديثة ومواقف جريئة يتخذها خلف الله، مثل تجويزه تعطيل النصّ في سبيل الصالح العام، واعتباره المواصفات الخاصة بدعاة التنظيم السياسي (الحزب) وشروط المرشّح لرئاسة الدولة ملائمةً لعصر الذين اجتهدوا فيها وأنّ من حقّنا أن نجتهد كما اجتهدوا. وهو بذلك يفتح أبواب الاجتهاد الموصدة على المكتسبات التي دعا عبد الرازق إلى بناء حياتنا على أساسها: إنّها النظم والأفكار الحديثة.
ومن نتائج تحليلات خلف الله في كتابه هذا أنّ القرآن الكريم لم يستخدم ولو مرّة واحدة أيّ مفهوم سياسي مماثل لما نعرفه اليوم في استخدامنا لكلمات الحكم والحكومة والحاكم. لقد ثبت القرآن عند استخدامه للكلمات المشتقّة من الجذر اللغوي (حكم ) على معنى واحد لا غير، هو القضاء بمعنى الفصل في المنازعات والخصومات وكلّ ما يقع من خلاف بين الناس.
أمّا ثاني النتائج التي يستخلصها خلف الله، فهي أنّ شعار الحاكميّة لله حين يكون مصدره أمثال الآيات القرآنيّة “ومن لم يحكم بما أنزل الله” فليس يصحّ أبدًا أن تكون هذه الحاكميّة مقصودًا منها السلطة التي تحكم وتدير شؤون المجتمع ما دامت كلمة الحكم في مثل هذه الآيات لم يقصد منها معنى السلطة هذه لا من قريب ولا من بعيد.
ويشدّد خلف الله على وجوب أن يكون معنى الحاكميّة لله مستمدًّاً من المفهوم القرآني لمادّة حكم ومشتقاتها حسب الاستخدامات القرآنيّة لهذا المفهوم أي القضاء والفصل في الخلافات والخصومات والمنازعات.
وتتمثل النتيجة الثالثة في أنّ القرآن الكريم عند حديثه عن الحكم بمعنى الفصل في الخصومات لم يجعل السلطة للحاكم بمعنى القاضي، وإنّما جعلها للتشريع الذي يحكم به القاضي، وهو في الحقيقة صادر عن الله. وما يمكن أن يبنى على هذا فيما يخصّ الإسلام أنّه دين وتشريع أو عقيدة وشريعة. ومن هذا المنطلق لا يصحّ أن يقال: الإسلام دين ودولة.
ورابع نتيجة هي أنّ الحاكم بمعنى القاضي أو الحكم لم يكن وقفًا على رسول الله (ص)، وإنّما كان يمتدّ إلى غيره من كلّ من يتحاكم الناس إليهم؛ وهذا إنّما يعني أنّ محمّدًا عليه السلام كان أحد الحكّام ولم يكن رئيسًا لهم، أي أنّه لم يكن رئيس دولة أو حكومة لا بالمعنى القديم ولا بالمعنى الحديث. (هذه النتيجة وصل إليها عبد الرازق قبله).
أمّا النتيجة الأخيرة، فهي تتمثّل في أنّ النبي لم يحكم الناس بمعنى قهرهم إلى حيث يريد وتوجيههم في الحياة حسب ما يريدون على الرغم منهم. لقد بعث الله محمدًا رسولاً ولم يبعثه حاكمًا أو رئيس دولة، ولو اقتضت حكمة الله أن يكون محمد رئيس دولة لكانت الصيغة القرآنيّة فاحكمهم بما أنزل الله ولا تتّبع أهواءهم. وفي لهجة تقريريّة يقول: “يجب أن نفرّق دائمًا بين صيغة محمد يحكم الناس وصيغة محمد يحكم بين الناس. الصيغة الأولى هي التي تصلح لرئيس الدولة. أمّا الصيغة الثانية، فهي التي تصلح للقاضي والحكم وكلّ عبارات القرآن الكريم وردت في الصيغة الثانية الحكم بين الناس ولم تكن أبدا حكم الناس”.
وبعد، على الرغم من مشروعيّة مراجعة تراثنا وإعادة تأويله، فإنّنا ينبغي أن نتجاوز الحلقة المفرغة التي قد يؤدّي إليها قصر البحث في مفهوم الحكم على الجانب السياسي أو القضائي.
فلم يعد هناك بدّ في القرن الواحد والعشرين من أن نركّز مجهودنا الفكري على تعميق النظر في الحكم، باعتباره موضوعًا لعلم السياسة. إنّ من مقتضيات الحداثة أن نضيف إلى التراث الفكري السياسي الحديث انطلاقًا من اقتناعنا بأنّ كلمة الحكم في كلّ جماعة من الجماعات تعني السلطة المنظّمة ومؤسسات القيادة والإكراه.
إنّ تقوقعنا في دائرة ما أنتجه التراث أو ما يخيّل إلينا أنّه أنتجه يفوّت علينا فرصة إثبات طاقة الفكر الإسلامي الحديث على التكيّف مع آخر المستجدّات في علوم الإنسان عامّةً وفي العلوم السياسة خاصّةً.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.