بليغ المخلافي.. رمزًا من رموز العطاء الوطني    هولوكست القرن 21    0محمد اليدومي والإصلاح.. الوجه اليمني لانتهازية الإخوان    انطلاق بطولة كأس الخليج للناشئين في قطر    شباب اليمن يحيون ذكرى 21 سبتمبر بفعاليات كشفية وثقافية ورياضية    وفاة 4 من أسرة واحدة في حادث مروع بالجوف    لليوم الثالث... تظاهرات بمدينة تعز للمطالبة بضبط المتهمين باغتيال افتهان المشهري    بورصة مسقط تستأنف صعودها    نزال من العيار الثقيل يجمع الأقرع وجلال في نصف نهائي بطولة المقاتلين المحترفين بالرياض    حريق هائل يلتهم أجزاء من سوق الزنداني في الحوبان شرقي تعز    البنك المركزي يوجه بتجميد حسابات منظمات المجتمع المدني وإيقاف فتح حسابات جديدة    مظاهرة غاضبة في تعز تطالب بسرعة ضبط قتلة المشهري وتقديمهم للعدالة    إب.. وفاة طفلين وإصابة 8 آخرين اختناقا جراء استنشاقهم أول أكسيد الكربون    التخدير الإعلامي والدبلوماسي: قمم بلا أفعال    زرعتها المليشيا.. مسام ينزع 1,103 لغماً خلال الاسبوع الثاني من سبتمبر    قيادي انتقالي.. الرئاسي انتهى والبيان جرعة تخدير    الصحفي الذي يعرف كل شيء    خصوم الانتقالي يتساقطون    بسبب الفوضى: تهريب نفط حضرموت إلى المهرة    وكالة تكشف عن توجه ترامب لإصدار مرسوم يرفع رسوم تأشيرة العمل إلى الولايات المتحدة    ضربة أمريكية لسفينة فنزويلية يتهمها ترامب بتهريب المخدرات    البرازيل تنضم لدعوى جنوب أفريقيا ضد إسرائيل أمام العدل الدولية    قلت ما يجب أن يقال    الرشيد يصل نهائي بيسان ، بعد الفوز على الاهلي بهدف نظيف، وسط زخم جماهيري وحضور شعبي الاول من نوعة منذ انطلاق البطولة    الرئيس المشاط يعزي في وفاة الشيخ عبد الله أحمد القاضي    بن حبريش: نصف أمّي يحصل على بكلاريوس شريعة وقانون    المركز الثقافي بالقاهرة يشهد توقيع " التعايش الإنساني ..الواقع والمأمون"    متفوقاً على ميسي.. هالاند يكتب التاريخ في دوري الأبطال    مانشستر سيتي يتفوق على نابولي وبرشلونة يقتنص الفوز من نيوكاسل    أين ذهبت السيولة إذا لم تصل الى الشعب    الربيزي يُعزي في وفاة المناضل أديب العيسي    محافظة الجوف: نهضة زراعية غير مسبوقة بفضل ثورة ال 21 من سبتمبر    الأرصاد يخفض الإنذار إلى تحذير وخبير في الطقس يؤكد تلاشي المنخفض الجوي.. التوقعات تشير إلى استمرار الهطول    الكوليرا تفتك ب2500 شخصًا في السودان    جائزة الكرة الذهبية.. موعد الحفل والمرشحون    البوندسليجا حصرياً على أثير عدنية FM بالشراكة مع دويتشه فيله    الفرار من الحرية الى الحرية    ثورة 26 سبتمبر: ملاذٌ للهوية وهُويةٌ للملاذ..!!    الصمت شراكة في إثم الدم    الهيئة العامة للآثار تنشر القائمة (28) بالآثار اليمنية المنهوبة    إشهار جائزة التميز التجاري والصناعي بصنعاء    نائب وزير الإعلام يطّلع على أنشطة مكتبي السياحة والثقافة بالعاصمة عدن    الوفد الحكومي برئاسة لملس يطلع على تجربة المدرسة الحزبية لبلدية شنغهاي الصينية    موت يا حمار    أمين عام الإصلاح يعزي الشيخ العيسي بوفاة نجل شقيقه ويشيد بدور الراحل في المقاومة    رئيس هيئة النقل البري يعزي الزميل محمد أديب العيسي بوفاة والده    حكومة صنعاء تعمم بشأن حالات التعاقد في الوظائف الدائمة    الامم المتحدة: تضرر آلاف اليمنيين جراء الفيضانات منذ أغسطس الماضي    استنفاد الخطاب وتكرار المطالب    وادي الملوك وصخرة السلاطين نواتي يافع    العرب أمة بلا روح العروبة: صناعة الحاكم الغريب    خواطر سرية..( الحبر الأحمر )    اكتشاف نقطة ضعف جديدة في الخلايا السرطانية    100 دجاجة لن تأكل بسه: قمة الدوحة بين الأمل بالنجاة أو فريسة لإسرائيل    في محراب النفس المترعة..    بدء أعمال المؤتمر الدولي الثالث للرسول الأعظم في صنعاء    العليمي وشرعية الأعمى في بيت من لحم    6 نصائح للنوم سريعاً ومقاومة الأرق    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



اليمن.. سطوة التقليد، ووهم الحداثة
أمين اليافعي نشر في سما يوم 15 - 12 - 2011

إذا ما أردنا أن نفهم حقيقة أي مجتمع، ودينامياته الفاعلة، وصيرورة حركته التاريخية، فلا بد أن نمعن النظر في طبيعة بناه الاجتماعية والسياسية والثقافية والاقتصادية والأخلاقية، وكيفية تمثلاتها في السياق الحي للممارسة الفعلية المحسوسة والملموسة والمشخصة للفاعلين الاجتماعيين، وعلاقاتهم المتبادلة والتي تموج بالصراعات والمنازعات العنيفة وغير العنيفة بين القوى والإرادات والطموحات والاستراتيجيات المتضاربة'وما ينجم عنها من بُنى وصور وأشكال ورموز وقيم يعاد صياغتها وبناؤها باستمرار في المضمار التفاعلي للحياة الاجتماعية.
كما إن أي مجتمع إنساني يحوي بالضرورة على ثلاثة عناصر جوهرية هي: الفعل، العلاقة، البنية، وهي عناصر تأتي كنتاج موضوعي للفاعل الاجتماعي الذي هو 'الإنسان' وتمثلاته المختلفة في كل زمان ومكان، والذي هو نفسه أيضاً معطى تاريخي، فبقدر ما يكون صانع للتاريخ، فإن التاريخ أيضاً يصنعه كما يقول ماركس؛ في ظل معطيات وممكنات تُمنح له سلفاً من الماضي؛ فالأموات يحلقون فوق رؤوس الأحياء، ويمسكون بخناقهم.
وإذا ما نظرنا إلى حقيقة ما يجري الآن في اليمن، وفي هذه اللحظة الحرجة بالذات، وتمعنا في الكيفية التي تنتظم فيها أوضاعه وبالقياس إلى مجتمعات عربية أخرى، وجاز لنا أن نتساءل عن أوجه الشبه والاختلاف، ولماذا نجحت أو شارفت على النجاح الثورة في بعض الدول، بينما توعكت في اليمن؟.. وبماذا يختلف اليمن عن كل من مصر وتونس مثلاً؟.. وهل يحق لنا القول، وبعدما ذهبت الأمور مذهبها، أن اليمن ما زال قادر على أنجاز ثورة شعبية سلمية جذرية وشاملة...
وقبل كل كذلك، نحن نقدر ونحترم كل المشاعر المتفائلة في هذه الثورة الشبابية، والرغبات الجامحة والمشروعة في توقع وانتظار حصول الخلاص من البؤس وشظف العيش، واجتثاث الحياة الرتيبة والمملة، والتخلص من كل مخلفات وأدران الماضي بالخروج إلى غدٍ أفضل..
إلا أن التفاؤل أو التشاؤم هما موقفان لا يقربانا من الإحاطة العقلانية والنقدية بالأمر، وإدراك الواقع بما هو عليه، لا كما نريد أن نراه أو نتوقعه دون قراءة ومراعاة، وربما تجاهل، مقاومة الواقع الإنساني وعواقب صيرورته.. لهذا تحديداً، نود أن نلفت النظر إلى عدة أمور:
أولاً: ثمة اختلاف نوعي وتاريخي وثقافي هائل، هناك مناطق قد تغلغلت فيها بعض من القيم والأشكال الحديثة منذ زمن، بينما هناك مناطق أخرى لا زالت مجمل أنماطها الثقافية وعلاقاتها وبناها الاجتماعية غارقة في التقليدية، وتنتظم على طريقة القرون الغابرة. ومن هنا يصعب الحديث عن اليمن كشيء متجانس وهوية اجتماعية وسياسية وثقافية واحدة ومعبرة وذات معنى، وهو ما تعكسه حالة الفوضى والالتباس وغير الوضوح التي تظهر على المشاريع الجامعة كالدولة؛ كنتاج عن دمج ما لا يمكن دمجه.
ثانياً: ساعدت تجربة الحداثة والتحديث بمؤسساتها وعلاقاتها ونظمها وقيمها في بعض الأجزاء على انجاز البدايات الأساسية للتحول من المجتمع التقليدي البطريركي إلى المجتمع الحضري الحديث عن طريق هدم البنى والعلاقات التقليدية حتى كادت أن تتلاشى لصالح ظهور وبروز قوى وأشكال حديثة.
ثالثاً: ربما كان أهم إنجاز للحداثة والتحديث تمكنها من تحويل الهويات السياسية والاجتماعية الصغيرة والمتعددة إلى هوية سياسية واحدة، شبه متجانسة، تسمى شعب، الذي يعتبر الشرط الأساسي لوجود دولة حديثة، وهوية وطنية واحدة وجامعة، حيث عملت على تكريس المساواة السياسية والحقوقية بين جميع الناس، وأزالت التمايزات الفئوية والطبقية والتصنيفات غير القانونية وغير المنطقية (كما حدث في الجنوب قبل الوحدة). في حين ظل الوضع في أجزاء أخرى كما هو عليه، ولم يتمكن من إنجاز نقلة نوعية، فقد ظلت الهويات الجزئية فاعلة وفعلية، وتزدهر باضطراد في قلب بنيته الاجتماعية. ولم تدرك هذه الأجزاء ذاتها، في يوم من الأيام، على أنها شعب متضامن، ذو بنية اجتماعية متجانسة وكلية وجامعة، وهو ما عكسه عدم القدرة على بناء هوية وطنية جامعة، وبروز مشاريع عديدة، وفي مناطق متفرقة، تنادي بضرورة الانفصال عن هذا الجسد غير المتجانس إطلاقاً.
رابعاً: هذا التمايز والتعدد الاجتماعي والثقافي بين الجماعات السكانية والجغرافية والمذهبية المختلفة في اليمن أفضى إلى ديمومة الهيمنة السياسية التسلطية القهرية من جهة خصوصاً بعد انتصار القوى التقليدية الشمالية في حرب 1994م، ومن جهة أخرى أفضى إلى ضعف المقاومة نتيجة لغياب التضامن الفعال بين المقهورين الذين لم يُسمح لمؤسساتهم التقليدية (العشائرية القبلية التضامنية الميكانيكية) تاريخياً أو الحديثة بأن تتشكل وتصنع عوامل قوتها الذاتية التي تجعلها في موضع من الندية مع المؤسسات القبلية المهيمنة. كما لم يستطع هؤلاء المقهورون أن يصبحوا مجتمعا مدنياً حديثاً بالشروط الأساسية التي يقوم عليها المجتمع المدني الحديث وهي التضامن والتآزر الفعال والقوي الكابح لكل صور وأشكال وقوى الهيمنة والاستبداد.
لقد قامت الثورة الأولى في الشمال عام 1962م، وتم الإعلان فيها عن الجمهورية والمساواة والحرية والعدالة والدستور وغير ذلك من المصطلحات والأشكال الحديثة.. لكن هذا الإعلان ظل إعلاناً نظرياً، بينما يجري التأكيد كل يوم على أن القيم ليس بأكثر من ألفاظ وشعارات ورموز شفاهية مجردة، وأوهام وأقنعة دوغمائية خاوية وفارغة المضمون والمحتوى. فالممارسة الواقعية تبرهن، في كل لحظة، وبما لا يدع مجالاً للشك، رسوخ وثبات وقوة وفاعلية القيم والعلاقات والرموز التقليدية، قيم ما قبل الدولة وتكوّن الشعب، وفي مختلف مجالات الحياة.
فعلى صعيد التركيبة الاجتماعية، ثمة بنية عمودية تراتبية، يشغل فيها الفاعلون منازل ومراتب طبقية: خدم، عبيد، دوشان، مستخدمين، أقنان أرض، رعايا، سادة، فقهاء، قبائل، مشائخ، عسكر، حكام، 'ديولة'، رجال، نساء..إلخ. فضلاً عن ذلك، أن هذه البنية التمايزية ليست النموذج السائد فحسب، بل هناك مستويات أخرى للتراتب والتصنيف الطبقي، عمودية طائفية، ف'زيدية' حاكمة منذ قرابة 1000 عام في اليمن الأعلى، و'شافعية' خاضعة في اليمن الأسفل وتهامة. وقد اكتسبت هذا الازدواج والتباين المذهبي الطائفي أبعاد سياسية وجهوية واجتماعية واقتصادية وثقافية وسيكولوجية ولغوية: حاكم ومحكومين، قبائل ورعايا، أصحاب مطلع، أصحاب منزل.. وغير ذلك من التصنيفات والتوصيفات الواعية وغير الواعية، الظاهرة والخفية، والتي أكسبت كل طرف من الأطراف هوية محددة، وسمات وخصائص تتراوح بين الإيجاب والسلب، وهي هويات متباعدة ومتراتبة تسير في خطين متوازيين، أحدهما أعلى والآخر أدنى، ولا يلتقيان في أي وجه من الوجوه. وكل من هاذين النسقين ينطوي على بنية اجتماعية وسياسية واقتصادية 'وثقافية تختلف كلياً عن الأخرى.
فهناك قبيلة قوية متضامنة تضامنا ديناميكيا حسب عالم الاجتماع دوركايم وهناك أفراد، رعايا ينتسبون إلى القرى أو المناطق أو المؤسسات التي ما زالت تستمد قوتها من خارجها، ولا تمتلك قوة في ذاتها، وقد عبر عن ذلك أحد مشائخ تعز بقوله: 'إن مشائخ تعز 'يتخافسون' (يتهامسون) حتى وإن كانوا في الصحراء'، وذلك تعبيراً عن مكانتهم ووضعهم الضعيف مقارنة بمشائخ حاشد أو بكيل أو الحداء أو صعدة الذين يتكلمون بنبرة عالية، ويفصحون عمّا يعتقدون ويريدون بصوت مرتفع حد المبالغة كجزء من إعلانهم عن هويتهم ومكانتهم وقوتهم وسلطتهم.
إن ما يحتاج إليه الناس في اليمن الآن هو أن يكفوا عن ترديد المفاهيم والمصطلحات الحديثة: الثورة والجمهورية والدستور والديمقراطية والمدنية والمواطنية.. وغيرها الكثير، لأنه باسم هذه الكلمات الفضفاضة الخالية من المعنى تناسى الجميع ما كان يجب أن يُثبت ويبقى، وما هم بأمس الحاجة إليه والتي يفترض أن يذهب كل نضالهم في اتجاه تحقيقه كاملاً، ودون نقصان، وهو الدولة المركزية الحديثة بمؤسساتها المختلفة، والتي حاولت في فترات متفرقة أن تنبت (أقصد في الشمال المهيمن)، لكن لعدم الإدراك الكافي واللازم لأهمية هذه النبتة، والفائدة العظيمة التي ستعود بها على مستقبل اليمن، لم يتم الحفاظ عليها عندما كانت القوى التقليدية تقوم، كل مرة، بسحقها في مهدها!
فما الذي جناه اليمنيون اليوم بعد أن تم استخدام واستعمال كل ما كان ينبغي أن يكون مشروع عمل ونشاط وكفاح ونضال، وتعامل معه وكأنه مشروع ناجز كلياً على مستوى الواقع الحياتي دون أن يسعون إلى إثباته فعلياً على الأرض.
لقد اكتشفوا اليوم، والعالم العربي ينجز ثوراته، وفي حالة من الذهول والخذلان بسبب ما صار إليه مشروع ثورتهم، أن ما ينقصهم حتى يتمكنوا من محاكاة تجارب الآخرين، والانتصار دون تدخل خارجي فج ومشبوه هو الغياب شبه الكلي للمؤسسة الحديثة الجامعة والقادرة على تنمية وإنجاز الشعب أو الجمهور المتجانس والمشترك في الشعور والفهم والتخيل والأماني والرغبات، حتى تولد المشاريع جامعة وكلية، وتكون تعبيراً صادقاً عن كل احتياجات ومصالح وأماني ورغبات وأحلام الناس بمختلف فئاتهم وانتماءاتهم ومذاهبهم.
فالولاءات في هذا المجتمع القلق ما زالت مجزأة ومقسمة ومتشظية بين الهويات والانتماءات العمودية الدائرية التقليدية المغلقة عشائر وقبائل وقرى ومناطق وطوائف ومذاهب وأحزاب، وكل في فلكه يدور، وبين مجموعة من القيم والرموز والأشكال الحداثية التي تحاول أن تلتقط أنفاسها بين فترة وأخرى، لكن وبسبب غياب مشروع الدولة الوطنية الحديثة، تبقى هذه القيم مجرد أماني وشعارات 'تطمينية'.
والحقيقة كما يقول الاستاذ هيكل أن هذه المنطقة الحساسة استراتيجياً واقتصادياً تقف على حالة بين ماضٍ لا يريد أن يرحل ومستقبل لا يريد أن يجيء، وبين الاثنين حاضر حافل بكل دواعي الشك الموروث والغضب الدموي، وتغيير تأخر كثيراً عن موعده وتأخر كثيراً جداً عن العصر!... وهذه هي الحقيقة.
كاتب وناشط شبابي عدن
القدس العربي*

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.