في كتاب مسيرة المقاومة الفلسطينية صفحات أحمد جميل عزم مفقودة أو غير واضحة وبحاجة إلى إعادة كتابة. إحدى هذه الصفحات دور التيار الماوي، داخل حركة "فتح" الذي شكّل البداية للتيار الإسلامي في "فتح" لاحقًا. هناك أشخاص وتيارات عدة أشير لها أنّها تمثل التيار الإسلامي في "فتح" بمناسبات مختلفة، بدءا من تنظيم "فتح الإسلام" المعلن عام 1969 في الأردن، مرورا بخالد الحسن التحريري الجذور، صاحب كتاب "إشكالية الديمقراطية والبديل الإسلامي في الوطن العربي "1988""، أو رفيق النتشة صاحب كتاب "الإسلام وفلسطين "1981"". ولكن من شكل تيّارا حقا هم الذين شكلوا بدايةً في السبعينات تيارا يساريا يتبنى أفكار الثورة الصينية وقائدها ماوتسي تونغ. وأبرز منظري هذا التيار كان منير شفيق قبل دخوله الإسلام، وعمل هذا التيار تحت اسم يذكر أحيانا بأنّه "الخط الصحيح"، وأحيانا "خط الجماهير- خط الشعب"، وعندما حدث التحول الإسلامي عملوا تحت اسم "سرايا الجهاد- سجا". لم يحل التحول الأيديولوجي أمام استفادة خليل الوزير من نشطاء هذا التيّار ليكونوا ساعده الأيمن في تفجير الانتفاضة عام 1987، وحتى اغتيالهم في قبرص في شباط 1988 "مروان الكيالي، محمد حسن بحيص ومحمد سلطان التميمي"، قبل أسابيع من اغتياله هو. من أهم ما قدّمه هذا التيّار هو التطوير النظري لفكرة أساسية تبنتها "فتح" عند انطلاقتها، هي أنّ البوصلة لا تتجه إلا إلى العدو الصهيوني، وبالتالي يجب تنحية جميع الخلافات. هذا التيّار قدّم هذه الفكرة وفق مصطلحات متطورة تقوم على التفريق بين التناقضين الرئيسي والثانوي. كان تركيز منير شفيق في كتابه "التناقض والممارسة في الثورة الفلسطينية" على عدم استنزاف طاقة الثورة الفلسطينية في صراعات عالمية، تحت حجة أممية الثورات الشيوعية والاشتراكية، أو تحت شعار القومية العربية وتحرير العواصم العربية طريقا إلى القدس. تحول هذا التيّار إلى الفكر الديني يحتاج لدراسة متعمقة. بعض رموزه، وتحديدا القيادات الحركية والعسكرية هم من المتدينين أصلا. لكن في حالة المنظّر الأساسي، منير شفيق، ومعه آخرون، فربما ننطلق من فرضية أوليّة، مفادها أن تحولهم للإسلام أو التديّن جاء مدفوعا إلى حد كبير بنشوة انتصار الثورة الإيرانية وبروز رجل الدين موسى الخميني قائدا لها. وبأنّ للإسلام قوة تعبويّة هائلة لتحريك الشارع. وبالتالي كان التحول الديني، في جزء منه "ربما" جزءا من طرق باب جديد، فالفلسطينيون وشركاؤهم في المقاومة تناوبوا على طرق الأبواب القوميّة والأيديولوجية بأنواعها بحثا عن الخلاص. فكرة التناقضين الرئيسي والثانوي مهمة ومن الضروري تَمثُّلُها حاليّا على نحو كبير للتعامل مع تحديات مختلفة تبرز في سياق القضية الفلسطينية، "وهو سياق تمتد حدوده في المحيط العربي". أبرز التحديات، هي رفض انجرار البعض لأممية من نوع آخر، فبعد أممية الماركسيين في الستينات والسبعينات تبرز أممية تحت شعارات إسلامويّة. وتحد آخر هو الاستنزاف للطاقات العربية في جدال قضايا التوطين وغيرها من القضايا، وهو تحدٍ يحتاج من سائر الأطراف وقفة تقوم على أساس أنّ أقصر طرق حسم الجدل هو توحّد الجدل لحسم القضية الفلسطينية. والتحدي الثالث هو الانقسام الفلسطيني الداخلي. إذا ما أردنا تطبيق مبدأ التناقضين الثانوي والأساسي، عبر إنسان عادي بعيدا عن المستويات الرسمية والقيادية، على مثل هذه التحديات، فإنّه يعني أن تكون بوصلة الإنسان موجهة نحو العدو الصهيوني فحسب. وأن يجد طريقة للتفاهم والتنسيق، وبحد أدنى التعايش مع أي قوة على قاعدة مواجهة الاحتلال، وفقط الاحتلال، ورفض المعارك الجانبية- داخل فلسطين وخارجها- التي لا تعني شيئا، ولن تقود إلى شيء، ما دام الاحتلال موجودا.