الزامل الشعبي فن يمني أصيل ، وموروث شعري عريق يتصدر الآن المشهد الشعري والأدبي والثقافي على امتداد الجبهة الثقافية في مواجهة العدوان الصهيو أمريكي سعودي .. " العدوان الغربي الأعرابي". والزامل مصطلح عربي يمني أرتبط بالهوية العربية العاربة للأرض اليمنية العروبية والإنسان اليمني اليعربي الذي وضع حروف الأبجدية للعربية الفصحى ولغة الضاد لشعوب وقبائل الجزيرة العربية السعيدة مهد العرب الأوائل اليمن . والزامل كمصطلح لغوي عربي اللسان ، يمني المنشأ هو الزَّام واللاَّم والجامع ومنه جاء الفعل زمزم بصيغة الماضي بمعنى أجتمع وتجَّمع وزُم زُم بصيغة الأمر أي اجمع ولمّ بضم الزاي وتشديد الميم . رؤية تحليلية / أمين أبو حيدر وأطلق الزامل على الفوج ومجاميع الرجال والقوافل التي تسير في ركاب جماعي على شكل سلسلة أو قطار أو ما يطلق عليه في العلم العسكري ب «القول « ولعلّه أتخذ من الحادي الذي يسير أمام الركب ويقود المسيرة بأراجيزه وحُدائه هذا الاسم كونه الجامع والدليل الذي يسير خلفه الجميع لذلك ومنذ قديم الأزل كان الزامل وما زال الجامع للقبائل اليمنية ولسان حالها في حِلهّا وترحالها . ولأنه جامع القبائل والشعوب وداعي النفير للمسير وصوت النكّف الذي رجْعً صداه يملأ ميادين الشرف وبلغ حُداه الغاية والهدف من تمكنه من مجامع القلوب وتربعه على عرش الفنون جميعها ظل حيّاً في واعية أبناء الشعب اليمني على مَر الزمن وسكن في شغاف اليمنيين جيلاً بعد جيل بلهجات وشيلات تباينت وتعددت في قوالبها الفنية الشعبية وألوانها الفلكلورية وايقاعاتها وألحانها فكان الزامل الصعدي والصنعاني والماربي والتهامي لكنه توحد في هويته اليمنية الجامعة في المضمون وإن تنوع في الشكل . لقد ضل الزامل المحرك العامل لجمع كلمة ابناء اليمن شعوباً وقبائل من المشرق إلى المغرب ومن الشمال إلى الجنوب كداعي ورسول سلام في إصلاح ذات البين بالكلمة الصادقة في زمن السلام . وكان في زمن الحرب صوت النكف وداعي النفير العام لإثارة الحماس في أولى البأس الشديد لمواجهة أي دخيل يحاول أن يعكر صفو اليمن السعيد فضلَّ منذ الزمن البعيد رفيق المقاتل في كل جبهات وميادين القتال . ولعل الزامل اليمني الشعبي هو الوعاء الذي منه أستقنت المهاجل والزواجل والأراجيز التي سبقت ظهور القصيدة العربية الفصحى القديمة يدلًّ على ذلك ارتباطه بحديث الركبان وحُداء القوافل التي كانت تسير في زامل منساب بلغ بها الأسباب التي جاءت بأول من هلل الأشعار وهو الشاعر اليمني المهلهل بن ربيعة ثم أمرئ القيس بن حجر الكندي وعمرو بن كلثوم والأعشى وعنترة العبسي وكلهم شعراء يمنيون . دمُّون إنا معشرُ يمانون وإننا لأهلنا محبون عودة الزامل للواجهة لقد توارى الزامل من المشهد الشعري والأدبي قديماً وتربع الشعر على عرش مملكة الأدب وحمل لواء ديوان العرب وكان الشاعر هو الناطق الإعلامي ولسان حال القبيلة العربية وسفيرها صاحب المساعي الحميدة في أيام رخائها وأمنها وداعي نفيرها التعبوي في أيام حربها .. به تفخر وإلى شعره تُطرب وإلى فحوله تنتسب . كان الشعر هوا الذي يحرك ويشعل جذوة الغيرة والحمية في القبائل العربية القديمة للذّب عن الأرض والعرض ولعل ما أنقذ حرائر جديس وسدوس من اغتصاب أحد الملوك الجبابرة المتحكمين في مصائر أهلها هو قول شاعر ثائر يدفع الذئاب البشرية عن النساء في قبيلته غير مبالٍ صارخا في وجه الظلم لا أحد أذل من جديس أهكذا يُفْعلُ بالعروس ؟! وفي الشعر العربي القديم كثير من الشواهد الذي كان الشعر فيها هو اللاعب الدور الأهم .. والمؤثر في قضايا الأمة حرباً وسلاماً . وها هو الزامل الشعبي يعود للواجهة من جديد ليصير رأس الحربة الفنية وحامل لواء الجبهة الثقافية لمواجهة العدوان الخارجي .. من خلال بعض النماذج المختارة لبعض «الزوامل والمزوملين « .. شعراء الزامل الشعبي .. سنحاول في هذه الدراسة التحليلية تسليط الضوء على الزامل وخصائصه وتأثيره ودوره في مواجهه العدوان . النموذج الأول » حائم الموت« حايم الموت حوم وكلا للقاءْ هبّ وتحزم رحبي يا جهنم بجيش خجف سعودي وسوداني الله أقوى واعظم وعد بالنصر للي به استعصم وانت نصرك محتم قريبا موعدك نصر رباني بالرسول المعظم وبالقرآن وآياته تعلم والهدى والعلم موقفك غلاب في كل ميداني هذا الزامل الذي أبدعه الشاعر الشعبي الخطيب وأداه نشيدا عيسى الليث وحمل عنوان حايم الموت وجاء على وزن الشعر الغربي الفصيح من بحر المتدارك وهو أحد البحور الشعرية العربية الصافية حمل نبرة تهديد ووعيد واضحة ضد العدوان واتخذ من الشعار والصرخة وأحد مفرداتها المتمثل في الموت لإسرائيل واليهود المعتدين عنوانا ومقدمة لزامله وهو في حركة وتفاعل مستمر في صورة شعرية بديعة تصور الموت القادم به جيشنا ولجاننا الشعبية وصواريخنا البالستية وطيراننا المسير ليردي الغزاة المعتدين من سعوديين وسودانيين ومختلف الجنيات .. يصور هذا الموت نسرا جارحا أو صقرا حائما في الجو كأنه طير الأبابيل يقذف المعتدين بوابل من حمم النيران بينما هب الجميع وانطلقوا في كامل جبهات المواجهة على تصوير آخر للحركة الجارية والمستمرة في التعبئة والتحشيد وتلبية داعي النكف والنفير العام.اتسم زامل الخطيب هذا بسلاسة الكلمات وانسيابها وحملها للمعاني المؤثرة والصور الشعرية التعبيرية فها هي جهنم على باب الدار .. باب اليمن واقفة ترحب بالغزاة على طريقتها الخاصة الى قبورهم .. ويظل الاعتماد على الله والاتكال عليه في طلب النصر والعون السمة الغالبة في معظم الزوامل الشعبية أي أن هذه الزوامل تلعب دورا تعبويا وفق توجهات المسيرة القرآنية التي تشرب مبدؤها ونهجها هؤلاء البدّاعون المبدعون. النموذج الثاني »صوارم وكيل الموت« عليكم سلام الله يا شعبنا البطل دروع اليمن، جيشه، لجانه، قبايله الانصار ذي لصمودها العالم انذهل رجوله إباء وشموخ ما شي يماثله تهاوت قوى وجيوش واتراجعت دول وحِنا على الواقع فرضنا المعادله صنعنا بعون الله تاريخ للإزل وصرنا رقم معروف يصعب تجاهله يماني شديد البأس يضرب به المثل في الحرب والشدة وحسن المعامله مع الله نجاهد في سبيله بلا ملل مع الله شعب العز حرك قوافله صدقنا مع الرحمن بالقول والعمل وهو ذي نصر شعبي في اقسى مراحله كشفنا نقاط الضعف والزيف والخلل وسر النفاق العالمي والمجامله اطاحت جنود الله ب اللات وال هُبل وبالله ˝حلف الشر˝ زاهق وباطله صوارم وكيل الموت قطاعة الأجل تنكل بهم في البحر الاحمر وساحله على ايدي رجال الله في السهل والجبل تلقى ˝عدو الله˝ ضربات قاتله ملاطيم اصابت˝ خادم الغرب ˝بالشلل في الساحل الغربي سحقنا مفاصله وما بات يستوعب و يدرك بما حصل قلبنا في الميدان عاليه سافله فلا حل للفاشل سوى يعلن الفشل ويسحب من ارضي مابقي من جحافله لعل في هذا الزامل الرائع الذي كتبه الشاعر عاقل بن صبر وأنشده المبدع عيسى الليث ومثله عشرات ومئات الزوامل الشعبية المتباينة في اللهجة والشيلة والوزن والقافية واللون مثل الطاهش البطاش وقاحي يا تهامي قاحي وغيرها لعل في ما حملته هذه الزوامل الجواب الشافي على تساؤلات الكثير من المثقفين واستغرابهم من ظاهرة سيطرة الزامل على المشهد الأدبي والثقافي اليمني على حساب الشعر الفصيح الذي كاد ان يختفي تماما إلا من القليل .. فهل السبب لغته الرصينة ؟ أم معانيه الغامضة؟ .. ربما هما مجتمعان ما أتاح للزامل أن يتصدر هذا المشهد والسؤال يعود مجددا وهو لماذاً .. وكيف ؟؟ لماذا تصدر الزامل الشعبي المشهد الثقافي اليمني على مدار قارب الأربع السنوات من عدوان الأعراب واستعدادهم للأغراب وتجييشهم وحشدهم وزمّهم فيما سمي بعاصفة الحزم لهدم مهد العرب اليمني ؟ .. لماذا امتلك الزامل الشعبي زمام المبادرة وحمل على عاتقه لواء الجبهة الثقافية وتراجع الشعر الذي تربع لعقود على صدارة ديوان العرب وتغاضى عن تآمر الأعراب على ديوان العرب ومهد العروبة والعرب اليمن .. ما هو السر في بروز دور الزامل الشعبي وبزوع وسطوع نجمه وفتور وأقول نجم الشعر العربي واليمني الفصيح إلا ما ندر .. مجرد تساؤلات وتأملات في المشهد الشعري الأدبي الراهن يجيب عليها هذا النموذج النموذج الثالث »غولة عجيب« لغولة عجيب استنفر الحبر و الورق و جيش القوافي و الحروف النواطقي لسان الفدا و التضحيات الذي نطق بها العز و الناموس روس المُعانقي لها يشهد التاريخ بالفضل و السبَق و لابطالها الشجعان سابق و لاحقي قبيلة و منها القائد الحر ذي صدق و كمّن فتى بالله مؤمن و واثقي (ابو زايد) اللي عانق المجد و اعتنق و دمّر تحالف كل شيطان مارقي نموذج لمن جاهد مع الله و انطلق و شق المدى بالعاديات السوابقي رجاجيل في الشدّات ما تعرف الزهق و لا تعرف الضيقات يوم المضايقي تكسّر جماجم كل خاين و مرتزق و تدعس على راس العميل المنافقي لهم في سبيل الله مسعى و منطلق و فالحرب و الغارات راعد و بارقي كما قال ابو جبريل لا خوف لا قلق و لا خيّب الله ظن مؤمن و متقي مع الله با نمضي على نهج من سبق و نثبت ثبات الراسيات الشواهقي لنا حرب لا تاقت لها اخشام ابو حلق زعجنا مجاريها بحارق و خارقي صنعنا من البارود و الدم و العرق بخور المعابر و الرصاص المذلقي تحالف قوى العدوان في بحرنا احترق بكف المنايا و الحتوف الصوافقي المتأمل في زامل «غولة عجيب» لنشوان الغولي وزناً وقافية وعروضا والفاظا يكاد يجزم بأنه أما قصيدة عربية فصحى وذات طابع تعمد وانطبع بالطابع الجاهلي لشعراء المعلقات ذات المقدمات الطللية فها أنت أما شاعر يجيد الكتابة على بحر الطويل ويبدأ كأنه طرفة بن العبد في مخاطبته لخول أطلال قائلا لغولة عجيب وها هي معظم ألفاظ الزامل عربية فصيحة ومن خلال هذه القراءة وكل هذا الرصد يظهر جلياً ارتباط الزامل بالقصيدة الأصيلة وقربه منها ولكنه سبقها وتصدرها نقربه من الناس بسهولته وسلاسته وإحساسه بنبض الشارع اليمني وملامسته للوجدان والأحاسيس وتماهيه في دواخل الواعية الجمعية للشعب اليمني الذي توارثه جيلاً عن جيل.. فكان رمز الهوية والارتباط بالوطن موثقا لمعظم الأماكن والمواضع وهاهو يعود من جديد لتجد توثيقه وتدوينه لمعظم تلك الأماكن والمواضع من الحد الشمالي إلى الساحل الغربي وما بينهما شارحا وبأدق التفاصيل خصائص كل موضع ومكان ومشيدا ببطولة كل من سكن تلك المواضع والأمكنة معانقا البندقية نعم الجليس والصاحب في ساعات الحروب والنوائب متوعدا العدو الغاشم بتجريعه كؤو الهزائم والموت الزعاف. فلا غرو أن يظل الزامل رفيق القبائل اليمنية وكل اليمنيين في ضعنهم وترحالهم في زمن السلم والحرب .ليصبح مهايدَ وأزجالا وأراجيز ثم زوامل وجوامع للكلم تغلغلت في الوعي وبكلماتها البسيطة والسهلة الممتنعة وإيقاعها الراقص وشيلاتها وألحانها المختلفة وتعبيرها عن الهوية اليمانية والقضايا الهامة جعل منها الفن المتربع على الفنون جميعها لا سيما في مواجهة أي دخيلٍ معادٍ ولذلك ظهر دور الزامل جلياً وأصبح رفيقاً المقاتل في كل جبهات القتال وجامع القبائل وحاشد القوافل وصار له قصب السبق والدور الرئيس في التعبئة في قوالب يمنية أصيلة أستلهمت توجهات المسيرة القرآنية وعرفت كيف توصل رسالتها التوعوية لرفع معنويات المقاتل اليمني وتصديه للعدوان متشربا المضامين الايمانية بعدالة القضية ومظلومية الدافع ونبل القصد إليها .. زوامل الحق حاديها وقائدها وروح القدسُ هاديها ..تُشحذ القريحة الشعرية وتلهم صاحبها لتنطلق الهواجس بالكلمات ذات الفعل الذي هو أمضى من الطلقة وظهرت القصائد والزوامل البالسيتية والمقاطع الشعرية التي نافست المدافع في ضرب معنويات تحالف عدوان شر البرية وتقطيع أوصالها وبث الهلع والرعب في قلوبهم ومنها هذا النموذج النموذج الرابع »عصى موسى كلت حنشان فرعون« عصى موسى كلت حنشان فرعون وصبّح في ظلام البحر غارق وهامان انتهى واموال قارون ولازالوا عبر بين الخلايق خسيتوا ياقوى أمريكا وصهيون وخبتوا ياتحالف كل ناعق قسم ماننحني لويزحف الكون وتهوي فوقنا السبع الطرائق لانا في سبيل الله ماضون ولانخشئ المخاطر والعوايق يمانيون بالإيمان واعون وقائدنا علم قرآن ناطق وأمر الله بين الكاف والنون ووعد الله في القران صادق وكيد الله موهن ماتكيدون وباطلكم امام الحق زاهق وقرن ابليس بانت منه اقرون تجلت في زمن كشف الحقايق ودام الله لنا فالنصر مضمون وللاعداء سواحلنا محارق ومنهم عن كتاب الله يصدون عليهم صرختي مثل الصواعق نصرنا ذي نصر موسى وهارون ودمرنا البوارج والزوارق بعون الله دمرنا حلف صهيون وبالايمان واجهنا الفيالق من الله نستمد الصبر والعون على مكر المغارب والمشارق هذا الزامل الذي ابدع نظمه ورسمه ونسج لوحاته الشعرية التعبيرية الشاعر بندر السقاف و استلهم فيه قصة موسى مع فرعون وغيره من الزوامل كرحال يا دنيا مع الله رحال و إلى الجبهات ربي يناديني يحتاج كل واحد منها إلى دراسة مفردة وهذا ما سنحاول العمل عليه في الأعداد القادمة فإلى الملتقى .
