الأمم المتحدة: اليمن من بين ست دول مهددة بتفاقم انعدام الأمن الغذائي    الحديدة.. المؤتمر العلمي الأول للشباب يؤكد على ترجمة مخرجاته إلى برامج عملية    لابورتا يُقفِل الباب أمام عودة ميسي إلى برشلونة    شبوة تودّع صوتها الرياضي.. فعالية تأبينية للفقيد فائز عوض المحروق    فعاليات وإذاعات مدرسية وزيارة معارض ورياض الشهداء في عمران    قبائل التحيتا بالحديدة تُعلن النفير العام لمواجهة الأعداء والخونة    بكين تتهم واشنطن: "اختراق على مستوى دولة" وسرقة 13 مليار دولار من البيتكوين    مناقشة جوانب ترميم وتأهيل قلعة القاهرة وحصن نعمان بحجة    شليل يحرز لقب فردي الرمح في انطلاق بطولة 30 نوفمبر لالتقاط الأوتاد بصنعاء    افتتاح مركز الصادرات الزراعية بمديرية تريم بتمويل من الاتحاد الأوروبي    قراءة تحليلية لنص "اسحقوا مخاوفكم" ل"أحمد سيف حاشد"    القرود تتوحش في البيضاء وتفترس أكثر من مائة رأس من الأغنام    من المرشح لخلافة محمد صلاح في ليفربول؟    مفتاح: مسيرة التغيير التي يتطلع اليها شعبنا ماضية للامام    العليمي يثمن دعم الأشقاء للإصلاحات بما في ذلك دفع المرتبات خلال الأيام المقبلة    منتسبوا وزارة الكهرباء والمياه تبارك الإنجاز الأمني في ضبط خلية التجسس    تألق عدني في جدة.. لاعبو نادي التنس العدني يواصلون النجاح في البطولة الآسيوية    تركيا تعلن مقتل 20 من جنودها بتحطم طائرة شحن عسكرية في جورجيا    المنتصر يدعوا لإعادة ترتيب بيت الإعلام الرياضي بعدن قبل موعد الانتخابات المرتقبة    دربحة وفواز إلى النهائي الكبير بعد منافسات حماسية في كأس دوري الملوك – الشرق الأوسط    عالميا..ارتفاع أسعار الذهب مدعوما بتراجع الدولار    الإخوان والقاعدة يهاجمان الإمارات لأنها تمثل نموذج الدولة الحديثة والعقلانية    جنود في أبين يقطعون الطريق الدولي احتجاجًا على انقطاع المرتبات"    إيفانكا ترامب في أحضان الجولاني    حضرموت.. تُسرق في وضح النهار باسم "اليمن"!    خبير في الطقس: برد شتاء هذا العام لن يكون كله صقيع.. وأمطار متوقعة على نطاق محدود من البلاد    زيارة ومناورة ومبادرة مؤامرات سعودية جديدة على اليمن    عين الوطن الساهرة (2)..الوعي.. الشريك الصامت في خندق الأمن    احتجاج على تهميش الثقافة: كيف تُقوِّض "أيديولوجيا النجاة العاجلة" بناء المجتمعات المرنة في الوطن العربي    اليوم انطلاق بطولة الشركات تحت شعار "شهداء على طريق القدس"    وزير الإعلام الإرياني متهم بتهريب مخطوطات عبرية نادرة    تمرد إخواني في مأرب يضع مجلس القيادة أمام امتحان مصيري    30 نوفمبر...ثمن لا ينتهي!    أبين.. الأمن يتهاوى بين فوهات البنادق وصراع الجبايات وصمت السلطات    عسل شبوة يغزو معارض الصين التجارية في شنغهاي    الواقع الثقافي اليمني في ظل حالة "اللاسلم واللاحرب"    تغاريد حرة .. انكشاف يكبر واحتقان يتوسع قبل ان يتحول إلى غضب    كلمة الحق هي المغامرة الأكثر خطورة    "فيديو" جسم مجهول قبالة سواحل اليمن يتحدى صاروخ أمريكي ويحدث صدمة في الكونغرس    قاضٍ يوجه رسالة مفتوحة للحوثي مطالباً بالإفراج عن المخفيين قسرياً في صنعاء    قرار جديد في تعز لضبط رسوم المدارس الأهلية وإعفاء أبناء الشهداء والجرحى من الدفع    مشاريع نوعية تنهض بشبكة الطرق في أمانة العاصمة    ارشادات صحية حول اسباب جلطات الشتاء؟    النفط يتجاوز 65 دولارا للبرميل للمرة الأولى منذ 3 نوفمبر    انتقالي الطلح يقدم كمية من الكتب المدرسية لإدارة مكتب التربية والتعليم بالمديرية    مواطنون يعثرون على جثة مواطن قتيلا في إب بظروف غامضة    اليونيسيف: إسرائيل تمنع وصول اللقاحات وحليب الأطفال الى غزة    قيمة الجواسيس والعملاء وعقوبتهم في قوانين الأرض والسماء    عدن في قلب وذكريات الملكة إليزابيث الثانية: زيارة خلدتها الذاكرة البريطانية والعربية    5 عناصر تعزّز المناعة في الشتاء!    الدوري الاسباني: برشلونة يعود من ملعب سلتا فيغو بانتصار كبير ويقلص الفارق مع ريال مدريد    الشهادة .. بين التقديس الإنساني والمفهوم القرآني    الزعوري: العلاقات اليمنية السعودية تتجاوز حدود الجغرافيا والدين واللغة لتصل إلى درجة النسيج الاجتماعي الواحد    كم خطوة تحتاج يوميا لتؤخر شيخوخة دماغك؟    مأرب.. تسجيل 61 حالة وفاة وإصابة بمرض الدفتيريا منذ بداية العام    كما تدين تدان .. في الخير قبل الشر    الزكاة تدشن تحصيل وصرف زكاة الحبوب في جبل المحويت    "جنوب يتناحر.. بعد أن كان جسداً واحداً"    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



قراءة تحليلية مقارنة لنص "الشبح الابيض" ل"أحمد سيف حاشد"
تم نسخ الرابط نشر في يمنات يوم 03 - 11 - 2025

قراءة تحليلية مقارنة لنص أحمد سيف حاشد "الشبح الابيض" المنشور في كتابه "فضاء لا يتسع لطائر"، باستخدام تقنيات الذكاء الاصطناعي.
قراءة تحليلية للنص
مدخل
يُشكِّل نص «الشبح الأبيض» للبرلماني أحمد سيف حاشد عالماً سردياً فريداً، حيث يقدم في نصه القصصي «الشبح الأبيض» تجربة سردية عميقة تمزج بين الواقعي والرمزي، وتتحرك في فضاءٍ مشحون بالخوف والتأمل، وتُحوِّل اللحظة الفردية إلى تجربة إنسانية وجماعية تعبّر عن وعيٍ مخدوعٍ ومجتمعٍ محاصرٍ بالأوهام والأقنعة.
النص لا يكتفي بسرد حدث طارئ في جبل مظلم، بل يحوِّله إلى استعارة كبرى عن آليات الخداع التي تمارسها السلطات بكل أنواعها السياسية والدينية والاجتماعية عندما تلبس الثياب المخادعة مثل القداسة والورع.
والنص ليس مجرد حكاية مشوقة، بل مرآة رمزية تكشف عن واقعٍ سياسي وأخلاقي مأزوم، حيث يتحول النقاء الظاهري إلى غطاءٍ للفساد، والبياض إلى قناعٍ يخفي العفن.
البنية السردية
تبني القصة هيكلها على تصاعد درامي محكم:
التمهيد: يبدأ النص برسم مشهد قاتم، حيث الظلمة "تزحف باتساع" والراوي مضطر لسلوك طرق وعرة لتفادي نقاط التفتيش. هذا الجو لا يخدم الوصف المكاني فحسب، بل يهيئ القارئ نفسياً لحدث استثنائي، ويشير رمزياً إلى واقع القمع والاختناق.
ذروة التشويق والانزياح: يبلغ التوتر ذروته مع الاقتراب التدريجي ل"الشبح الأبيض" وتدفق التخمينات الأسطورية حول هويته (الخضر، الولي، الجني).
والمفاجأة تكمن في انهيار هذا البناء الأسطوري ليحل محله واقع مضحك: "عاشق" خائف. هذه النقطة هي القلب النابض للنص، حيث ينقلب السرد من حكاية غامضة إلى عتبة تأملية كبرى.. الموقف البسيط يتطور سرديًا إلى مواجهة بين الخوف والفضول، بين الغيب والعقل، بين المقدس والإنساني.
بهذا الانتقال الذكي من الواقعة إلى الرؤيا، يحقق النص قفزة رمزية تُحوّل الحدث الجزئي إلى تجربة وعي إنساني وجماعي.
التحول من السرد إلى الخطاب
يُعدُّ الانتقال المفاجئ في نهاية القصة إلى خطاب تحذيري سياسي مباشر نقطة جدلية. فمن ناحية، يكسر هذا الانتقال الإيهام الفني والإيقاع الدرامي الذي بُني بعناية.
ولكن من ناحية أخرى، يمكن تبريره بوصفه "صدمة مقصودة" للقارئ، لربط الاستعارة بواقعها الأليم دون مواربة، مما يعطي النص صبغة "الشهادة" التي تتجاوز الغاية الفنية الخالصة وتبريره بالنظر إلى الطابع الرسالي والضميري الذي يميز تجربة الكاتب، فهو يكتب من موقع الشاهد والمحتج، لا من موقع الحياد الجمالي البارد.
اللغة والصورة الفنية
تتميز لغة النص بأنها لغة ثرية وحسية مشحونة، تكشف عن وعي الكاتب بجماليات الإيقاع والتصوير، وقدرته على توظيف المفردة لتخدم الدلالة الكبرى للنص.
لغة النص في «الشبح الأبيض» لا تصف الليل فحسب، بل تعبر عن تلاشي الطمأنينة وانزياح الأمل. إنها جسد جمالي وتعبيري يُعيد بناء الإحساس بالخوف والرهبة. وتخلق جوًّا بصريًا ونفسيًا يعكس تلاشي الأمان وانحدار العالم إلى الغموض.
أما البناء السردي، فيبدو متماسكًا ومنظمًا على نحوٍ يجعل القصة تتطور طبيعيًا من الحدث إلى التأمل. يبدأ السرد واقعيًا بمشهد، ثم يتدرج نحو الذروة عند المواجهة لينتهي بتحول رمزي عميق يعيد قراءة القصة على ضوء الوعي الجمعي. هذا التدرج يمنح النص انسجامًا داخليًا ويؤكد حرفية الكاتب في ضبط إيقاع الحكاية وتوجيهها نحو غايتها الفكرية.
الرمزية والدلالة
الشخصية الرمزية في النص "الشبح الأبيض" ابتكار سردي لافت. فهي تحمل تعددًا دلاليًا يتيح قراءتها بوصفها رمزًا للخداع المتلبّس بلبوس القداسة، أو تمثيلًا للزيف الذي يتجمل بالتقوى ليخفي وراءه الشرور. هذا الانفتاح الرمزي يجعل النص ثريًا في معناه ومفتوحًا أمام قراءات فكرية وأخلاقية متعددة.
ويعمل النص على مستويين متوازيين:
المستوى الحكائي (السطحي):
قصة إنسانية عن لقاء غير متوقع بين شخصين خائفين، كل منهما يحمل سراً (الهروب من السلطة، لقاء الحبيبة). هذا المستوى يمنح النص مصداقيته الإنسانية وجاذبيته القصصية.
المستوى الرمزي (العميق):
هنا تتحول القصة إلى استعارة كبرى. ف"الشبح الأبيض" لم يعد مجرد عاشق، بل أصبح رمزاً لكل من السلطة المُخادعة التي تتصنع التقوى والورع لتكسب الشرعية وتخدع الشعوب. والأيديولوجيا الزائفة التي تقدم وعوداً خلاصية لتُطيّب خواطر الناس عن واقعهم المر.
المنقذ المُزيَّف: الذي يستثمر في معاناة الناس وآمالهم لبناء شرعيته، بينما هو في الحقيقة يسعى لمصلحته الذاتية.
ويمتد الرمز ليشمل كل سلطة أو زعامة أو خطاب يتدثر بالدين أو الأخلاق ليبرر القمع أو الفساد. وبهذا، يصبح "الشبح الأبيض" استعارة كبرى للزيف السياسي والديني، ومرآة لضحايا الوعي الذين يقدسون من يخدعهم.
البعد السياسي والاجتماعي
يحذر النص من "التقية" السياسية، فالرسالة المركزية للنص هي تحذيرية في جوهرها. إنه هجوم لاذع على "التقية" بمعناها السياسي والاجتماعي أي ممارسة النفاق والزيف لإخفاء النوايا الحقيقية.
والنص يقدم نقداً مريراً ل:
الوعي المخدوع: الذي يبحث عن خلاص سحري من قبل "أولياء" وهميين.
استغلال المقدس: كيف يتم توظيف الرموز الدينية والشعبية لتلميع صورة الفاسدين وتمويه جرائمهم.
التبعية والانجراف: حيث يشير السارد بمرارة إلى أن "بعضنا بات ملكياً أكثر من الملك"، منتقداً أولئك الذين يدافعون عن الأنظمة الفاسدة بحماس أعمى، مدفوعين بالمال أو السلطة الزائفة.
وينبض النص في خلفيته بالهمّ الوطني والإنساني الذي يميز أدب أحمد سيف حاشد.. فهو لا يروي حادثة ليلية فحسب، بل يقدّم تشخيصًا لمأساة مجتمعٍ مخدوع بشعارات الفضيلة.
القتلة والمحتالون نجحوا لأنهم زعموا أنهم أولياء الله في إشارة إلى من استغلوا الدين أو الأخلاق لتبرير السلطة والنهب. وبهذا المعنى، يتحول النص إلى تحذير تاريخي، وإلى درسٍ في الوعي السياسي، فأخطر الأعداء ليسوا أولئك الذين يواجهونك علنًا، بل الذين يأتونك بثوبٍ أبيض، وبخطابٍ مفعمٍ بالعطر والقداسة.
القيمة الفكرية والجمالية:
«الشبح الأبيض» نصٌّ يجمع بين الحكاية الواقعية، والرمز الأخلاقي، والرسالة الفكرية في توازنٍ نادر.
قوة النص الكبرى تكمن في توظيف الرمز لخدمة الفكرة لا لتغليفها. وقدرة الكاتب على تحويل الموقف الفردي إلى تجربة جماعية، وبلغة مشحونة بالعاطفة والوعي، تمسك بخيوط الجمال والفكر في آنٍ واحد.
المآخذ على النص في نزعة التصريح الخطابي في الخاتمة، وبعض الإطالة الوصفية التي تُبطئ الإيقاع في البداية، لكنها لا تنتقص من تماسك الرؤية ولا من عمق الرسالة، حيث يظل النص متكاملًا في رؤيته، متين البناء، عميق الدلالة.
قوة النص تكمن في لغته التي تجمع بين الشعرية والدقة، وفي رمزيته التي تُحوِّل الحكاية الفردية إلى مرآةٍ لمأساة المجموع.
و"الشبح الابيض"هو نصٌّ يكتب الواقع بوعيٍ أدبيٍّ، ويحوّل التجربة الذاتية إلى صرخة تحذير إنسانية، تحثّ على الوعي واليقظة من الخداع المتقنّع بالقداسة.
من الحكاية إلى الوعي
يخرج القارئ من نص «الشبح الأبيض» وقد أدرك أن الخداع الأخطر ليس في الظلام، بل في البياض الكاذب؛ وأن المجتمعات لا تنهزم إلا حين تخلط بين القداسة والزيف، وبين الورع والمصلحة.
ولا تنتهي القصة عند حدود الحكاية، بل تمتد إلى ما بعدها، لتتحول من تجربة سردية مشوقة إلى صرخة وعيٍ تنويرية، تفضح أولئك الذين يتقنّعون بالنور وهم يزرعون الظلمة في النفوس.
إن «الشبح الأبيض» ليست مجرد قصة قصيرة، بل بيان رمزي ضد التقديس الأعمى، ودعوة إلى يقظة الضمير والعقل. فهي تنتمي إلى أدب المقاومة بالوعي لا بالسلاح، إذ تمارس فعل المقاومة عبر تفكيك آليات الخداع، وكشف ما يستتر خلف أقنعة الورع والفضيلة.
ومن خلال هذه الاستراتيجية السردية، ينجح النص في تحويل لحظة خوفٍ فردية إلى مرآة لمأساة جماعية، تتجلى فيها أزمة الإنسان العربي المعاصر في علاقته بالسلطة والقداسة والوعي.
وتكمن قوة النص في قدرته على فضح المفارقة بين المظهر والجوهر، وفي تذكير القارئ بأن أخطر الأشباح ليست تلك التي تظهر في العتمة، بل تلك التي تختبئ وراء أقنعة النور.
ومن هنا، يصبح الخلاص الحقيقي فعل شجاعة فكرية، يبدأ حين يجرؤ الإنسان على توجيه بندقية السؤال نحو كل من يدّعي القداسة، ليكتشف خلف القناع ملامح إنسانٍ عادي، بل وربما خائفٍ ومرتبكٍ مثله.
بهذا المعنى، يمكن القول إن «الشبح الأبيض» تشكّل دعوة مفتوحة إلى الوعي والنقد واليقظة، وإلى الحذر من الانخداع بالمظاهر والشعارات البراقة التي تغلف المصالح والشرور. فهي قصة تكثّف جوهر التجربة اليمنية والعربية في مواجهة الزيف المقدس، وتؤكد أن الثمن الأخطر للانخداع ليس فقدان الحقيقة فحسب، بل ضياع الإنسان والوطن معًا.
مقاربات
تشريح الخداع المُقَدَّس في مرآة الفكر العالمي
يقدّم أحمد سيف حاشد في نصه «الشبح الأبيض» عملاً سردياً يحوِّل تجربةَ خوفٍ فردية إلى استعارةٍ كبرى لنقد الزيف السياسي والديني.
ومن خلال لقاء ليلي غامض مع "شبح" يتقمص هيئة الولي الصالح، ينكشف الوهم ليكشف عن عاشقٍ خائف، في تحوّلٍ رمزي يفضح كل من يتخذ من القداسة قناعاً للخداع.
هذه الرؤية تضع النص في حوار مع عمالقة الفكر والأدب:
– مع نيتشه: يلتقيان في نقد "أخلاق القطيع" والأخلاق الزائفة. بينما يحلّل نيتشه الفكرة فلسفياً، يجسّدها حاشد في صورة "الشبح الأبيض" الحسّي.
– مع أورويل: يتشاركان في كشف آلية خداع السلطة. يحوّل أورويل الشعارات إلى أدوات استبداد، فيما يحوّل حاشد هيئة الولي إلى غطاءٍ للمصلحة.
– مع شريعتي: ينقد كلاهما توظيف الدين لتخدير الوعي. شريعتي يفكك الآلية فكرياً، بينما يرسمها حاشد في صورة أدبية مؤثرة.
– مع درويش: يحوّلان الذاتي إلى جمعي. يجعل درويش من تجربته صوتاً للأمة، كما يحوّل حاشد خوف الراوي إلى رمز للخوف من الزيف.
– مع سارتر: يلتقيان في تصوير اللحظة الوجودية للاختيار تحت وطأة الخوف، مع إضافة حاشد للبعد السياسي الملموس.
خلاصة
«الشبح الأبيض» ليس مجرد قصة محلية تنتمي إلى سياقها اليمني فحسب، بل هو نص كوني يتخطى حدود الجغرافيا ليطرح إشكاليات إنسانية خالدة. يستمد النص عُمقه من حواره الخفي مع تيارات فكرية وفنية كبرى، فيجمع بين:
حدة النقد النيتشوي للأخلاق الزائفة وأوهام "القداسة" المزيفة التي يرفعا البعض لتمويه مصالحهم وتفريغ الوعي من مضمونه النضالي.
البصيرة الأورويلية الثاقبة في كشف آليات تحويل الخطاب والشعارات – حتى تلك المُقدَّسة – إلى أدوات للهيمنة والاستبداد، حيث تُسخَّر "الفضيلة" لخدمة نظام قمعي.
الوعي الشريعتي النقدي لاستغلال الدين وتوظيفه كأداة "استحمار" حديث، ليس لتخدير الجماهير فحسب، بل لتحويلها إلى وقود في صراعات الزائفين من "الأولياء".
الشاعرية الدرويشية التي ترفع الخاص والفردي إلى مستوى الكوني والجمعي، محوِّلة تجربة الراوي مع "الشبح" إلى استعارة مؤثرة عن علاقة الإنسان العربي – بل الإنسان عامة – بالسلطة والوهم.
القلق السارتري الوجودي الذي يضع الإنسان في مواجهة حريته ومسؤوليته وسط عالمٍ غامض، حيث يتحتم عليه اختيار موقفٍ حاسمٍ تجاه الأقنعة التي تُملى عليه.
ومن هذا التوليف الفريد، يقدم لنا حاشد منبرًا أدبيًا وفكريًا راقيًا يدعو إلى التحرر، لا من استبدادٍ ظاهرٍ فحسب، بل من أخطر أنواع الخداع على الإطلاق: ذلك الذي يتلبس ثياب القداسة، ويتحدث بلسان الفضيلة، ويسطو على رموز الإيمان ليُخفي وراءها وجه الأنانية والفساد والاستغلال.
نص الشبح الأبيض
أحمد سيف حاشد
كانت النقاط الأمنية التي تم نشرها على الأرجح في مستهل الثمانينيات من القرن المنصرم في مناطقنا النائية، ترغمنا على تجاوزها من خلال الالتفاف عليها، وسلك طرق غير سالكة، وعبور أكثر من منحدر، وتسلق الوعر منها؛ لتجنب الاحتكاك بتلك النقاط أو الاصطدام بها.
في إحدى المرات سلكت طريق التفافي في جبل محاذي ل "سوق الخميس" وكانت الساعة بحدود الواحدة بعد منتصف الليل.. القمر يتوارى خلف الجبال العالية، وضوؤه الشاحب يتلاشى نحو الزوال، والظلمة تقتفي أثره وتزحف باتساع.. شاهدت كتلة بيضاء تتحرك.. انزويت في مكان لأرقب الأمر بحذر.
اقترب الشبح الأبيض منّي أكثر دون أن يشعر بوجودي.. كان يلبس قميصاً أبيضَ، ومعمّماً، وحازماً عمامته وصدغيه بقطعة قماش أبيض.. ربما بدا لي في هيئة أشبه بولي من أولياء الله، أو رجل من عباده الصالحين المصطفين الذين يظهرون نادرا على بعض أبناء البشر، ويجلبون لهم الحظ والسعادة، أو يبعثون في نفوسهم من الفأل والأمل احسنه.
داهمتني الأسئلة والاحتمالات: ربما يكون الخضر!! ولكن لماذا الخضر عليه السلام يترك الطريق السالكة، ويجلب لنفسه العناء والمشقّة، ويتسلق الوعورة والجدران؟!! أنا أفعل ما أفعله، وأعبر طريقاً غير سالكة، لأنني أتحاشى الاصطدام بنقطة الحراسة، ولكن لماذا هو يفعل هذا طالما أنه ولي الله أو نبيه؟!!
نسمة عطر فواحة تسللت نحوي وهي تسبق صاحبها الذي بدا ملهوفاً.. أحسست بانتعاش روحي التي أنهكها السفر والاحتيال على نقاط الحراسة والتفتيش.. صار الشبح الأبيض يقترب منّي أكثر وهو يتسلق الجدار الذي يؤدي إلى حيز المكان الذي أنا كامنٌ فيه.. لم يعد هناك متسعٌ لأتجنب الاصطدام به، فيما هو لا يشعر بوجودي.. أسأل نفسي بسرّي وأتعجب: ما أسمعه هو أن الخضر يتجلى بهيئة رجل رضي أو شيخ بثياب بيضاء أو خضراء، ولكني لم اسمع أنه يتعطر بعد منتصف الليل؟!!
هل هو "جني"؟! الجن ربما يتسلقون الجدران، ولكن لا أظنهم يلبسون ملابس التقى والورع، ولا أظنهم يتعطرون إلا إذا كانت "جنية" تريد إغواء الرجال، أما هذا الشبح الأبيض فهو بخلاف ما هو مسموع ومروي عن الجن!
وأما لو كان الخضر أو أحد من أولياء الله الصالحين لكان حري به أن يدرك أن في طريقه فتى يده على المقبض وسبابته على الزناد، من المحتمل أن يطلق الرصاص عليه في أي لحظة! لم أسمع يوما أن رجال التقى والورع يتسلقون الجدران في هزيع الليل، وينثرون عطرا يهبل النساء في لجته!! اشتد عجبي وارتيابي وشكوكي في الأمر من أوله إلى آخره.
بعد لحظات وجدت نفسي بمواجهته تماماً، لا تفصل بيننا إلا مسافة في حدود المترين.. لا محالة سيصطدم بي قبل أن يبدأ بتسلق الجدار المسنود ظهري إليه.
الاصطدام وشيك.. انتفضت من مكمني مباغتة، وهجمت عليه واضعاً فوهة بندقيتي الآلية بين جنبيه، وأنا أباشره بالسؤال: من؟! من معي؟! كانت المفاجأة له صادمة وصاعقة.. تكاد إصبعي تضغط على الزناد وإطلاق النار وشيك في حال أبدى أي حركة مريبة أو مقاومة منه، وحتما سينتهي الأمر هنا بقتيل مجهول قاتله.. غير أن ردة فعله كانت مملوءة بالجزع والارتباك، وأجابني بصوته الهلوع: عمّك "فلان.." عمّك "فلان.." عمّك "فلان..".. أحسست أن قلبه يكاد يقفز من بين ضلعيه.. كدت أسمع خفقات قلبه.. الخوف يجتاح جسده، والهلع ينتشر في أوصاله كطوفان.
انزحت عنه وتركته يمضي، وتمنيت أن يكون هذا العاشق أغلب الظن قد احتال عليّ وقال لي "أنا وليكم الخضر" لو فعلها واحتال وبرر لاختلفت الحكاية هنا، ولا أدري ما كنت سأنتهي إليه.. لو قالها واستطاع تبديد شكوكي والإجابة على أسئلتي لربما كانت القصة أكثر تشويقاً مما هي عليه الآن.. لو تطفّلت عليه، وكشف لي عن سره، وباح لي عن تفاصيل عشقه وحبيبته، لكانت قصته اليوم مع قصتي أشوق وأمتع مما هي عليه الآن.
* * *
لقد نجح كثير من القتلة والمحتالين والانتهازيين واللصوص والفاسدين على التغرير بنا وخِداعنا، بل وخداع شعوبهم معاً بمكر وخبث وتقية، حالما زعموا أنهم في مقام الخضر والأولياء الصالحين، بل والملائكة، فوثقنا بهم، واعتقد الكثيرون أن فيهم خلاصنا من ظلم أناخ أحماله الثقال على كواهلنا المتعبة، وإذا بنا نكتشف بعد حين بكلفة باهظة أنهم مسكونون بخبث ومكر عميق، وشر كبير يهد حيل الجبال إن تمكّن أو استتب له أمر وسلطان.
تجربة أمر من المُر، وأشد علينا من النار الحامية، عشناها ومازلنا نعيشها نحن وشعبنا إلى اليوم.. والأكثر حزناً ومأساة أن مازال بعضنا منجراً بكل قواه إلى مزيد من السقوط في الهاوية، منفذا أجندات الحرب بحماس أشد من الحرب نفسها، وبالحماقة كلّها، ومهرولاً بسرعة العاصفة إلى ما هو أقبح وأبشع.. وبعضنا بات ملكياً أكثر من الملك بدافع من سلطة أو مال أو مجد زائف.
المؤامرة باتت أكبر منّا ومن الوطن، وصيتنا للأجيال القادمة ألاّ تقع بما وقعنا فيه إن بقي للوطن وجود أو بقايا.. يجب أن تتعلم الأجيال والشعوب مما حدث، حتى لا تعود، ولا يتكرر المشهد، ولا يتكرر التاريخ بصورة المهزلة الأكثر كُلفة ومأساة.. وحتى لا تدفع الثمن الكبير مضاعفاً.
احذروا ألف مرة ممن يتقمص التقوى والورع، ويتعمم الفضيلة والصلاح، وفي داخله تمنت الشرور كلها أن تسكنه، وتستوطنه لتطيح بالحياة كلّها.
* * *

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.