الميثاق والسيادة والتفويض الشعبي... بيان المهرة يرسم سقف المرحلة ويؤكد حق الجنوب في تقرير المصير    الحديدة.. جهود مثمرة في الرقابة على الأنشطة التجارية والصناعية وتعزيز الإنتاج المحلي    طوفان بشري غاضب في المحافظات الحرة استعداداً للمواجهة    اسر الشهداء تبدأ صرف اعاشة رجب وشعبان    الرئيس المشاط يعزي في وفاة الحبيب حسن بن أحمد آل الشيخ بحضرموت    بدء استقبال محصول القطن في محلج الحديدة    الهمداني يعزي وزير الصحة العامة والسكان بوفاة والده    بطولة الكوثر العاشرة بتعز تنطلق في رمضان    المؤتمر الشعبي العام يفصل اثنين من قياداته    وزير المالية يضع حجر أساس مصانع ضمن توجه دعم التوطين    عشرات الآلاف يؤدون صلاة الجمعة الأخيرة من شعبان في باحات المسجد الأقصى    السيد القائد: شعبنا من أكثر الشعوب اهتماما واحياء لرمضان    طائرتان ركاب ثمناً لعودة حكومة العليمي... وأنصار الله يرسّخون معادلة القوة    عدن.. مكتب التربية يعلن إجازة ويحدد موعد استئناف الدراسة وبرنامج التعويض    عبد السلام قطران يضرب عن الطعام في محبسه    كاك بنك ينفّذ زيارة ميدانية إلى لحج لتعزيز الشراكات الزراعية ودعم التنمية المستدامة    البرلمان الدولي: السلطات اليمنية لم ترد بشأن الانتهاكات التي يتعرض البرلماني حاشد    توقعات درجات الحرارة الصغرى في اليمن حتى 20 فبراير 2026    التضامن مع حاشد شهادة على الوفاء    هيئة الآثار تكشف حقيقة وجود كهف أثري جنوب محافظة عمران    الذهب والفضة ينتعشان عالمياً اليوم بعد موجة هبوط حادة    قضية الجنوب وقتل المتظاهرين في شبوة تصل إلى الإعلام الدولي وتفتح باب المساءلة    أتلتيكو يسحق برشلونة 4-0 في ذهاب نصف نهائي كأس الملك    تحرك دولي مكثف من لندن... عمرو البيض يفتح أبواب القرار العالمي أمام الجنوب    إحاطة أممية تكشف واقع القمع في الجنوب وتحذّر من انفجار شامل    الترب: اليمن اليوم أقوى مما كانت عليه قبل عشرة أعوام    "مجموعة الموت".. نتيجة قرعة دوري أمم أوروبا لموسم 2026-2027    وزارة الشباب تدشِّن حملة "أهلًا رمضان" بحملة نظافة في مدينة الثورة الرياضية    أمريكا تسلم قاعدة التنف للجماعات المسلحة في سوريا    تحقيق استقصائي يكشف نهب السعودية لنفط وغاز اليمن في الربع الخالي    الفيفا يفرض عقوبة قاسية على بلباو    صنعاء.. إيقاف التعامل مع منشأة صرافة وإعادة التعامل مع أخرى    ابشِروا يا قتلة شبوة بعذاب جهنم الطويل.. طفل يتيم ابن الشهيد بن عشبة ينظر إلى تراب قبر أبيه وحسرة قلبه الصغير تفتت الصخر(صور)    أكسفورد تحتفي بالروحانية الإسلامية عبر معرض فني عالمي    جماليات التشكيل ودينامية الدلالة في شعر الدكتور خالد الفهد مياس: مقاربة تحليلية تأويلية في ضوء شرفات الشوق ونبضاتي    تقرير أمريكي: مقتل خمسة متظاهرين وإصابة العشرات أثناء تفريق الأمن احتجاجًا في شبوة    قراءة تحليلية لنص أحمد سيف حاشد "ارواح وكوابيس"    المعاناة مستمرة.. برشلونة يغير خطته مجددا قبل موقعة أتلتيكو    موسم الخيبة    الفريق السامعي يهنئ إيران بالذكرى السنوية بثورتها ويشيد بما حققته من انجازات    الحديدة.. الإعلان عن مبادرة رئاسية بخصوص الكهرباء    السيتي يواصل ضغطه على صدارة آرسنال    مصر.. النيابة تحقق في سرقة لوحة أثرية فرعونية    هيئة الزكاة تدشن مشاريع التمكين الاقتصادي ل667 أسرة بمحافظة إب    لا...؛ للقتل    دراسة صينية: الدماغ والعظام في شبكة واحدة من التفاعلات    تدشين صرف الزكاة العينية من الحبوب في الحديدة    عاجل: شبوة برس ينشر صورة أول شهيد في عتق الشاب محمد خميس عبيد خبازي    تهريب تمثال يمني نادر يعود للعصور السبئية    حجة.. جمعية الحكمة اليمانية الخيرية تدشّن مخيم عيون لإزالة المياه البيضاء بمديرية عبس    الجمعية اليمنية لمرضى الثلاسيميا تحذر من نفاد الأدوية الأساسية للمرضى    نقابة الصحفيين والاعلاميين الجنوبيين تحيي حفل تأبين الفقيدة أشجان المقطري    دراسة: التناول المعتدل للشاي والقهوة يقلل خطر الإصابة بالخرف    السامعي يعزّي وكيل أمانة العاصمة في وفاة والدته    مثقفون يمنيون يتضامنون مع النائب حاشد ويدينون سلبية سلطات صنعاء وعدن تجاهه ويحذرون من تدهور وضعه الصحي    ارسنال يهزم سندرلاند3-0 وتشيلسي يفوز علي ولفرهامبتون 3-1 في الدوري الانجليزي    إب.. فريق "صقور بعدان" يتوج ببطولة كأس "بعدان" ال 18 بحضور جماهيري واسع    وزارة المطاوعة وفضيحة سوق تأشيرات العمرة.. فساد مالي ينهش جيوب اليمنيين    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



قراءة في تاريخ الهادوية:الحكام والمذهب(1)..ناصر يحيى
الصحوة نت نشر في الصحوة نت يوم 11 - 10 - 2012


(1)
على مدار التاريخ الإسلامي؛ لا يكاد يخطر بالبال أنموذج الحاكم وإمام مذهب مؤسس في وقت واحد إلا في حالة الإمام الهادي يحيى بن الحسين المنتسب ؛ هو وأتباعه فيما بعد؛ للإمام/ زيد بن علي، والمؤسس للدولة الهادوية والمذهب الهادوي في جزء من اليمن. وفي ظننا أن هذا الامتزاج أو التوحد بين السلطان الحاكم وواضع مذهب ديني في شخصية واحدة قد أنتج إشكالية سياسية ودينية ونفسية عويصة؛ يمكن ملاحظتها في تلك القداسة المفرطة التي يضفيها أتباع الهادي عليه، وصار انتقاده ورفضه –كحاكم أو سلطان أو ملك- إساءة بل جريمة في حق المذهب وتطاولا على الهادي: الإمام العالم سليل آل البيت، وهو أيضا يصير إساءة لمشاعر أتباعه الدينية وهويتهم المذهبية! ولا شك في المقابل أن الخروج أو رفض فكر الهادي صاحب المذهب؛أثناء سلطان أتباعه وهيمنتهم على جزء من اليمن ؛ كان يعني بالضرورة للدولة والأتباع مسا بالدولة وتهديدا لهويتها، وخاصة إن جاء ذلك من داخل الدائرة المذهبية.
إشكالية هذا التوحد بين الإمام المؤسس والأئمة/ الحكام والمذهب الهادوي يمكن ملاحظتها–أيضا- في حالات الانزعاج الشديد والغضب المذهبي الذي يسيطر على مجاميع من أتباعالهادي ؛وخاصة من كان منهم منتميا للسلالة العلوية وما يزالون يعتقدون بحقهم الإلهي في السلطة؛ مما تعرض له تاريخالنظام السياسيللأئمة بعد ثورة سبتمبر من نقد قاس ورفض شامل صدر من أبناءاليمن؛ بما فيها المناطق الجغرافية المعروفة تاريخيا باسم اليمن الزيدي.. ولعل كثيرين ما يزالون يتذكرون كيف كانت تنتفخ الأوداج وتلمع العيون شررا عند المشار إليهم ؛في نهاية الثمانينات وبداية التسعينيات وحتى اليوم؛ كلما تناول الكتاب والباحثون بالنقد عهود الإمامة والفكرة المذهبية للسلطة الذي قامت على أساسها دولة الأئمة، والأضرار النفسية والاجتماعية والدمار الحضاري الذي ألحقوها باليمن واليمنيين طوال زمن حكمهم.. وهم لا يستثنون من غيرتهم حتى المشهورين من الأئمة بسفك الدماء واضطهاد مخالفيهم كفعل ؛أمثالهم من الملوك الجبابرة الطغاة؛ كالإمام/ عبدالله بن حمزة والمطهر بن شرف الدين وأمثالهما من الذين كانوا وبالا على اليمن واليمنيين وحتى أتباع المذهب ذاته.. فهؤلاء المشار إليهم سرعان ما يصير نقد ورفض استبداد الأئمة وجرائمهم نقدا ورفضا للمذهب الزيدي والزيدية وأبناء البيت النبوي!
وللاحتراز الواجب؛ فليس كل أتباع المذهب الهادوي يرون في نقد ورفض عهود الأئمة والتنديد بها إساءة للمذهب؛ لكن الفئات التي ارتبط في فكرها وعقيدتها أن أئمة الدولة يجسدون المذهب والفكرة، وتجسد تقديسهم في النفوس.. هؤلاء هم الذين يجدون في ذلك إساءة للمذهب، ويجعلون منها مشكلة مجتمعية وسببا لتوتر طائفي وسياسي يتمترسون به خلف مقولات مذهبية ودغدغات لمشاعر البسطاء؛ دفاعا عن ممارسات سياسية، وأفعال سلاطين وملوك كانت السلطة والحكم محور حياتهم أكثر من الدين والمذهب! ويمكن القول أيضا إن صراع الأئمة الطويل مع الدول الأخرى ؛يمنية أو غير يمنية؛ قد اكتسب بذلك وبحرص منهم على سمة الحرب الدينية المقدسة التي يقاتل المؤمنون فيها كفار تأويل؛أو خارجين عن الدين ومعادين له أو متمردين على أحكامه رافضين لها؛ وليس خصوما سياسيين إن جاز التعبير؛ طالما أن الجميع ينتمون لدين واحد ولا طرف منهم يعلن غير ذلك.. تأسيا بالإمام علي بن أبي طالب الذي رفض وصم خصومه في حربي الجمل وصفين بأنهمكفار، وأصر على أنهم ( إخواننا بغوا علينا)، وحتى الخوارج الذين كفروه رفض وصمهم بالكفر قائلا عنهم: ( من الكفر فروا)!
هذه الثمرة المرة للتوحد بين الحكام والمذهب لا تبدو مضطردة في دول إسلامية كثيرة في التاريخ الإسلامي وخاصة في اليمن؛ فلا أحد يسحب أخطاء حكام الدولة الأموية على مذهب ما، ولا أحد يجد أن نقد أو رفض الدولة العباسية إساءة لمذهب ما.. ولا أحد في اليمن يغضب مذهبيا ويشعر بإهانة دينهوهويته إن تعرضت الدولتان الرسولية والطاهرية أو ما سبقهما من الدول ؛التي كان حكامها أتباعا لمذاهب سنية؛ إلى نقد أو تنديد بأخطائها أو جرائم رموزها ضد اليمنيين! وحتى عندما سقطت تلك الدول وزال سلطانها؛ لم يترسخ في الشعور الجمعي للناس أن ذلك مؤامرة على المذهب وإساءة للدين.. ولم يتعرض نفوذ المذهب في نفوس أتباعه إلى التضعضع أو انصرفوا عنه؛ رغم أن الحكام التاليين كانوا أحيانا على مذهب آخر.. وبعض التاليين حاولوا توسيع نفوذ مذهبهم، وفرضوا بعض شعائره وألزموا الرعية المخالفة لهم مذهبيا بأحكام مذهبهم؛ كما فعل الأئمة بدءا من فرض نظريتهم في الحكم وحصر الإمامة في البطنين على مناطق سنية لم تكن تؤمن بصوابية ذلك، ومثل فرض صيغ معينة من الشعائر والقوانين المتحاكم إليها!
(2)
وعلى العكس مما سبق؛ يمكن ملاحظة أن الدول التي توحد فيها الحكام بالمذهب، واستندوا لتنظيرات أو شروط مذهبية في توليهم السلطة، واجهت انحسارا هائلافي نفوذها المذهبي متزامنا مع ضياع ملكها (أنموذج: الدولة الصليحية) أو تقلص تأثيرها المذهبي(أنموذج الدولة الهادوية) الذي يعود جانب غير قليل منه ليس إلى الحرب المزعومة ضده بل إلى حالة الاهتراء الحضاري والتخلف والجهل التي صارت عليه الدولة بدءا من عهد الفوضى ؛قبل عودة العثمانيين في القرن التاسع عشر؛ وحتى عهد بيت حميد الدين الذي سقط بقيام ثورة سبتمبر. وربما كان ذلك المصير ضريبة لازمة لتوحد الدولة بالمذهب، وتبادلا للسلبيات والمنافع بين الطرفين: السلطة والمذهب. فكما استفاد المذهب من كون الحكام هم أئمة المذهب في الظهور والتوسع والبقاء؛ فكذلك كان طبيعيا أن تنعكس بقدر أو بآخر ممارساتهمالسلبية وأخطاؤهم وجرائمهم في حق الرعية على المذهب وتؤثر على نفوذه وتعلق الناس به. ومن نافلة القول إن المذهب الهادوي دخل اليمن مع قدوم الهادي: حاكما ومؤسسا لمشروع سياسي ودولة تحكم وفق مذهبية عقائدية معينة، ولم يدخل -أي المذهب- كرؤية علمية ومذهب فقهي لا علاقة له بمن يتولى السلطة. ولأن الامر كذلك فقد ارتبط دخول المذهب الهادوي بالسلطان والسيف؛ بل لم تقم له قائمة حقيقية إلا بعد فترات زمنية طويلة من الصراعات الدموية لفرض سلطة الإمام، وتجسد وجوده في البدايةفي رجل وأهل بيته: حكاما لكيان سياسي جديد في اليمن يمتد نفوذه ويتقلص بين الحين والآخر، ويخوض حكامه حروبا طاحنة دامية مع منافسيهم من داخل البيت العلوي، ومع الحكام الآخرين المنافسين لهم في سائر اليمن؛ حتى صار عامة تاريخ اليمن بالأئمة الهادويين؛وأمثالهم من السلاطين والملوك، والآخرينالقادمين من الخارج كالأيوبيين والمماليك والعثمانيين؛ تاريخا ملطخا بالدماء والقتل والدمار والتآمر: صراعا على السلطان والنفوذ عانى منه اليمنيون كما لم يعان شعب آخر!
(3)
من اللازم التنبيه إلى أن هناك فارقا بين توحد الحكام بالدين والمذهب بحيث يصير الطرفان شيئا واحدا في القداسة والحصانة، وبين أن يكون هناك انتماء ديني أو سمة دينية للدولة، ففي الحالة الثانية لا يستلزم الأمر أن يكون الحاكم ذا قداسة دينية خاصة، ويكون الحكام في نظر الرعية مجرد سلاطين وملوكا يحكمون بالقوة، ولا يجد الناس لهم حقوقا إلهية لحكمهم ترتبط بنصوص دينية تغرس في النفوس تلك الحقوق وتجعلها جزءا من واجبات التدين والشروط الموجبة لرضا الله أو عقابه.
وأما في الحالة الأولى فيصير الحاكم مقدسا دينيا، ومعارضته إثما وخطيئة ولو كانت في قرارة النفس! ومثال ذلك كان موجودا في الدول الدينية النصرانية، وفي الدول الشيعية الغالية كالدولة الفاطمية.. لكن الدولة الهادوية في اليمن رغم توحد الحاكم بالمذهب وفرض طاعته التامة ظاهرا وباطنا؛ إلا أن هناك فوارق كبيرة مقارنة بالدول المذكورة.. فالحاكم/ الإمام في المذهب الهادوي لا يكتسب –نظريا- السلطان فقط بالانتماء السلالي ولا بد له من توافر شروط مشددة منها الدعوة لنفسه بالإمامة، كما أن الخروج عليه –نظريا- جائز إن انحرف عن الجادة، لكن كل ذلك ظل في معظم العهود أمرا نظريا لا يعترف به إمام ولا أتباع مما أقحم المتنافسين والرعية في حروب مستمرة. وربما كان السبب ؛بالإضافة إلى الطبيعة البشرية؛ إلى أن النظرية السياسية للإمامة الهادوية–كغيرها من النظريات القديمة - لم تقدم آليات عملية لتحقيق ذلك يلتزم بها الجميع بتأثير الزمان وواقع التطور البشري يومها ؛الذي احتاجت الإنسانية إلى مدى طويل جدالتنجح في توفير الآليات والضمانات الموجودة الآن في النظم الديمقراطية الراسخة التي تنظم عملية الوصول إلى السلطة والخروج منها سلميا،وتجعل إزاحة الحاكم ؛أو إجباره على التنحي؛ عند مخالفته للقوانين أو فشله أمرا لا يحتاج إلى حروب دموية أو مؤامرات أو ثورات شعبية.
وبصورة عامة ورغم القداسة الدينية التي كان الأئمة يتلبسون بها، ويتوسلون لذلك بالمذهب؛ إلا أنها تكادتنحصر في العامة والمتعصبين مذهبيا من غير المؤهلين للإمامة؛ بدليل أن الثورات ضد الأئمة جاءت في أحيان كثيرة من داخل البيت العلوي نفسه وبدعاوى من المذهب نفسه، وأخفقت النظرية الهادوية في جعل المتنافسين على الحكم يلتزمون ببنودها، وصارت القوة والقدرة على الحشد المادي والمالي وتجنيد المقاتلين هي العامل الحاسم في تحديد اسم الإمام، وفشلت شخصية مثل أحمد بن يحيى المرتضى في تولي الإمامة رغم أنه يمكن القول إنه المؤسس الثاني للمذهب الهادوي!
(4)
من المهم أن نعرف أن الأفكار وخاصة الدينية لا تموت وإن خفت صوتها ووجودها المادي، ولأن الإمامة فكرة دينية ؛بصرف النظر عن صوابها أو عدم صوابها؛فحالها كحال أي فكرة أخرى فضلا عن أنها تستمد حياتها من معين ديني يستحيل محوه من الوجود. وكل الدول المذهبية التي ظهرت في تاريخ الإسلام ماتزال موجودة في الرؤوس والأطماع والكتب؛ فالدولة الفاطمية العبيدية وأشكالها التي ظهرت بها في التاريخ الإسلامي ( كالقرامطة في اليمن والبحرين) ما تزال تتجلى في طوائف وتجمعات بشرية منظمة قد لا تكون قادرةعلى أن تظهر أهدافها الحقيقية؛ إلا أنها في الأخير لن تتردد في إعادة إحياء دولتها المقدسة إن سنحت لها الفرصة! والدولة الهادوية التي سقطت في سبتمبر 1992 انتهت ككيان سياسي حاكم؛ لكن أساسها الديني والمذهبي والفكري بقي موجودا في الكتب والمؤلفات وفي النفوسوالعقول التي تؤمن بأنها دين تسأل عنه، ولا بد أن تعمل لإعادتها إلى حياتها بأي طريقة! والحركة الحوثية ليست بعيدة عن هذا، وليس من المعقول أن نصدق أن كل هذا الذي يحدث في صعدة وغيرها هو مجرد افتتان بشعار الموت لأمريكا وإسرائيل واليهود ثم العودة لتناول القات ومشاهدة قنوات آل البيت.. الأمر أكبر من ذلك بالتأكيد فهو ببساطة فكرة الحق الإلهي أو فئة من الناس تؤمن أن حكم المسلمين هو حق إلهي لها ومقصور عليها،والإيمان به من أساسيات الدين!
ولأننا معنيون بتطورات الظاهرة الحوثية التي تسعى لحكمنا بمفاهيمها المشهورة عنها؛ فمن حقنا أن نقول رأينا ونبصر إخواننا في الوطن بتاريخ فكرة الإمامة وتاريخها ورموزها، وحتى يكون كل شيء واضحا للجميع!

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.