يمرس : الامام عبد الله بن عمر بامخرمة في الحلقة الثالثة من كتاب الحياة الفكرية و العلمية في حضرموت في القرن العاشر الهجري :

هيئة العمليات البحرية البريطانية تبلغ عن واقعة على بعد 80 ميلا من جبل علي بالإمارات ملخص مباراة برشلونة ضد ريال مدريد بالدوري الاسباني الكابتن عبدالله مكيش في ذمة الله .. عندما يصبح النور مطلباً للنضال البرنامج الوطني لمكافحة التدخين يدشن حملة توعوية في عدن تحت شعار "فضح زيف المغريات" اعلام صهيوني :الوضع في المطارات يزداد تعقيدًا بسبب الحصار اليمني هدية بمليارات $.. قطر ستهدي ترامب طائرة رئاسية فاخرة وزير الخارجية الإيراني يشيد بنتائج الجولة الرابعة من المفاوضات مع واشنطن القنصلية اليمنية تصدر تعليمات هامة للطلاب والمسافرين الى الهند اجتماع برئاسة وزير الثقافة يناقش عمل لجنة الرقابة على المنشآت السياحية وزير الشباب يلتقي إدارة نادي شباب الأحمدي الرياضي برداع وزير النقل: الصعوبات والمعوقات التي يواجهها ميناء الحديدة سيتم تجاوزها جدلا واسعا ومطالبات بتحرك دبلوماسي عقب اعتقال فتاتين يمنيتين في القاهرة بسبب استمرار الحرب على غزة .. القاهرة ترفض تعيين سفير إسرائيلي جديد شركات أمنية رافقت نساء المنظمات والشرعية يوم أمس "حماس": على العالم أن يرفع (لا) كبيرة في وجه نتنياهو اسعار الذهب في صنعاء وعدن الأحد 11 مايو/آيار 2025 زيارة ترامب للمنطقة ومحطتها الاولى الرياض والملفات الشائكة عن خروج حرائر النساء للشارع. الريال السعودي في الجنوب عمالة وفي اليمن وطنية توقف مفاوضات النصر السعودي مع كريستيانو رونالدو وفاة شخص وإصابة آخر إثر انقلاب مركبة وسقوطها في عرض البحر بمدينة المكلا انتشار فيديوهات مفبركة بالذكاء الاصطناعي ل"كوكب الشرق" دراسة: المصريون القدماء استخدموا "تقنية بركانية" وآلات قديمة عالية التقنية لبناء الأهرامات نجل الخائن العليمي يحصل على القطاع اس -5 بشبوة نقابة الصحفيين تعلن رفضها محاكمة المليشيا للزميل المياحي وتطالب بإطلاق سراحه رسالة مفتوحة إلى وزير الخارجية تسجيل 17,823 إصابة بالملاريا والأمراض الفيروسية في الحديدة منذ بداية 2025 بايرن ميونخ يتوج بطلاً للدوري الألماني اثر تغلبه على بوروسيا مونشنجلادباخ ثورة النسوان.. تظاهرة لم تشهدها عدن منذ رحيل بريطانيا الملك سلمان يرعى نهائي كأس خادم الحرمين الشريفين بايرن ميونيخ يحتفل بلقب الدوري للمرة ال 34 ويودع نجمه المخضرم توماس مولر الموسم المقبل.. 6 أندية إنجليزية في دوري الأبطال "صوت النساء يعلو".. احتجاج نسوي واسع يطالب بإنهاء التدهور الخدمي والمعيشي في عدن رسالة الحرائر إلى رأس الافعى الذي منع توريد وقود الكهرباء مرحلة عصيبة ومعقدة تمر بها عدن مايهزك نبيح ياعدن وثيقة عقوبات قبلية تثير استياء واسع في اوساط المثقفين اليمنيين الفن بين المرآة والسيف: خطر مشهد السحل في الدراما "طريق إجباري" نموذجًا العدالة للداخل قبل الخارج..! المقالح يبدي خشيته من استغلال اتفاق مسقط لتعزيز الكيان الانفصالي - كيف ينظر وزير الشباب والرياضة في صنعاء لمن يعامل الاخرين بسمعه اهله الغير سوية يعاقبون لأنهم لم يطابقوا القالب إنصاف ينفذ جلسة إرشادية في الدعم النفسي للنساء في الأحياء الشعبية أميركا والصين تختتمان جولة أولى من المحادثات في جنيف الرئيس المشاط يعزي في وفاة الشيخ ناجي أحمد سنان إصلاح ريمة ينعى الفقيد الوليدي ويثمن أدواره في نشر القيم الدينية والوطنية تأمين السكن يهدد ربع مليون نازح بمأرب الإعلان عن القائمة الأولية لمعسكر المنتخب الوطني الداخلي في المكلا كفى عبثا كفى إذلالا.. أهذه شراكة أم استعمارٌ مقنّع؟ دراسة : عدد ساعات النوم الصحية يختلف باختلاف البلد والثقافة وزير الأوقاف: تفويج حجاج اليمن سيبدأ الثلاثاء القادم الأسباب الرئيسية لتكون حصى المرارة عيد ميلاد صبري يوسف التاسع والستين .. احتفال بإبداع فنان تشكيلي وأديب يجسد تجارب الاغتراب والهوية الأتباع يشبهون بن حبريش بالامام البخاري (توثيق) وزارة الأوقاف تعلن بدء تسليم المبالغ المستردة للحجاج عن موسم 1445ه أول النصر صرخة

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

الامام عبد الله بن عمر بامخرمة في الحلقة الثالثة من كتاب الحياة الفكرية و العلمية في حضرموت في القرن العاشر الهجري :

شبوه برس نشر في شبوه برس يوم 13 - 05 - 2016

الحياة الفكرية و العلمية في حضرموت في القرن العاشر الهجري :
( الحلقة الثانية ) ثانياً : الإمام العلامة : عبد الله بن عمر بامخرمة
المتوفي في عدن سنة 972ه :
هو احد اصحاب الكفاءات النادرة والمواهب الخارقة والقوى العقلية الممتازة في التاريخ الحضرمي ، ولقد ادهش كثيرا من معاصريه بسعة اطلاعه وكثرة معلوماته ووفرة ذكائه ، حتى قالوا عنه ما نحسبه اليوم من قبيل المبالغات(9).
تذكر المراجع من مؤلفاته ما يلي :
1- حاشية على اسنى المطالب شرح على الروض .
2- الفتاوي الكبرى .
3- الفتاوي الصغرى الهجرانية .
4- المصباح : شرح العدة والسلاح في أحكام النكاح .
5- نكت على تحفة المحتاج لأبن حجر .
6- شرح الرحبية في الفرائض .
7- شرح مظومة له في ذوي الفروض والرد عليهم .
8- شرح مظومة له في قسمة التركات .
9- تراجم تاريخية كتكميل لطبقات الأسنوي .
10- شرح مظومة له في ظل الاستواء .
11- رسالة في علم الجبر والمقابلة تتعلق بالبيوع والضمان والاقرار والوصايا والعتق .
12- رسالة في المناسك .
13- رسالة في علم المساحة .
14- رسالة في الربع المجيب .
15- رسالة في سمت القبلة .
16- رسالة في معرفة الاوقات والساعات.
17- رسالة في اختلاف المطالع واتفاقها .
18- رسالة في القهوة .
19- كتاب في التاريخ .
20- حقيقة التوحيد وصحيح الاعتقاد في تكفير طائفة الوحدة والاتحاد .
21- الفضيحة في النصيحة : قال عنه هو: {انه يرد فيه على كتاب الإمام الغزالي ( التبر المسبوك في نصيحة الملوك ) الذي اهداه إلى السلطان السلجوقي في عهده .
عند النظر في الحياة العلمية والفكرية لهذا الإمام العلامة ، لا بد من القول انه كان مفتيا على جميع مذاهب الفروع الإسلامية ، فقد ( أقبل عليه الناس من كل بلد، وقصد بالفتيا من الهند ، والسواحل ، وملبيار وآشي ، وعمان ، وهرمز (10)، وجميع مذاهب أهل اليمن وحضرموت والشام ، وفي هذا يقول امامنا :
لو أردت فوق النجوم علا ما فاتني ذاك في شام ولا يمن
ومدحه أحد أصدقائه بقوله :
فتى يبرز للفتوى وأي فتى له فتوى أهل الشام واليمن
ومدحه الأديب زكريا الدمشقي لإجادته الفتوى على المذهب المالكي بقوله :
يا عمري الآصل ، أنت مالكي ...و نافعي بفضله بين البشر
ها قد رفعت اليكم مسندي ...... لمالك لنافع لابن عمر
وفي كتابه ( المصباح في شرح العدة والسلاح ) كثيرا ما نجده ينفرد برأي خاص به ، ولا يلتزم في ذلك بمذهب معين ، وإذن فقد كان إمامنا بامخرمة مجتهدًا ، ولهذا كان يجيد الفتوى في كل الفروع .
غير ان الاجتهاد لدى أهل السنة كان قد اغلق منذ عهد الخليفة العباسي المتوكل في القرن الرابع الهجري ، واصبح التقليد هو سيد الموقف لديهم ، وإذن فان إمامنا ليس سني الاعتقاد ، ترى ما هي حقيقة مذهب بامخرمة الذي يتطابق مع حالته في الاجتهاد .
انه المذهب الزيدي ، وهو مذهب الدولة الكثيرية ، ومذهب والده الفقيه عمر بن عبد الله بامخرمة ، قبل ان يتحول عنه في أواخر عمره إلى التصوف الفلسفي ، ذلك ان ( قواعد الزيدية في أصول الفقه لا تقوم على أساس مذهب معين ، كما هو شأنهم في أصول الدين ، بل تقوم على الاجتهاد المحض ، لذا فانها احيانا تخالف أقوال الإمام زيد ، والزيدية على الإطلاق لا يقولون بجواز التقليد في أصول الفقه ، اما الاجتهاد فيكفي في ذلك قولهم بوجوبه على كل مسلم ، على ان الباحث المدقق ، والفاحص المنصف ، يجد في طبقات الزيدية العدد الكبير ممن ينطبق عليهم شروط ما يسمى عند الأصوليين ب (الاستقلال الاجتهادي )(11) .
وهكذا يمكن فهم مقصود تسميه الحضارمة له ب ( الشافعي الأخير اوالشافعي الصغير ) ، فليس ذلك لأنه شافعي الفروع او سني الاعتقاد ، ولكن لأنه مدرسة مستقلة من النمط الاجتهادي الزيدي . وحالة إمامنا بامخرمة الاجتهادية تتناسب مع حالة زيدية اليمن في القرن العاشر الهجري ، حيث انهم وحتى ذلك القرن الذي عاش فيه بامخرمة ، لم يكن لهم فقه محدد بذاته ، بل يأخذون أفضل ما في المذاهب الإسلامية تيسيرا ، وهذا الأمر يفرض على الفقيه الزيدي الإلمام بالمذاهب الفرعية الإسلامية ، اما الإمام المجتهد فشأنه ليس مجرد الإلمام فحسب ، بل اجادة العلم بتلك المذاهب ، وبالتالي جاز له الفتوى عليها جميعا ، كما هو حال امامنا بامخرمة .
زيدية الإمام بامخرمة لابد ان تنعكس فكرا مضادا للمذهب المعقائدي السني وامتداداته الصوفية ، ومعلوم ان الفكرالعقائدي السني قد استقر وإلى اليوم على فكر الإمام الغزالي ، ففي كتاب بامخرمة المفقود ( الفضيحة الواقعة في النصيحة ) الذي يقول هو عنه انه يرد فيه على الإمام الغزالي ، دلالة واضحة على ان بامخرمة لا يكن ودا عقائديا للإمام الغزالي ، فعنوان الكتاب وحده كاف على ان بامخرمة لم يكن في كتابه ذاك يرد على الإمام الغزالي فحسب ، بل ويشهر به عقائدياً ، كما ان عنوان كتابه الآخر المفقود ( حقيقة التوحيد وصحيح الأعتقاد في تكفير طائفة الوحدة والاتحاد ) يدل دلالة واضحة أيضاً على موقفه العقائدي المكفر لأصحاب التصوف الفلسفي ، اما نكرانه لما يسمى بالتصوف السني على طريقة الإمام الغزالي ، فيدل عليه الكثير من اشعاره في العقيدة ، مثل قوله في اصحاب ذلك التصوف(12) :
و انصب لكسب المال كي تكفي به ... منن اللئام في الاحتجاج لبذلها
فركوبك الاهوال في تحصيله ..... عين الرجالة ان تكن من رجلها
بالمال يصفو الدين و الدنيا معا .... و المال في ايدي الرجال كعقلها
و احذر كلام عصابة من عجزها.... رضيت لباس الافتقار و ذلها
تحتج في تفضيله بأدلة ...... جهلت حقائق شرطها في نقلها
فالفقر كاد يكون كفرا في الورى ..... قد قال ذلك فيه خاتم رسلها
و النهي عن جمع الحطام محله .... من ليس يقصد عند ذلك عدلها
أما الذي ينوي الحلال كي يصن ....عن وجهه، و لكي يمن بفضلها
من غير ما حرص و غير تكاثر ..... فثوابه متعين ، فاقصد لها
وموقف الإمام بامخرمة من التصوف هو بعينه موقف الزيدية والمعتزلة والأباضية ، حتى ان المؤرخ الزيدي يحيى بن الحسين اطلع على كتابه ( حقيقة التوحيد ) في القرن العاشر الهجري (13) ، وهذا يعني عناية الزيدية بهذا الكتاب لأنه على مذهبهم ، على ان زيدية الإمام بامخرمة تبرر عدم اعتماد الأخلاف الحضارمة على فتاويه وآرائه الفقهية الشافعية ، واعتمادهم بدلا عنها على فتاوي الإمام أبن حجر الهيتمي المكي المعاصر له .
تذكر المراجع ان مدينة الهجرين موطن آل بامخرمة ، كان فيها في القديم مذهبان : شافعي وحنفي ، وهذا يعني وجودا بارزاللاعتزال والزيدية ، اضافة إلى المذهب الأباضي ، مذهب أهل الكسر عموما ، ولقد برز دور الهجرين الجهادي المذهبي في القرن السابع الهجري ، عندما كانت مقصدا متقدما للقوات الرسولية في غزوها لحضرموت ، اضافة إلى ما تعرض له الفقيه الشاعر الاباضي علي بن عقبة على يد الرسوليين ، وهو ما بيناه في حينه . وبذلك الدورالجهادي لمدينة الهجرين تجاه الخصوم المذهبيين ، يفتخر الامام بامخرمة ، بقوله :
أنا الذي السعد و العلياء تخدمني .... و طالع المجد في بيتي و غاربه
من معشر زان في الآفاق نعتهم ..... كالدر ينظمه في السمط ثاقبه
من كل مضطلع بالعلم متصف ..... بالجود تهمي على الدنيا سحائبه
من كل طود من الامجاد تحسبه ..... اذا تكلم بحرا هاج صاخبه
لا يخضعون لجبار اخافهم ..... قد رجت الارض من شر كتائبه
و لا يدينون في سر و لا علن .... الا بحق بدت صحوا مذاهب
ومن البيتين الأخيرين نفهم أن جهاد أهل الهجرين ومنهم آل بامخرمة ضد الغزاة الذين قصدوها ، إنما كان لسبب مذهبي عقائدي محض ، وهذا الأمر ينطبق على عموم حضرموت كما سبق بيانه .
سيرته مع السلطان بدر : تحت اصرار السلطان بدر تولى الإمام بامخرمة قضاء الشحر مرتين ، كما كان مستشارا سياسيا له ، ويبدو ان السلطان استطاع بدهائه ، ان يخفي اهدافه ومراميه الانقلابية السنية ، ويوهم من حوله ومنهم امامنا بامخرمة ، بانه يسعى من سياساته إلى اقامة دولة مذهب الأسلاف الزيدي على كامل التراب الحضرمي ، وانه انما يجاهد الأباضية ويحربها لذلك . الا ان الحقيقة لابد ان تظهر ولو بعد حين ، خاصة أمام من حوله لأنهم من أهل السياسة ورجالها ومنغمسين فيها بحكم مناصبهم وقربهم من الأحداث ، ولابد ان يتضح للإمام بامخرمة التناقض بين أقوال السلطان وأفعاله وسياساته ، فكان الصدام والافتراق بينهما ، ويبدو ان السلطان بدر قد سلك مع بامخرمة نفس المسلك الذي كان مع الإمام بحرق ، فتسوء حالته المالية ، فيغادر إلى عدن ، كما غادرقبله بحرق ، ويقول عن ظروف تلك المغادرة :
فوالله ما فارقت ارضي عن قلى ....و لكن لعجزي عن حقوق لوازم
و ما العذر اني كنت عند قرابة .... يرجون نفعا من فقير معدم
و ما أشتهي طول الحياة للذة ..... يعيش ذوي اللذات عيش البهائم
و لكن لكسب المجد ما عشت و الثنا ....و نفع الورى طرا و بذل المراحم
ومن منفاه الاختياري ، يبعث الإمام بامخرمة بقصيدة لصديق في حضرموت ، يشرح فيها الأسباب المذهبية والسياسية لمغادرته ، حيث يقول :
و الدهر من طبعه الاضرار فهو اذا .... ما سر ، أبدله في الحال بالحزن
و ان يجمع احبابا يفرقهم .....و ان يؤلف أغرى القوم بالفتن
و غير مستغرب من أمر عادته .... رفع النذول و وضع الفاضل الحسن
أتى الزمان بنوه في شبيبته ...... فسرهم ، و أتينا الزمان حين فني
ثم يصف ما حدث وما ظهر له من السلطان :
غاض الوفاء و فاض الغدر و انفرجت .... مسافة الخلف بين الفعل و اللسن
لكنني لست ممن يلهه طمع .... يذله أو يبيع الدين بالثمن
و لا أرى الذل لي خدنا و ان بعدت ....بي النوى عن الاوطان و السكن
ومن هذه الأبيات الأخيرة نفهم أن خلافه وافتراقه مع السلطان بدر إنما كان بسبب سياسات السلطان المذهبية العقائدية .
*- بقلم المؤلف : سالم فرج مفلح – باحث ومؤلف

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.