سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.
قضى عليها مؤسس الزيدية ويعيدها الحوثي : كل ما تريد معرفته عن الطائفة الإسماعيلية وما سر اهتمام الحوثي بها رغم انه يدعي تابعيته للزيدية ( ملف ) نشرته شبكة الطليعة الاخبارية
قررت ان أكتب عن طائفة البهرة او الاسماعيلية بعد اطلاعي علي سيرة الملكة اروى بنت احمد الصليحي الذي يقال بانها حكمت مدنية عدن وعلاقات الطائفة الاسماعيلية بها وقيام أبناء البهرة لزيارة الضريح والتبرك به بشكل سنوي. وجدت امامي كم هائل من الموضوعات في مواقع اسلامية عن الاسماعيلية او البهرة وفيها اشياء كثيرة لاتعبر عن قناعاتي الفكري والسياسية وموقفي من الاخوة في الطائفة الاسماعيلية البهرة التي اكن لهم كل الاحترام واعرف انهم مطلومين وماهو منشور هناء يعبر عن قناعات الكتاب انفسهم والمواقع التي اعتمدت عليهم في الحصول عن معلومات عن الطائفة البهرة التي اعرف عدد منهم درست معهم مدنية عدن وشاركتهم احتفالاتهم الدينية وعدد منهم اصدقاء لي وهم معروفين في عدن ومحلات البهرة مشهورة بين اوساط السكان في عدن ونشتري منهم البهارات وهم معروفين يعملون. في مجال جلب البهارات (التوابل) وهي تجارة كحكر عليهم إلى وقت غير بعيد، مستفيدين من تنقلهم بين اليمن والهند وغيرها من دول شرق آسيا. ووجدت طائفة البهرة في عدن متنفساً لسلوك ناسها المفعمين بروح التعايش والمسالمة والقبول بالآخر واحترام إنسانيته ويبدو ذلك في ثقافة التسامح لديهم وتقديسهم (للوطن الإنسان) على قاعدة الوطن للجميع.ويتواجد في مدينةكريتر سوق البهرة يتفرع من شارع الطويل بكريتر حيث يمارس تجار البهره تجارتهم كغيرهم من البشر ونحن نتعايش معهم ونتقارب ونشاركهم احتفالتهم السنوية في عدن كتعبير عن احترامنا لهم ما هو مكتوب عليهم في مواقع اهل السنة والسلفية عكس ما يقال عليهم ولا يعبر عن قناعاتي الفكرية او الدينية او السياسية وعليتا الغاء لغة التخوين والاقصاء والتهميش والابعاد والاعتراف بابنا في نهاية الامر مسلمين تعبد الله وعلينا نجن كباحتين واساتذة جامعات وكتاب وصجفيين ورجال دين العمل لاجل التقارب والتقريب بين كل اهل المذاهب الاسلامية والتعايش والقبول بعضنا البعض واجترام حرية اعتقاد كل منا باي مذهب كان فرسالتنا في شبكة الطليعة الاخبارية هي التقريب بين كل المذاهب الاسلامية. واعرف ان خلال هذا العام 2014م توافد المئات من جماعة البهرة الإسماعلية إلى مدينة جبلة بمحافظة إب لإحياء عدد من الطقوس الدينية الخاصة بالجماعة بحضور سلطان البهرة الجديد المفضل سيف الدين، نجل سطان البهرة السابق، وسط اجراءات أمنية مشددة، في أول زيارة له لضريح الملكة أروى بنت أحمد الصليحي كأهم تلك الطقوس الدينية التي يقومون بها. وشهدت مدينة جبلة التي يتواجد فيها ضريح الملكة أروى إجراءات أمنية مشددة وتفتيشاً على معظم المداخل التي تؤدي إلى المدينة وأمام بوابة الجامع الكبير. ومنعت السلطات الأمنية دخول أي أشخاص آخرين إلى المسجد غير طائفة البهرة كما أن جماعة البهرة تمنع دخول الصحفيين والإعلاميين لتغطية فعالياتهم.كما سمحت لهم بإقامة الفعالية بشارع الشيخ عبدالله والزعفران في مدنية عدن الجنوبية العربية بحضور سلطان البهرة الجديد المفضل سيف الدين، نجل سطان البهرة السابق مع ترتيبات امنية مشددة ويشتغل غالبية طائفة البهرة في عدن بجلب البهارات (التوابل) والاتجار به كحكر عليهم إلى وقت غير بعيد، مستفيدين من تنقلهم بين اليمن والهند وغيرها من دول شرق آسيا ووجدت طائفة البهرة في عدن متنفساً لسلوك ناسها المفعمين بروح التعايش والمسالمة والقبول بالآخر واحترام إنسانيته ويبدو ذلك في ثقافة التسامح لديهم وتقديسهم (للوطن الإنسان) على قاعدة الوطن للجميع. ويتواجد في مدينةكريتر سوق البهرة يتفرع من شارع الطويل بكريتر حيث يمارس تجار البهره تجارتهم كغيرهم وبالقرب من سوق البهرة في الشارع المجاور المتفرع الطويل أيضاً يوجد مسجد علي بهاي منقوش عليه حديثاً تم تجديده عام 2000م وكان بناؤه قبل 150 عاماً (للتأكيد على قدمه) ويتميز الدور الثاني منه بطراز معماري حديث حتى من حيث المواد التي شيد بها وفيه يقع المصلى ويتوافد إليه المصلون جميعاً بما فيهم البهرة وفي الطابق الأسفل (الأول) دورة مياه ومغاسل ومن السهل تمييز بعض البهرة وخاصة المتقدمين في السن منهم، حيث يحافظون على إرتداء الزي التقليدي الخاص بهم وأبرزه قبعة دائرية الشكل أسطوانية ذات ارتفاع متوسط من حيث الحجم تزينها أشرطة بين الصفراء إلى الذهبية، دقيقة وقليلة ذات تطريز متقن، ويلبسون ثوباً قصيراً أشبه بالقميص إلا أنه فضفاض ولا يتجاوز الركب في انسداله بل يعلو عليها قليلاً ومشقوق في الجانبين حتى الحوض وحول مدى اندماجهم الاجتماعي فيكاد لا يذكر إلاّ في جانب البيع والشراء، أما عملية الزواج والأنساب فهم محصورون فيما بينهم، وكثير من بناتهم يتم تزويجهن اما إلى أبناء الطائفة في عدن أو إلى أقاربهم في دبي وهي المدينة التي هاجر اليها أبناء الطائفة بحثاً عن حرية تجارية أكبر ولم يعد من يتواجد منهم في عدن غير 300 شخص. ويفد المئات من أبناء البهرة لزيارة الضريح والتبرك به بشكل سنوي. ويقع في الجهة الشمالية من الجامع الكبير للمدينة وتكون تلك الزيارة في ال22 من شهر شعبان من كل عام. وكانت آخر احتفالية للجماعة العام الفائت بغياب زعيم البهرة السابق محمد برهان الدين الذي يمثل الأب الروحي للجماعة وكان يحضر سنوياً المناسبة. وخضعت الطائفة الاسماعيلية فكراً ومذهباً وسياسة لرقابة وتضييق كبيرين من قبل حكام وولاة الدول اليمنية المتعاقبة منذ انهيار الدولة الصليحية واستمر هذا الحال حتى قيام النظام الجمهوري في 1962م.وما تزال بعض مظاهر تلك الرقابة قائمة حتى اليوم وخصوصاً فيما يتعلق بحرية التفكير والعبادة على الرغم من أن أفراد هذه الطائفة يناهزون اليوم نصف مليون نسمة بحسب احصائيات غير رسمية. وفي هذا الاطار قال شيخ الطائفة الاسماعيلية في اليمن احمد علي عبدالله المحله في حديث ل"المشهد اليمني" أن هناك حظراً على كتب الطائفة التي تأتي من لبنان وبقية الدول, والتي في اغلبها فلسفية تنادي بالسلام والمحبة بين الناس, والمساواة بين المذاهب..متهماً وزارة الثقافة والجهات المسؤولة بمنع دخول كتب الطائفة الاسماعيلية. وقال الشيخ الاسماعيلي ان هذا الاقصاء يأتي ضمن سلسلة الاقصاء والعداء التاريخي الممنهج الذي يُشن ضد أتباع الطائفة, ووصل في بعض الأحيان إلى التكفير والقتل.. وأشار زعيم الطائفة الاسماعلية إلى أن عدد أتباع الطائفة في اليمن يصلون إلى نصف مليون اسماعيلي(السليماني والداودي) يتمركزون في حراز بصنعاء ومنطقة عراس والعدين في اب, وفي وائلة بصعدة وفي منطقة همدان وهم قليلون.. وان ما يميز الفكر الاسماعيلي انه لا يرتهن ولا يجادل إلا من خلال أقوال وأحاديث منسوبة إلى آل رسول الله, ولا يأخذ بما عدا ذلك من الأقوال.. وأكد المحله أن أتباع الطائفة الاسماعيلية يحبذون السلام الاجتماعي والتعايش والأخوة مع المذاهب الأخرى, ولا يمكن أن يكفروا أو يحلوا قتل أي شخص يخالفهم المذهب, فالاسماعيليون تعرضوا على مدى التاريخ إلى القتل والإبادة بالآلاف, ومن ذلك قتل أكثر من 50 ألفاً من الاسماعيليين من قبل المذهب الزيدي أيام عبدالله بن حمزة ويحي بن حمزة والمتوكل وغيرهم.. منوهاً إلى أن الانفتاح الذي حدث مؤخراً في المذهب الزيدي أزال الكثير من العداء تجاه الاسماعليين, بعد معرفتهم والاخرين بالكثير من الحقائق, وهو ما جعل إتباع المذهب الزيدي يقررون تقديم اعتذار للطائفة الاسماعيلية.يقول احمد المحله: بان العوامل الاجتماعية والنظرة العدائية تجاه أتباع هذا المذهب جعلتهم يتقوقعون في المساجد وأعمال التجارة, وأنهم يفضلون الابتعاد عن المهاترات والجدل, لكنهم يؤمنون بالمشاركة الاجتماعية. مؤكداً أن الاسماعيليين قدموا لمؤتمر الحوار الوطني رؤية تتضمن العديد من المطالب, ومنها أحقية أتباع الطائفة بالمشاركة في الحوار وفي العملية السياسية, وضرورة ترسيخ مبادئ الإخاء والمحبة بين كل اليمنيين في إطار الدولة اليمنية الموحدة, وتجريم كل أنواع القتل والعنف ضد أي طائفة أو منطقة باليمن, لكن مؤتمر الحوار تجاهل كل تلك المطالب. وأوضح شيخ الطائفة الاسماعيلية بان الاسماعيليين لا ينون التوسع أو إعادة نشر الفكر الاسماعيلي, ويطالبون المذاهب الأخرى بتركهم وشأنهم, أما من أراد أن يقرأ ويعرف أكثر عن الاسماعيلية فان ذلك متاحاً, إلا أن هناك شروطاً لدخول المذهب الاسماعيلي منها أن يكون محباً لآل محمد, ومعترفاً بشيء اسمه (العهد) لأمير المؤمنين, وسلوكيات أخرى كعدم التخزين وعدم التدخين,يضيف الشيخ المحلة, ولدينا الصحيفة السجادية العلوية وهي غير متاحة للبيع فهي خاصة بأتباع المذهب.. واستطرد قائلاً أن أتباع المذهب الاسماعيلي يتواجدون في العديد من الدول بالإضافة إلى اليمن, كالمتواجدين في الهند(الداودية) والمتواجدين في نجران بالسعودية(السليمانية)، وان سبب التسمية بالداودية يعود إلى الأخوين الداعيين سليمان بن قطب وداود بن قطب، ولاتمت التسمية بأي صلة لأنبياء الله داود وسليمان عليهما السلام.. وأنكر شيخ الاسماعيليين أن يكون علي بن الفضل اسماعيلياً لأنه. والحديث للشيخ المحلة. خرج عن أهداف ومبادئ الدعوة الاسماعيلية, وعن ابن حوشب الذي ظل متمسكاً بالمذهب الاسماعيلي. وقالت المملكة العربية السعودية إنها ستمنح أرضا بالمجان لسكان منطقة فيها أغلبية شيعية قرب الحدود مع اليمن وهي خطوة يقول دبلوماسيون إن هدفها تعزيز الأمن ومحاربة الجريمة. وكثيرا ما اشتكى الشيعة الإسماعيليون وهم أغلبية في منطقة نجران من التمييز ضدهم ومن تردي أحوال المعيشة في البلاد ذات الأغلبية السنية. وتسعى السلطات السعودية لتحسين الأمن على الحدود مع اليمن. وقالت وكالة الأنباء السعودية في ساعة متأخرة الاثنين إن العاهل السعودي الملك عبد الله قرر تخصيص 1200 كيلومتر مربع لأهالي نجران. وفي العام الماضي أزاح العاهل السعودي محافظ نجران بعدما اشتكى الشيعة الإسماعيلية بشأن جهوده لتوطين سنة من أصل يمني وإعطائهم مساكن ووظائف في مسعى لزيادة تهميش الشيعة الإسماعيلية.. واندلعت اشتباكات عنيفة في عام 2000 بين المئات من أفراد هذه الطائفة من جهة والشرطة من جهة أخرى في نجران. وفي الأسبوع الماضي طلب نحو 181 مواطنا من أبناء هذه الطائفة من محافظ نجران الجديد وهو ابن للملك إرضاء أهالي المنطقة الفقيرة من خلال إنهاء التمييز وتحسين ظروف المعيشة. وأوردت وسائل الإعلام السعودية خططا من أجل تحسين البنية الأساسية في نجران وستنشئ الحكومة منطقة صناعية في منطقة جيزان القريبة من نجران من أجل خلف فرص عمل في الجنوب الفقير نسبيا. في الوقت نفسةهناك من يقول دخول الطائفة الإسماعيلية في السعودية واليمن دائرة الإستراتيجية الإيرانية : معلومات تكشف عن مخطط إيراني لإقامة إمارة شيعية جنوب السعودية جبت نشر موقع اخبار الساعة اليمني بان هناك صحفي يمني عن معلومات وصفت بالسرية عن الدور الإيراني في جنوب السعودية حيث تمثل الطائفة الإسماعيلية اغلبية سكانية ، ونقل الصحفي والمحلل السياسي عباس الضالعي معلومات قال انها سرية وجديدة تتعلق بقيام جماعة الحوثي الموالية لايران التي تتخذ محافظة صعده الحدودية مع السعودية مركزا لها بتدريب 300 عنصر من ابناء الطائفة الاسماعيلية الموجودين بمنطقة حراز غرب العاصمة صنعاء في احد معسكراتها وتحت اشراف ضباط كبار من حزب الله اللبناني وقال الضالعي في منشور له على موقع التواصل الاجتماعي فيس بوك ان جماعة الحوثي تولي اهتماما غير مسبوق بالطائفة الاسماعيلية بحراز والجنوب ومحافظة اب وان قيادات حوثية استقبلت خلال الفترة السابقة والى الان وفود وشخصيات من جنوب السعودية بتنسيق من ابناء الطائفة الاسماعيلية بحراز وهدف الحوثي من هذا هو كسر حاجز الخوف والاستسلام عند ابناء الطائفة بجنوب السعودية ورفع الظلم عليهم ومنحهم حرية ممارسة شعائرهم الدينية !! الشيعة في السعودية واليمن يتواجدون ضمن منطقة جغرافية واحدة ( الجنوب السعودي والشمال اليمني ) وهذا التنسيق والاهتمام بالاسماعيليين في السعودية من قبل ايران وحزب الله اللبناني بواسطة جماعة الحوثي اليمنية يمثل بعدا استراتيجيا لايران لوضع يد لها تمتد على مساحة جغرافية كبيرة ( عسير ونجران السعودية وصعده اليمنية ) بغرض اقامة امارة شيعية موالية لايران على غرار حزب الله الموجود في جنوبلبنان ، وهذا هو حلم بالنسبة لشيعة السعودية الاسماعيليين الذين يعانون من فرض السلطات السعودية حصارا عليهم وعلى معتقداتهم الصحفي الضالعي اورد معلومات تشير الى ان ايران تعمل على بناء دولة متكاملة في المنطقة هدفها السيطرة على ارض الحرمين ، وان جماعة الحوثي تعد لافتتاح اكاديمية عسكرية بإشراف ضباط من حزب الله ، اضافة الى امتلاك الجماعة المناهضة للسعودية مصانع للاسلحة وتسعى لانشاء جهاز استخبارات خاص بها المثير للشك – كما جاء في المنشور – ان جماعة الحوثي تحصل على تمويلات مالية خليجية وان امير سعودي ساهم بتمويل الحوثي عن طريق احد المشائخ الموالين للسعودية وقيادي كبير في حزب المؤتمر الشعبي العام الذي يرأسه الرئيس السابق علي صالح المعلومات التي نشرها الضالعي تشير الى الدعم الرسمي من السلطة اليمنية بقيادة الرئيس عبد ربه منصور هادي وهذا الدعم مكن جماعة الحوثي من تقويض خصومها من القوى السياسية الاسلامية و رجال القبائل وخاصة ال الاحمر الذين فقدوا السيطرة على قبيلة حاشد اكبر القبائل اليمنية وال الاحمر لهم ارتباطات قوية مع السعودية الجدير بالذكر ان جماعة الحوثي كانت محظورة من أي نشاط خلال الفترة الماضية لكن هذا الحظر انتهى في عهد الرئيس عبد ربه منصور هادي الذي تولى الحكم بموجب المبادرة الخليجية التي اعدتها الرياض وشهدت علاقات هادي بحكام السعودية فتورا ملحوظا نتيجة دعمه لجماعة الحوثي المدعومة من ايران وهو ما اعتبرته الرياض تهديدا لأمنها القومي في ظل تنامي جماعة الحوثي عسكريا وتتمدد على مساحات كبيرة من الجغرافيا اليمنية وتحظى بدعم حزب المؤتمر الشعبي العام الحاكم الذي يعد رئيسه علي صالح اهم حلفاء السعودية في اليمن ويحظى بدعم مالي وسياسي كبير وهذا الدعم يعتبره كثير من الخبراء دهم مزدوج حيث يقدم من حكومة المملكة لحزب المؤتمر ويذهب بطريق غير مباشر لجماعة الحوثي الذراع العسكرية لايران في المنطقة ، خبراء العلاقات الايرانية الخليجية يؤكدون استغلال ايران للخلافات القائمة بين افراد العائلة السعودية الحاكمة لصالح يعتبر خدمة استراتيجية لصالح ايران وجماعة الحوثي وفرصة لشيعة السعودية في الجنوب. ويكشف الصحفي الضالغي عن معلومات تقول جماعة الحوثي تقوم بتدريب 300 شخص من ابناء الطائفة الاسماعيلية بحراز في احد معسكراتها وتحت اشراف ضباط كبار من حزب الله اللبناني جماعة الحوثي تولي اهتماما غير مسبوق بالطائفة الاسماعيلية بحراز والجنوب ومحافظة اب وان قيادات حوثية استقبلت خلال الفترة السابقة والى الان وفود وشخصيات من جنوب السعودية بتنسيق من ابناء الطائفة الاسماعيلية بحراز وهدف الحوثي من هذا هو كسر حاجز الخوف والاستسلام عند ابناء الطائفة بجنوب السعودية ورفع الظلم عليهم ومنحهم حرية ممارسة شعائرهم الدينية !! وتحت اشراف حزب الله سيتم الاعلان قريبا عن افتتاح اكبر اكاديمية عسكرية في صعدة تابعة لجماعة الحوثي وتمتلك الجماعة حاليا مدارس لتدريب افراد الشرطة والقوات العسكرية بشكل مؤقت حتى يتم استكمال بناء كلية للشرطة والحوثي يملك ثلاثة مصانع عسكرية ( مصنعين للمتفجرات ومصنع للقاذفات ومعداتها ) اضافة الى امتلاك الجماعة لورشة صيانة ضخمة ( صيانة المعدات العسكرية ) هذه الورشة ارسلت اغلب معداتها من صنعاء كانت مملوكة لوزارة الدفاع وتم ارسالها بواسطة شيخ كبير ( قيادي في حزب المؤتمر ) واحد الموالين للسعودية !! الجماعة تقوم بتجهيز مصنع اسلحة متكامل بمعدات متطورة بخبرات لبنانية من حزب الله وتقوم جماعة الحوثي بتدريب عناصر من مناطق مختلفة على صناعة وتركيب المتفجرات بهدف انشاء مصانع صغيرة لصناعة الالغام والمتفجرات في مناطق بعيدة عن خطوط الامداد من صعدة مثل محافظات ذمار واب وتعز ومأرب ومناطق خولان محافظة صنعاء اضافة الى المحافظات جنوبية الجماعة حصلت على معدات حديثة كانت تابعة للحرس الجمهوري سابقا ومعدات من دائرة التصنيع العسكري والورشة المركزية المعلومات تقول ان حصول جماعة الحوثي على هذه المعدات خلال فترة حكم الرئيس هادي والفترة الاخيرة من عام 2013 تمكنت الجماعة من الحصول على اغلب المعدات كما ان الجماعة تعكف حاليا على بناء جهاز استخبارات ( مدنية وعسكرية ) وان خبراء محليين !! منحو اجازات مفتوحة للعمل مع الجماعة لبناء هذا الجهاز وقد تم ارسال عناصر تم اختيارها للتدريب في لبنان ودول اخرى منها امريكا والمانيا وروسيا ويجري حاليا استقطاب عدد من الشباب الحاصلين على تعليم متطور وبلغات متعددة الجماعة قامت بإرسال مجموعة لتدريبهم للعمل بالملاحة الجوية والبحرية بالمطارات والموانئ التمويل يأتي من دول الخليج وخاصة الامارات والسعودية وان اكبر مبلغ مالي حصلت عليه جماعة الحوثي هو من امير سعودي بواسطة الشيخ ( م . ش ) الذي تأتي عبره معظم الاموال من السعودية والخليج الرئاسة اليمنية وقيادات في وزارة الدفاع والاستخبارات على علم بكل ماورد سابقا . وعلق موقع اخبار الساعة عن تلك بما يلي :.... اذا كانت هذه المعلومات صحيحة فعلى اليمن السلام ومن خلال هذه المعلومات نفهم سبب تحطيم الدولة اليمنية ومؤسسات الدولة خدمة للدولة القادمة من شمال الشمال نشرت وسائل اعلام تابعة للحوثي وحزب هادي وصالح عن وجود معسكر تدريب في ارحب يقوم بتدريب 300 عنصر وهذا الخبر على الارجح غطاء عن معسكر التدريب في صعدة لابناء الطائفة الاسماعيلية اهتمام الحوثي بالاسماعيليين ( البهرة ) في اليمن يلفت الانتباه رغم الخلاف التاريخي بين الشيعة في اليمن وطائفة البهرة زيارة مرشد البهرة الجديد قام بزيارة اليمن فور توليه المنصب ولاول مرة قام بزيارة ابناء الطائفة في جبلة وعدن ولاول مرة يلتقي ابناء الطائفة الموجودين في منطقة عراس يريم محافظة اب ( هناك اختلاف بين بهرة حراز ومناطق اخرى وبين بهرة عراس ) وهذا التقارب لفرق الطائفة الاسماعيلية يثير الاهتمام ماعلاقة اهتمام الحوثي بالطائفة الاسماعيلية بجنوب السعودية التي يبلغ عددهم حوالي ثلاثة مليون شخص !!! وهل هذا بداية لوضع مخططات اقامة امارة شيعية جنوب السعودية ويكنب نبيل سيف الكميم في صحيفة الراية القطرية قايلا : طائفة البهرة في اليمن والتي يقدر عدد افرادها بنحو 12 الف شخص هي احدي الطوائف الاسماعيلية التي أثير حول معتقداتها الدينية الكثير من الأسئلة المحيرة التي ظلت الاجابة عنها أو عن بعضها اجابة مبتورة وغير مكتملة. ويقول تهيأت لها الفرصة لأن تبحث عن بعض الاجابات وان تكشف بعض الجوانب المتصلة بعادات وعلاقة ابناء طائفة البهرة في اليمن مع مرجعيتهم الدينية وهو سلطان الطائفة محمد برهان الدين وكذا ما يتصل بحياتهم وعلاقاتهم مع غيرهم من ابناء وطنهم اليمن. وفي هذا التحقيق الذي تم من وسط المقر الرئيسي لطائفة البهرة في اليمن والمسمي بالفيض الحاتمي كانت الراية تشارك ابناء طائفة البهرة احتفالهم بالعيد الرابع والتسعين لميلاد السلطان محمد برهان الدين. وفي السطور القادمة ننقل للقراء من اجواء وطقوس هذا الاحتفال الذي امتلأت تفاصيله بالدهشة وبعض الاجوبة عن اسئلة عديدة طرحت وما تزال عن طائفة البهرة. السبت 28 مايو، كان الوقت ظهرا حين توجهت بصحبة احد ابناء طائفة البهرة الفاطمية لحضور احتفال في المقر الرئيسي لطائفة البهرة في اليمن بمناسبة العيد الرابع والتسعين لسلطان الطائفة محمد برهان الدين. وحين وصلنا الي المقر الذي يسمي بالفيض الحاتمي كان ابوجمال يحدثنا انا والزميلة الصحفية فاطمة مطهر عن سجايا وكرم السلطان محمد برهان الدين، قال لنا ان سلطان طائفة البهرة يتكفل بنفقات السفر والإقامة لمن أراد أن يقوم بزيارته من أبناء طائفته في الهند كما أنه يتكفل ايضا بجميع نفقات من اراد من ابناء الطائفة المنتشرين في مختلف بلدان العالم لزيارة اليمن، التي حكمها الاسماعيليون قرابة 350 عاما. سألت أبوجمال هل يقبلون ان ينضم الي الطائفة من أراد من اليمنيين أو غيرهم فأجاب بأن في ذلك صعوبة! حيث لا يقبل من أراد ان يكون من أبناء هذه الطائفة إلا بعد أن يتم تزويده بكتب عنها لقراءتها كما انه يخضع لاختبارات عديدة حتي يتم التأكد من انه بالفعل يرغب بالانتماء لطائفة البهرة عن قناعة كاملة ودون ان يكون لديه أي أغراض أخري كرغبته في الزواج من إحدي بنات البهرة مثلا، حيث ان الطائفة لا توافق ابدا علي ان تتزوج اي فتاة من بنات ابناء الطائفة بشخص ليس من نفس الطائفة. لا نمانع ولكن نشترط سألت مرافقي أبوجمال لماذا يمانعون من تزويج بناتهم من أشخاص من غير أبناء طائفة البهرة.. فأجاب: - نحن لا نمانع ولكن نشترط ان يتم عقد الزواج لدينا، وفقا لمذهب الطائفة وبمعرفتنا، والمهم هو اذا كانت البنت او المرأة قد أحبت الشخص فلا يهم بعد ذلك شيء لأن الزواج هو ايجاب وقبول. ذهب مرافقي ابوجمال لمتابعة مسألة الإذن لنا بحضور الاحتفال حيث انه أحد المشرفين علي الاحتفال بقصدنا في مشاركة أبناء طائفة البهرة احتفالهم كنت وقتها استرجع بعض المعلومات عن طائفة البهرة، والتي تذكر كتب التاريخ انها احدي طوائف الاسماعيلية الفاطمية وتنتسب الي الإمام اسماعيل بن جعفر الصادق المتوفي سنة 143 هجرية ويذكر ايضا ان بداية ظهور الاسماعيلية الفاطمية كانت علي يد الحسن بن حوشب والذي أسس الدولة الاسماعيلية في اليمن سنة 266 هجرية. وتعرف طائفة البهرة بأنها من طوائف الاسماعيلية المتعددة حيث يقال ان اسماعيلية البهرة ينقسمون الي فرقتين الأولي هي البهرة الداوودية نسبة الي قطب شاه داود وأفراد هذه الفرقة موجودون منذ القرن العاشر الهجري في الهند وباكستان كما ان داعيتهم يقيم في مدينة بومباي الهندية، اما الفرقة الثانية فهم البهرة السليمانية نسبة الي سليمان بن حسن ومركز تواجد ابناء هذه الفرقة هو اليمن. وفيما يقدر عدد أبناء طائفة البهرة المتواجدين في مختلف انحاء العالم بأكثر من مليون شخص فإن عددهم في اليمن يصل الي ما يزيد علي 16 ألف شخص غالبيتهم يعملون في التجارة التي برعوا فيها حيث يوجد في العاصمة اليمنية صنعاء سوق تجاري غالبية تجاره من ابناء طائفة البهرة وهو سوق باب السلام المحاذي للسور القديم لمدينة صنعاء القديمة والقريب من منطقة باب اليمن المعروفة. عن السلطان عاد مرافقي ابوجمال وهو غاضب لأن اذن السماح لنا بحضور الاحتفال تأخر، قلت له لا بأس في ذلك فها نحن نتكلم معك، وسألته عن السلطان محمد برهان الدين وعن علاقته بأبناء طائفته في اليمن فأجابني: مولانا السلطان محمد برهان الدين عندما يحضر الي اليمن فإنه يطلب اللقاء بأبناء طائفته ويقدم لهم الهدايا، ويناقش معهم ما يتصل بحياتهم وأعمالهم، وأقول لك ان السلطان كما لاحظت أكثر من مرة يكون في غاية السعادة والسرور حين يشاهد أبناء البهرة عندما يأتون للسلام عليه، وقد وضعوا فوق رؤوسهم السماطة الحرازية – غطاء للرأس وهو عبارة عن شال مزخرف بخيوط حمراء وذهبية يتم ربطه ووضعه فوق الرأس بطريقة معينة ويشتهر أبناء حراز وكذا رجال القبائل اليمنية الأخري من قبائل خولان والحداد بن مطر بارتدائه – فإن السلطان يضحك بسعادة ويكون مبتهجا وسعيدا وهو يري اتباعه يرتدون الزي اليمني ويعتمرون السماطة الحرازية حتي يأتو للسلام عليه عندما يقوم بزيارة اليمن كما انه يكون في غاية السعادة حين يراهم أمامه بزيهم اليمني يؤدون رقصة البرع الحرازية ابتهاجا بقدومه وزيارته لهم. ويضيف مرافقي القول: ان سلطان طائفة البهرة محمد برهان الدين يكرر دائما عند لقائه باتباعه في اليمن التأكيد علي أن دين طائفة البهرة لا يكتمل إلا بأهل اليمن لأنه يري ان أهل اليمن هم أرق قلوبا وألين أفئدة كما جاء في الحديث الشريف عن الرسول الكريم محمد بن عبدالله عليه الصلاة والسلام. حب اليمن ولماذا يركز السلطان علي ذلك؟ - مولانا السلطان محمد برهان الدين يريد ان يؤكد لأبناء طائفته في اليمن بأن حبهم لليمن ولأهل اليمن هو جزء مكمل لانتمائهم لطائفة البهرة، لأنهم لم يتعرضوا في اليمن للاستهداف بعد ان زالت دولتهم الفاطمية وان كانت بعض مراحل الحكم خاصة حكم الأئمة من آل حميد الدين قد استهدفتهم وحاولت ان تضيق علي أبناء طائفة البهرة بأشكال ووسائل عديدة ومنها الترويج لإشاعات وأقاويل باطلة عن معتقداتهم ودينهم. وأضاف مولانا السلطان دائما ما يوصي اتباعه بأن يحسنوا مجاورة ومصادقة اخوانهم وأبناء وطنهم اليمنيين . هناك الكثير من التشويه لطائفة البهرة ولمعتقداتهم.. لدي الغالبية من عامة اليمنيين؟ - ذلك صحيح ويعود ذلك الي ان حكم آل حميد الدين ونتيجة لمعارضة وامتناع ابناء طائفة البهرة عن الرضوخ لضغوط حكم الأئمة عليهم للالتحاق بالوظائف والأعمال التي تخدم النظام الملكي الإمامي فقد عمل حكم أئمة آل حميد الدين الذي انهته ثورة 26 سبتمبر عام 1962م علي اشاعة ان البهرة جماعة خارجة عن الاسلام وان لها معتقدات مخالفة للدين الاسلامي، بل ان حكم آل حميد الدين قام بسجن مجموعة كبيرة من مشايخ وأعيان منطقة حراز ضمن من قام ذلك الحكم الإمامي البائد بسجنهم من مشايخ وأعيان قبائل اليمن، حيث كان مشايخ حراز مؤيدين للثورة ضد حكم الأئمة ومن الذين قدموا الدعم لقيام ثورة 26 سبتمبر الخالدة عام 1962م حيث رفضوا ان يكونوا ضمن القوة التي يرتكز عليها حكم أئمة آل حميد الدين قبل ذلك بسنوات، وهو الأمر الذي دفع آل حميد الدين الي إثارة الناس والعامة من اليمنيين علي أهل حراز وأبناء طائفة البهرة تحديدا. إيضاح ما حقيقة ما يقال عن ليلة الرفضية التي يجتمع فيها كما يقول العامة الرجال والنساء من طائفة البهرة ويحدث فيها اختلاط وتناول جنسي بين الرجال والنساء..؟! - لا ليس صحيحا هذا الكلام، الامام احمد حميد الدين ومن قبله والده الإمام يحيي هما من أشاعا هذا الكلام بين الناس عن أهل حراز وطائفة البهرة ، وقالوا ان الرجال والنساء يجتمعون ليلة في السنة وفي يوم ويحدث بينهم اختلاط وتحدث أفعال مشينة، أقول لك اذا كان المتكلم مجنوناً فالمستمع بعقله كما يقول المثل اليمني. وهذا الكلام لا أساس له من الصحة، نحن طائفة البهرة نجتمع في ليلة القادورية وهي ليلة القدر في رمضان.. لكن الناس كانوا يصدقو ما يقوله الإمام وآل حميد الدين من خرافات ألصقت هذه التهمة بأبناء طائفة البهرة . تؤكد لي أن لا صحة لذلك؟ - نعم وإذا أردت ان تتأكد وتصبح علي يقين من أن هذه الإشاعة هي مجرد أقاويل وتهمة باطلة فعليك أن تأتي للصلاة معنا في ليلة القدر في شهر رمضان، حيث يلتقي كل أبناء طائفة البهرة للصلاة من بعد صلاة العشاء وحتي الفجر، ومن يقل اننا نجتمع رجالا ونساء فعليه ان يحضر للصلاة معنا حيث ان كل جوامعنا مبنية من دورين (طابقين).. الدور الأرضي مخصص جامع للرجال والدور الثاني مخصص للنساء..!! لكن هذا الذي تصفه بالتشويه والإشاعة التي غرسها حكم الأئمة عند العامة من اليمنيين علي طائفة البهرة ما زال موجود حتي الآن رغم مرور ما يقارب من أربعين عاماً علي قيام النظام الجمهوري والقضاء علي حكم الأئمة..؟ - ذلك صحيح – نعم هذه الصورة المشوهة عن طائفة البهرة ما زالت موجودة حتي الآن، حيث استغل البعض هذا التشويه من بعد الأئمة وآل حميد الدين وحكمهم الملكي الرجعي المتخلف والذي انتهي في 26 سبتمبر 1962م حيث جاء من بعدهم من استغل هذا التشويه لصالح الإساءة لأبناء طائفة اليمن ولتحقيق اغراض سياسية ومذهبية وكما يقال فإن أحدهم سمع صوت طلقة رصاص في أحد الأحياء وعندما سأل عنها قال انه سمع وشاهد اطلاق عشرات الرصاصات، وبالتالي فإن غير ذلك الشخص حين سأل قال ان هناك حرباً في ذلك الحي، وهكذا فإن ما يقال عن ليلة الرفضية وما اتهم به ابناء طائفة البهرة في اليمن هو مجرد حديث كبره العامة من الناس ونسجوا حوله الكثير من الخيالات حتي صار لدي البعض منهم حقيقة. مستفيدون جدد ولكن هذه الإشاعة كما تصف ما زالت موجودة عند الكثيرين وهم يصدقون ذلك.. باعتقادك من المستفيد من استمرار تشويه صورة طائفة البهرة؟ - حكم الأئمة كان في البداية هو المستفيد من إشاعة هذه الأقاويل بين الناس، لأن أبناء حراز وطائفة البهرة، كانوا ضد ذلك النظام البغيض الذي ظلم كل أبناء اليمن دون استثناء وبعد ذلك فإن بعض معتنقي المذاهب الدينية الدخيلة علي المجتمع اليمني، وخاصة المذهب الوهابي، عملوا علي تحريض الناس علي أبناء حراز سواء كانوا من طائفة البهرة أو من غير أبناء الطائفة. فالوهابية جعلت الابن يكفر والده ويكفر جاره.. لكننا نحن ابناء طائفة البهرة لا نقر ذلك ولا نؤمن بتكفير الآخرين.. لأننا نؤمن بحرية المذاهب طالما ان الدين الاسلامي الحنيف هو المنبع. المكارمة طيب هل لطائفة البهرة علاقة بجماعة علي ابن الفضل.. كان سؤالي يسعي الي معرفة تفاصيل أوسع عن العلاقة التي تربط أبناء الطائفة الاسماعيلية في اليمن والتي انقسمت الي فرقتين ببعضها حيث أجابني مرافقي أبوجمال بالقول: - لا ليس لنا علاقة بجماعة علي بن الفضل.. فمن يؤمن به هم المكارمة، اما نحن فإننا جماعة السلطان محمد برهان الدين. أعرف أنكم من طائفة واحدة؟ - نعم لكن هذا الانقسام جاء نتيجة للخلاف الذي وقع بين أبناء المستنصر بالله الملقب بأبوتميم، حيث انقسمت الاسماعيلية الفاطمية بعد وفاته الي فرقتين نزارية شرقية ومستعلية غربية.. وكما هو معروف فإن احد ابناء المستنصر كان منحرفا وصاحب لهو ومجون، وكان الابن الآخر تقياً وورعاً وقد سلك مسلك الدين علي الشريعة الاسلامية وهذا الشخص هو من اتبعناه حتي الآن في حين اتبع المكارمة شقيقه الآخر حيث ان المكارمة ليسوا من طائفة البهرة، فمكان دعوتهم وضريح زعيمهم موجود في نجران. وكيف هي علاقتكم الآن مع طائفة المكارمة؟ - لا يوجد بيننا أي خلاف ونحن وهم نعيش في منطقة حراز – احدي مديريات محافظة صنعاء والتي تبعد نحو 95 كلم غرب صنعاء، فلا المكارمة يكفروننا ولا نحن طائفة البهرة نكفرهم أو يوجد بيننا اي عداء فكل طرف في حاله. داخل الفيض كانت قد مرت نحو نصف ساعة منذ وصولنا الي المقر الرئيسي لطائفة البهرة المسمي ب الفيض الحاتمي والواقع في منطقة حدة الراقية بالعاصمة صنعاء، حيث جاء الاذن لنا بالدخول الي مقر الفيض الحاتمي وحضور احتفال ابناء الدين بعيد ميلاد سلطانهم محمد برهان الدين الرابع والتسعين. سرنا بخطوات قليلة حتي كنا وسط ساحة الفيض الحاتمي المكان يشبه القلعة ومكون من ثلاثة مبان يرتفع كل مبني منها الي خمسة طوابق اضافة الي الطوابق الأرضية المستخدمة كمخازن، لاحظت ان مباني المقر الحاتمي غلب علي طابعها الطابع المعماري اليمني وان كان ذلك لم يخف وجود لمسات من طابع البناء الهندي. وسط ساحة الفيض الحاتمية الواسعة كان العشرات من أبناء طائفة البهرة ملتحقين في حلقات متداخلة كدوائر لأداء رقصة البرع اليمنية المعروفة في حين كانت النسوة يراقبن من خلف نوافذ الطوابق العليا للمباني الثلاثة اجواء الاحتفال وسط الساحة. سألت أحدهم عن الاحتفال وأهميته كمناسبة حيث قال: هذه المرة نحتفل بعيد ميلاد مولانا السلطان محمد برهان الدين وقد مضت سنتان علي آخر زيارة قام بها لليمن، ونحن نحتفل بالمناسبة ابتهاجا وتقديرا لمكانة مولانا السلطان والذي حين جاء لليمن قام بتقديم الهدايا لأبناء طائفته ووجههم بأن يقوموا بإزالة أشجار القات من أراضيهم التي يمتلكونها في حراز وقام بإعطائهم بدلا عنها شتلات لأشجار الفاكهة والبن ليزرعوها بدلا عن اشجار القات التي تم اقتلاعها والتي وصلت الي اكثر من تسعين الف شجرة قات حيث تكفل السلطان ايضا بتوفير مرشدين زراعيين وتبرع بإقامة عدد من الحواجز والسدود المائية ومستوصف في منطقة حراز لخدمة اتباعه. الملا سلمان كنت قد عدت أنا وعلي الظهرة الي ساحة الفيض الحاتمي بعد ان أوصلنا زميلتي الصحفية فاطمة مطهر الي المبني الذي تحتفل فيه نساء وفتيات طائفة البهرة بعيد ميلاد سلطان الطائفة، وهو أحد مباني الفيض الحاتمي، إلا ان الدخول إليه كان من جهة أخري وليس من البوابة الرئيسية لمقر الطائفة، حيث خصص مدخل مستقل للنساء والفتيات لدخول مقر الطائفة ولمراقبة فعالية الاحتفال من نوافذ ذلك المبني المطلة علي الساحة الرئيسية. قلت لعلي وكان هو الدليل الجديد الذي استعنت به وقد صرت داخل ساحة مقر طائفة البهرة بأني أريد أن أتحدث مع أحد كبار شخصيات طائفة البهرة، وبالفعل كان لي ما اردت حيث قادني علي بين جموع يرقصون رقصة البرع الي نائب سلطان البهرة الملا سلمان، والذي كان مع الجموع يرقص البرع ويلوح بالجنبية في الهواء كما يفعل غيره من اليمنيين البهرة. كنت قد اقتربت من حلقة البرع التي يرقص فيها الملا سلمان حين اخرج ابن علي الظهر جنبيته من غمدها وقال لي: هيا يا عم ارقص.. أجبت بأني لا أعرف رقصة البرع فضحك الولد الصغير كما ضحك والده وآخرون، كان ضحكهم لأنهم لم يكونوا يتوقعون انني وأنا انتمي لقبيلة الحدا لا أعرف ان أتبرع وفي اليمن فإن رقصة البرع لها اربعة انماط لحنية، علي الرغم من انه يقتصر علي الطبول فقط في عزف ايقاعاتها.. حيث يعرف ان رقصة البرع تؤدي علي انغام دقات الطبول اما كرقصة حدائية أو حولانية أو حرازية أو صعدية.. حيث يعتقد ان لكل طريقة من هذه الطرق في الدق علي الطبول علاقة بالحروب والنزاعات القبلية وكذا ما يتصل بالعادات والتقاليد فيما بين القبائل اليمنية حيث ان كل طريقة دق علي الطبول كانت تشير الي هوية القبيلة التي تؤديها. اقتنع محمد الصغير بأني فعلا لا أعرف اتبرع فما كان منه إلا ان خلع كوفيته البيضاء المشغولة بخيوط ذهبية وأعطاني إياها لارتدائها، لأسير وسط جموع أبناء طائفة البهرة يصحبني علي والذي قادني الي احدي حلقات الرقص وكان الملا سلمان رشدي نائب السلطان يرقص رقصة البرع ويلوح بالجنبية، وبعد ان غادر الملا سلمان حلقة الرقص.. قال لي: طائفة البهرة تحتفل اليوم بمناسبتين وهما العيد الخامس عشر لقيام الجمهورية اليمنية وتحقيق الوحدة اليمنية عام 1990م ومناسبة عيد ميلاد السلطان محمد برهان الدين الرابع والتسعين، والذي وصفه الملا سلمان بأنه سيدنا ومولانا وأبونا المسلم وذلك بعد ان سألته عن علاقة سلطان البهرة بأبناء طائفته واتباعه في اليمن.. حيث قال: مولانا وسيدنا وأبونا المسلم السلطان محمد برهان الدين دائما ما يوصينا ويعلمنا ويرشدنا كيف نكون أوفياء مع اليمن وكيف نساعد اليمن. هناك مشاريع عديدة أعرف انها أقيمت علي نفقة السلطان برهان الدين في اليمن؟. - أجاب الملا سلمان والذي كان يرتدي زيا هنديا وبلغة عربية مكسرة قائلا: نحن فاطميون وعظمة السلطان دائما ما يساعد في إقامة المشاريع في اليمن، حيث سبق وان وجه ابناء طائفته واتباعه البهرة لقلع اشجار القات وعدم زرعها في الأراضي التي يملكونها، وذلك ما تم فعلا حيث استجاب اتباعه لتوجيهه ولأوامره وتم اقتلاع أكثر من مائتي ألف شجرة قات. وعظمة السلطان أعطاهم بالمقابل صناديق لتربية النحل وشتلات لزراعة الفواكه والبن.. كما عوض اتباعه بإعطائهم مواشي ومناحل لتربية النحل!!. ويشير الملا سلمان الي ان السلطان برهان الدين تكفل ايضا بدفع نفقات وتكاليف بناء عشرة مساجد، وقال لي: مولانا سلطان البهرة وسيدنا تكفل كذلك ببناء عشرة مساجد حتي الآن كما انه يعتزم بناء مساجد اخري الي جانب انه قام ببناء عدة مدارس لتعليم القرآن الكريم وانشاء حواجز مائية وسدود في مناطق حراز. وحين كان الملا يتحدث معي كان العشرات من المحتفلين يتحلقون حولنا، وقد لاحظت مدي اهتمامهم بما يقوله لي نائب السلطان برهان الدين، وأظن ان الملا سلمان شعر بذلك حيث خاطبني في لهجة حماسية وكأنه أراد بها ان يخاطب العشرات ممن تحلقوا حولنا حيث قال: نحن مع عظمة السلطان مولانا وسيدنا محمد برهان الدين، ونحن جميع ابناء طائفة البهرة اتباع مولانا اوفياء لليمن وأوفياء للسلطان وللرئيس علي عبدالله صالح حفظه الله وأطال عمره. هدية السلطان طلبت من الملا سلمان أخذ صورة معه فأحاط بنا العشرات وكل واحد منهم يرغب في أن يكون له صورة مع نائب السلطان، وما ان انتهي المصور من التقاط الصورة حتي دعينا لتناول الغداء. كان علي الظهرة وأبوجمال قد حجزا لنا مكاناً وسط حلقات كل حلقة مكونة من ثمانية اشخاص جميعهم جلسوا علي أرض ساحة الفيض الحاتمي لتناول طعام الغداء ووجبة الاحتفال بميلاد السلطان التي تحمل السلطان تكاليفها كاملة وقيل لنا انه يقدمها هدية لاتباعه ممن يحتفلون بعيد ميلاده. كانت الوجبة التي قدمت لنا مكونة من عدة أنواع من الأكل، حيث أحضر لنا أحدهم وجبة الغداء بجميع أصنافها وقد وضعت في صحن حديدي دائري كبير الحجم تم وضعه علي آنية حديدية ترتفع نحو شبرين عن الأرض. وجبة الطعام كانت مكونة من صحن الشقوت الأكلة اليمنية التقليدية اضافة الي كبسة رز مع الدجاج وطبق من اللحم ودجاجة مشوية الي جانب مقلا الحلية او السلتة الأكلة اليمنية المعروفة، بالاضافة الي صحن صغير من الأرز الأبيض المخلوط بالزبيب وزجاجة مشروبات غازية وعلبة آيسكريم وكيس فيه ثمان حبات تفاح أحمر والخبز.. وقبل ان نبدأ في تناول الطعام أسلم أحد مشرقي حلقات الطعام – هكذا يسمونه – واحدا ممن كان في حلقتنا اناء بلاستيكيا صغيرا فيه ملح، حيث طلب مني ان اتذوق بعضا من الملح قبل تناول الطعام.. وقيل لي عندما استفسرت عن هذا الأمر بأن أبناء البهرة يعتقدون أن لحس وتذوق بعض الملح قبل الأكل يشفي من مرض السقام وسبعة أمراض أخري في مقدمتها البرص!! لاحظت ان الجميع يتناولون الطعام في هدوء وقد غابت الضجة عن مثل هذه المناسبات التي يكون فيها المعازيم الحاضرون بالمئات، كان الجميع في دوائر وحلقات مكونة من ثمانية الي عشرة أشخاص، وكان الطعام يجلب لكل حلقة بواسطة شخص بعينه، عرفت ان لجنة مختارة من بين ابناء طائفة البهرة وتسمي لجنة الطعام هي المسؤولة عن كافة التفاصيل المتعلقة بالاحتفال بدءا من تحديد كمية الطعام ونوعه الذي سيقدم كهدية من السلطان لاتباعه، مرورا بتجهيزه والإشراف علي توزيعه وهذه اللجنة مقسمة الي قسمين الأول اللجنة الخاصة بالمحتفلين من الرجال والأخري خاصة بالنساء من طائفة البهرة اللواتي جئن للاحتفال بعيد ميلاد السلطان. رصدت ان لا أحد من المحتفلين بادر الي طلب الطعام أو قام لأخذه حيث ان هذه هي مهمة لجنة الطعام. خلال تناولنا للوجبة حدث ان اصطدم أحد المحتفلين بواحد من أعضاء اللجنة الأمر الذي أدي الي حدوث تلاسن فيما بينهم والي اشتباك بالأيدي لكن ذلك لم يؤد الي ما هو أكثر علي الرغم من تطوع العشرات من المحتفلين لإنهاء ذلك التلاسن والاشتباك. كان اعتقادي ان الطرفين المشتبكين وبعد ان وصلت حدة التلاسن بالكلام فيما بينهما الي نقطة حمراء سيشرع كل طرف في اخراج جنبيته – خنجره – لطعن الآخر، كان ذلك ما ظننت انه سيحدث خاصة بعد ان سحبني زميلي المصور الي مكان بعيد نوعا ما عن ساحة التشابك بالأيدي، لكن الأمور سلامات كما يقولون !. وعاد الجميع الي تناول الطعام، وما ان فرغوا منه حتي التحقوا مرة اخري بحلقات رقصة البرع..! ومع دقات الطبول وصرخات الأطفال المستبشرة بالفرح كنت أتحدث الي المسؤول في احدي لجان الفيض الحاتمي. تزويج أبناء الطائفة سألت علي محمد الظهرة، وهو غير مرافقي علي الظهرة عن الوظيفة والمسؤولية التي يتولاها فقال لي بأنه عضو في لجنة الطعام ومسؤول في لجنة تيسير النكاح والزواج، وهي احدي لجان الفيض الحاتمي. وما هي مهمة لجنة الزواج والنكاح وما الذي تقوم به؟ - بداية أبارك لمولانا وسيدنا السلطان محمد برهان الدين أطال الله في عمره بالعيد ال 94 لمولده، وبالنسبة للجنة تيسير النكاح والزواج فإنها تقوم في مناسبة الاحتفال بميلاد الداعية مولانا وسيدنا السلطان، بتسجيل أسماء أبناء الطائفة الراغبين بالزواج، أو الخطبة حيث تقوم بتقديم المساعدة لهم من خلال الجمعية وذلك من جميع نواحي اتمام الزواج، بدءا من السعي لاتمام الخطبة وكذا الاشراف علي الإعداد لحفل الزفاف حيث ان المهر المحدد لدينا هو مبلغ 1500 ريال نحو سبعين دولارا كما ان الجمعية تتولي متابعة كل تفاصيل الاتفاق فيما بين أهل العريس والعروسة. مبلغ المهر المحدد بألف وخمسمائة ريال حدد من قبل الجمعية؟ - نعم مبلغ المهر أو الصداق الذي يدفعه العريس للعروسة نحن نسميه الرسم الصيفي – رسم البهرة. يلتزم به جميع أبناء طائفة البهرة؟ - نعم.. ولا أحد يزيد ريالا واحدا عن هذا المبلغ المحدد كمهر للعروسة. ألا تري ان هذا المبلغ بسيط ورمزي؟ - ذلك صحيح.. والمبلغ المدفوع للعروسة لا يعني سوي صداق الزواج، وجمعية تيسير النكاح هي التي تقوم بتولي جميع ما يتعلق بالزواج من إعداد ولائم الزفاف الي ترتيب تفاصيل الزواج، وذلك كله علي نفقات الجمعية. نفقات تزويج أبناء الطائفة من أين تحصلون عليها.. هل مثلا تتلقون تبرعات من أبناء الطائفة التجار؟ - السلطان محمد برهان الدين سلطان طائفة البهرة هو من يتحمل الجزء الأكبر من هذه النفقات. علمت أنكم تقيمون حفل زفاف جماعياً كل عام؟ - نعم ذلك صحيح وأحيانا فإننا نرتب حفل زفاف جماعياً لمائتي عريس وعروسة من أبناء البهرة، خاصة اذا كان مولانا السلطان برهان الدين في زيارة لليمن، حيث يحرص اتباعه علي ان يتم تزويج ابنائهم وبناتهم بحضوره وذلك لزيادة البركة. السلطان والرئيس العلاقة التي تربط السلطان محمد برهان الدين بالرئيس اليمني المحلوع علي عبدالله صالح، هل كان لها تأثير علي أوضاع أبناء طائفة البهرة في اليمن؟ - بالتأكيد فإن العلاقة القوية والشخصية التي تربط الرئيس المحلوع في اليمن علي عبدالله صالح بمولانا السلطان لها تأثيرها الايجابي علي طائفة البهرة، حيث ان الرئيس المحلوع في اليمن علي عبدالله صالح تربطه بالسلطان علاقة قوية قائمة علي التقدير والاحترام المتبادل. ونحن ابناء طائفة البهرة أولا وأخيرا مواطنون يمنيون وأكرر القول بأن الرئيس علي عبدالله صالح قد أوجد علاقات جيدة مع كل بلدان العالم فما بالك بعلاقته بإخوانه من طائفة البهرة وهم أولا وأخيرا مواطنون يمنيون. الصراعات الدينية باعتقادك أخ عليما هي الأسباب التي جعلت الصورة مجهولة لدي العامة، بل ومشوهة عن طائفة البهرة في اليمن خاصة والعالم بصورة عامة؟ - سبب ذلك هو الصراعات الدينية، حيث كانت كل فئة تضيق بغيرها من المذاهب وتعمل علي الإساءة إليها وذلك للانتقاص من معتنقي هذا المذهب الديني او ذاك ولتهميش دورهم في الحياة العامة. نحن كطائفة بهرة معروفون منذ الدولة الصليحية التي حكمت اليمن، ومن المعروف ان اول من وحد اليمن كان علي بن محمد الصليحي والذي وصل حكمه الي عُمان ومكة المكرمة وفي عهده كان الحاج لبيت الله الحرام لا يأمن الطريق في الليل إلا في حكم الدولة الصليحية. وهل ما يطرح الآن عن طائفة البهرة من تشويه ما زالت أسبابه صراعاً بين المذاهب؟ - الناس الآن تعلموا وعرفوا العالم واطلعوا علي ثقافات الشعوب.. وما يثار حول طائفة البهرة في اليمن الآن صار من المستحيل ان يقتنع به أحد دون أن يتحقق من صحته..!؟ في كل اليمن طاهر علي الحرازي كان آخر من التقيت به ومن طرحت عليه أسئلتي قال لي طاهر والذي كان يرتدي زيا هنديا أبيض ويعتمر الكوفية الحرازية بأنه متخصص في تدريس المذاهب والتاريخ وانه حاصل علي اجازة علمية في هذا التخصص حيث يعمل مدرسا في مدرسة الفيض الحاتمي متطوعاً ويقدم خدماته لأبناء طائفته دون مقابل، سألته عن عدد الذين حضروا الاحتفال بعيد ميلاد سلطان البهرة فأجاب: من حضروا الاحتفال يصل عددهم الي أكثر من خمسة آلاف شخص من رجال ونساء وأطفال.. وكما تري فإن وليمة الرجال تقام في ساحة المقر الرئيسي للطائفة – الفيض الحاتمي – في حين تقام وليمة النساء في الطوابق العلوية لأحد مباني الفيض الحاتمي وتشرف عليها نساء. وكم يقدر عدد أفراد طائفة البهرة في اليمن.. وهل يتواجدون في منطقة معينة أم في مناطق مختلفة؟ - أفراد طائفة البهرة يزيد عددهم علي 12 ألف شخص وهم متواجدون في منطقة حراز وهمدان بمحافظة صنعاء وفي محافظات تعز ومأرب وحضرموت ومنتشرون في كل المحافظات اليمنية كما هم منتشرون في كل بلدان العالم. هل يلتحقون بالوظائف الحكومية أم أنه لا يسمح لهم بذلك؟ - لا يوجد أي موانع تجاه التحاق أبناء طائفة البهرة بالوظائف الحكومية فالعشرات منهم يعملون في مختلف أجهزة الدولة كما ان العشرات منهم ملتحقون ويعملون في مختلف وحدات الجيش وفي الشرطة ويحملون رتباً عسكرية رفيعة. كتب عادل الشجاع في موقع المسلم قايلا :لم تكن لهذه الطائفة طائفة البهرة (الاسماعيلة ) –بهذا الاسم- شهرة في اليمن كما هو حال بقية أسماء الطوائف الأخرى كالشيعة والمكارمة والقرامطة والصليحية، فهذه المسميات لها حضور في أذهان اليمنيين، وذلك ناتج لما لها من أحداث عبر التاريخ اليمني، ودول قامت باسمها، وشخصيات شهيرة، فمن علي بن الفضل إلى ابن حوشب إلى الملكة أروى بنت أحمد الصليحي (البعض يقول: إن اسمها سيدة)... أما طائفة البهرة فلم تكن لها أحداث شهيرة باسمها وإن كان البعض يدرجها ضمن (المكارمة)، ولكن شهرتها بدأت منذ ظهور احتفالاتها الدينية في اليمن قبل بضع سنوات فقط عندما سمحت للآخرين بالحضور في مركزهم الديني بصنعاء –الفيض الحاتمي- وكان لوسائل الإعلام دور كبير في إظهار هذه الطائفة، حيث دأبت معظم وسائل الإعلام -الرسمية والحزبية والأهلية– في إبراز هذه الطائفة عقائدياً وسلوكياً، وأماكن انتشارها، وصوّرتها كطائفة هامة لها ثقافة دينية تراثية قديمة، ووسطية في المنهج. وأهم ما تهتم به هذه الوسائل الإعلامية هو أن هذه الطائفة لا تميل للسياسة، ولكن تحرص على تحسين علاقتها بالأنظمة والحكام، وبنفس الوقت تقوم وسائل الإعلام في النيل من جماعات إسلامية أخرى كالسلفيين والإخوان المسلمين، وتصفها بالتشدد والسعي لنشر "الإسلام السياسي"، وخلق الاضطرابات في المجتمع...، وهذا قد يكون له مغزى من حيث طريقة (التخلية والتحلية)، ففي الوقت الذي تتعرض لها بعض الجماعات الإسلامية من مضايقات ومحاولات تقليص وتشويه، يكون إبراز جماعات وطوائف أخرى وتهيئة عقول الناس لتقبل أفكارها أو على الأقل التعاطف معها، وإلى جانب ما سبق يظهر الاهتمام الرسمي بهذه الطائفة، فعند وصول سلطان البهرة إلى اليمن يجد في استقباله بعض المسؤولين في الحكومة. تعدادهم وأماكن تواجدهم: يتركز معظم أفراد طائفة البهرة في منطقة حراز التي تبعد عن صنعاء من جهة الغرب ما بين 80 و 90 كم، حيث يوجد ضريح حاتم الحضرات وهو الداعية الفاطمي الثالث حاتم بن إبراهيم المدفون شرقي حراز(توفي سنة 596ه). وهذه الطائفة تنتمي إلى الإسماعيلية التي اشتهرت في اليمن باسم المكارمة، وكلمة (مكارمة) تعود نسبتها إلى المكرم زوج الملكة أروى. ولكن البهرة ليست من المكارمة، كما أن المكارمة لا وجود لها –تقريباً- في التاريخ الإسماعيلي، وإن كان الجميع يدخلون ضمن الفكر الباطني وبينهم والشيعة تقارب في جانب الولاية. أما البهرة التي نقصدها فهي من الداؤودية نسبة إلى داؤود بن قطب بن شاه (توفي 1021ه) –كما ذكر ذلك سلمان رشيد مندوب سلطان البهرة في اليمن- وقيل نسبة إلى داؤود بن عجب شاه (توفي سنة 999ه)، وهذا ما نفاه سلمان رشيد. ويتركزون في منطقة الحُطيب بحراز، حيث تعد هذه المنطقة أهم مركز للبهرة بعد بومباي الهندية، وكلمة (بهرة) جاءت من الكلمة الجوجارتية الهندية (فهرو)، وتعني التجارة، وقيل: مأخوذة من كلمة (بهارات) وهي السلعة التي اشتهروا بتجارتها. توجد هذه الطائفة خارج اليمن في عدة دول، منها: الهند في حوالي (500) قرية ومدينة، ومراكزهم الرئيسية هناك بومباي، وجاجارت، ومهرا شاترا، ووراجستران، وتاميلاندو، وسورت، وموجودون في باكستان والخليج العربي ومصر والعراق وسوريا وشمال أفريقيا وبريطانيا وسيلان وفرنسا وكندا، ويبلغ عددهم تقريباً 12 مليون نسمة في العالم، بينما يرى البعض أنهم عشرة ملايين، وآخرون يرون أنهم مليون، وهذا الاختلاف يرجع إلى عدم وجود دقة إحصائية عنهم، وكذلك بسبب تخفيهم وانعزالهم عن المجتمعات في بعض البلدان، بينما يقدر عددهم في اليمن ب (12) ألف شخص يتوزعون على حراز (وهم الأغلبية) ومحافظة إب. أصلها وظهورها: واشتهرت البهرة بالتجارة والاستثمار العقاري والصناعي والصرافة، وتعد من أكثر الطوائف الإسماعيلية ثراءً، وتولى الدكتور /محمد برهان الدين (92سنة) رئاسة الطائفة خلفاً لوالده الدكتور / طاهر سيف الدين (ت 1385ه – 1960م)... وحالياً يعد برهان الدين الإمام (السلطان) المطلق الثاني والخمسين ومقر إقامته في مدينة بومباي الهندية، وتنحدر عائلته من سلالة أحد ملوك الهند ويدعى (تارمل)، وكان يعكف على عبادة (الفيل)، ودخل (الملك) الدعوة الإسماعيلية البهرية في مطلع القرن السادس الهجري على يد داعيين يمنيين، هما: (أبو عبد الله الكوكباني) و (أبو أحمد الصنعاني)، ويعد محمد برهان الدين من كبار أثرياء الهند، إذ يقدر دخله في السنة حوالي 220مليون دولار، ويفرض على أفراد طائفته إتاوات ضخمة. من خلالها استطاع شراء وإنشاء أكثر من عشرين مصنعاً كبيراً في الهند وباكستان وغيرهما، وله فنادق ضخمة مثل فندق (أمبيسدر أتيل) وفندق (سند زهاوس)، واشترى مشروع المياه الغازية (كوكاكولا) في بوبماي. زعامة الطائفة: انتقلت زعامة الطائفة الداؤودية من اليمن إلى الهند سنة 944ه بعد ضعف الإسماعيلية في اليمن ومحاربة أئمة الزيدية (الهادوية) لهم، حيث انتقلت من الداعية اليمني محمد عز الدين إلى أول داع ٍهندي هو يوسف نجم الدين من عائلة (تارمل)، وهو الداعي رقم 24 في سلسلة دعاة الداؤودية، ومع الزمن أصبحت نيابة الإمام المستتر (الطيب ابن الآمر) –كما يزعمون- حكراً على أبناء تارمل، ولهذا يقول سلمان رشيد مندوب سلطان البهرة في اليمن لجريدة (الثقافية) إن داعي الإمام (النائب عنه) هو من يعرف الإمام المنتظر إذا خرج، ويضيف أن الإمام لديهم يأخذ عمره الطبيعي أثناء مراحل الاستتار ثم يوصي لابن من سلالته بالإمامة، أي: أن الإمام سيظهر ليس هو الإمام الذي استتر لأول مرة (الطيب بن الآمر) قبل عدة قرون، بل سيكون واحد من سلالته (يلاحظ أنهم يختلفون عن الاثني عشرية في مسألة الإمام المنتظر، فالاثنا عشرية يعتقدون بأن إمامهم المستور قبل عدة قرون هو نفسه الذي سيظهر وإن تأخر ظهوره، أما البهرة فيؤمنون بالعمر الطبيعي لإمامهم المستور). وجاء في مجلة (الأهرام العربي 333) أن الملكة أروى بنت أحمد الصليحي زعمت بأنها أخفت الطيب ابن الآمر، وجعلت نفسها كفيلة ونائبة عنه في تولي شؤون الدعوة الإسماعيلية الفاطمية، أما طقوسهم الدينية السنوية في اليمن فتبدأ بزيارة سلطانهم إلى اليمن، حيث يجتمع الآلاف في قرية الحُطيب الحرازية، وتقع الحُطيب على جبل شاهق ينتصب في أعلاه حصن منيع يحمل فوق رأسه جامعاً قديماً بني منذ تسعمائة سنة –في عهد الصليحيين- يصعدون إليها من جهة واحدة فقط لزيارة الضريح، وفي مولد (الولي) يحمل (الحجاج) البهرة سلطانهم على كرسي له ثمانية مقابض (ويروى أنهم عند حملهم للسلطان يقرؤون قوله _تعالى_: "ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية") بينما تنفي الطائفة هذا القول بشدة... أما لباسهم الرسمي فهو على الطريقة الهندية وباللون الأبيض، ولهم قبعات مطرزة بخيوط ذهبية، ونساؤهم يلبسن الرداء على الطريقة الهندية بألوان وردية وسماوية وبيضاء أيضاً. من عقائدهم الباطلة: وفيما يلي بعض المقتطفات من عقائدهم من خلال الحوار الذي أجرته جريدة (الثقافية) العدد (199) مع مندوب السلطان في اليمن سلمان رشيد -هندي يحمل الجنسية الأمريكية– (ويعد المندوب في أي بلد بمثابة حلقة وصل بين البهرة وسلطانهم)، ففي بداية الحوار نفى المندوب أن تكون البهرة من القرامطة، واتهم القرامطة بأنهم انفصلوا عن الدعوة الفاطمية في زمن الإمام الحسين (المستور)، وبذلك خرجوا عن المذهب الفاطمي" بل أكد أنهم خرجوا على الدين الإسلامي بما حللوه من الحرام وبما حرموه من الحلال، وحدد تاريخ خروجهم ما بين (200) و (280)ه ، بل يقول أحد مشائخهم، وهو: عبد الله جرمة: إن علي بن الفضل ملعون مارق استحل المحارم وسفك الدماء ولا علاقة لدعوتنا به. وعن الإسماعيلية الموجودين في بني يام (نجران) ووادعة (صعدة)، قال: إنهم من السليمانية (المكارمة)، وينتسبون إلى سليمان بن الحسين (ت 1005ه)، وأنهم يعتقدون بسلسلة الدعاة من السليمانية، والبهرة يعتقدون بالسلسلة من الداؤودية (أي: من نسل داؤود بن قطب شاه) وعن كتبهم يقول: إنها موجودة بين ظهراني الناس، ونفى أن تكون كتبهم متداولة –في السر- بينهم، ووصف من يقول ذلك بأنه يتهمهم بالباطنية، وفي نفس الوقت يقول: إن حرصهم على عدم طرح كتبهم للتداول العام بين الناس جاء نتيجة احترامهم لآراء الناس علاوة على "أن دعوتنا ليست دعوة تبليغية، ولو قمنا بالفعل بنشر كتبنا لظنوا أننا نسعى لدعوة الناس إلى مذهبنا"، وهذا –القول- فيه تناقض حيث في البداية يؤكد أن كتبهم موجودة "بين ظهراني الناس" ثم يقول: إنهم يحرصون على عدم نشرها. ويؤكد في هذا الحوار أنهم ليسوا ضد مبدأ (التقية)، ولكن ليست على طريقة الشيعة، فيقول: "لنا فهم خاص للتقية فهي في مفهومنا أن تكون لنا مجالسنا الخاصة بنا وكتبنا الخاصة أيضاً..." كما نفى في حواره أن يكون للقرآن باطن يخالف للظاهر. وحول مصطلح (الفيض) الذي يتداولونه وعلاقته بنظرية (الفيض) لدى أفلاطون –التي تتحدث عن مراتب نشأة الوجود- قال: إنه المجمع أو المكان الذي توافد إليه الزوار...، ونفى أن يكون لهذا المصطلح علاقة بفلسفة أفلاطون. وفي حوارٍ له مع قناة الجزيرة بتاريخ 2/8/2001م أكد أن جماعته تعتقد بولاية علي بن أبي طالب بعد رسول الله _صلى الله عليه وسلم_ ثم الحسن ثم الحسين ثم تكون الإمامة من نسل الحسين، ثم تطرق الحوار لمسألة التوسل بواسطة الأئمة كما جاء في كتاب (صحيفة الصلاة) لمحمد برهان الدين، حيث يعتقدون ذلك، ويعتقدون –حسب ما في الحوار- أن الأئمة والأنبياء والصالحين والصديقين والشهداء "هم الوسائل إلى الله، والعمل الصالح بطاعة الأئمة". العلاقات السياسية للطائفة: أما علاقتهم بالسياسة ودورهم فيها فينفون ذلك، حيث يقول سلمان رشيد -في هذا الحوار -: إنه لا يوجد طموح سياسي وإن كانت لهم مشاركة فبشكل فردي بصفة المواطَنة وليس باسم البهرة، وذكر أن مرشحين من طائفة البهرة فازوا في الانتخابات المحلية اليمنية في العاصمة صنعاء ومنطقة حراز، كما ذكر أنهم ينوون المشاركة في الانتخابات النيابية مستقبلاً، ورغم هذا النفي وإظهار وسائل الإعلام لهم بأنهم بعيدون عن السياسة إلا أن بعض المصادر التي تتحدث عنهم تؤكد أن لهم طموحات وخطط لبناء دولتهم والسيطرة على الأنظمة، وتستند هذه المصادر إلى تاريخهم السياسي وصراعاتهم مع الدول الإسلامية عبر التاريخ، سواءً في اليمن أو خارجها، كذلك تستند إلى حقائق قائمة، ومن ذلك –حسب ما ذكره علوي طه الجبل في كتابه (الشيعة الإسماعيلية .. رؤية من الداخل)- : يطلق محمد برهان الدين على نفسه اسم (السلطان) وعلى أبنائه اسم (الشاه زاده) ،أي: الأمراء، وعلى بناته (الشاه زادي)، أي: الأميرات، ويسمى مبعوثه الهندي الذي ينوب عنه في إدارة شؤون أتباعه في الأقطار الأخرى (بالأمير). يؤكد محمد برهان الدين عند زيارته للدول الإسلامية على ضرورة مقابلة رئيس الدولة وكبار الحكومة، وقد كان الاستعمار البريطاني يستقبل والده بواحد وعشرين طلقة مدفع كما يستقبل الملوك والرؤساء، كما يصر الداعي على أن تصحبه المواكب الضخمة وسيارات الرئاسة في البلد المضيف والموسيقى العسكرية التي تعزف بالنشيد البهري الخاص. أنشأ الداعي حكومة يرأسها رئيس وزراء، وتضم وزراء المالية والداخلية والخارجية والإعلام والعلاقات العامة. فلهم علم خاص، وقوات مسلحة خاصة مدربة تدريباً عسكرياً ،لهم دستور خاص تم إرسال نسخة منه إلى اليمن في السبعينيات... عنصرية الطائفة: وأضاف الجبلي( ص39) أن اليمن تُعد قبلة الأطماع الإسماعيلية منذ نشأتها الأولى، وأنهم يعتقدون أن دولتهم الجديدة سيكون مولدها في اليمن، ويستدلون بقوله _تعالى_: "كما بدأنا أول خلق نعيده" وقول رسول الله: "الإيمان يماني والحكمة يمانية" ويزيدون "والكعبة يمانية" فهي أرض الميعاد التي سيظهر منها الإمام المستتر.. كذلك حذر علماء ووجهاء محافظة إب من مخطط البهرة للانقلاب ضد السلطة وتكوين دولة جديدة، ففي بيان شديد اللهجة صادر عن علماء إب – في السنة الماضية- توضيح لتحركات البهرة في اليمن، وحذر من تسلمهم المناصب، كما حذر من السماح لهم بشراء الأراضي والبيوت المجاورة للجامع الكبير بمدينة جبلة محافظة إب، كما حذر من تسليمهم قصر السلطنة (قصر الملكة أروى) في نفس المدينة. ورغم هذه التحذيرات من هذه الطائفة إلا أن بعض الإسلاميين في اليمن يدافعون عنهم، ومن ذلك ما كتبه أحد الإسلاميين المشهورين في اليمن في جريدة (الناس) بعنوان (عن اليمنيين البهرة: مواطنون: نعم.. طائفة: لا) حيث طالب بعدم تسميتهم طائفة وتمييزهم عن بقية اليمنيين، واستنكر هذا التفريق بشدة. الجدير ذكره أن هذا الكاتب ينتمي لحزب إسلامي متهم بمحاربة مثل هذه الطوائف. ونحد في الموسوعة الحرة ويكيبيديا تعريف تقول : وقد ظهر في السنوات الأخيرة إسماعيليون عرب كتبوا الحقائق وأظهروا الخفايا التي كانت العصبية والمنازعات بين أهل الإسلام السنة والشيعة واسعة وقاتلة مما جعل الطرف غير الحاكم هو الضيف وهو المقتول، ولذلك تخفى الإسماعيليون والشيعة عموما ولم يظهروا حقيقتهم الا في السنوات العشرون الأخيرة التي فتحت حرية المعتقدات وابتدأت المراكز الإسلامية تناقش المذاهب وتقرر أنها لاتختلف عن الإسلام الذي أمر به رسول الله () وتبتدئ حركة الإسماعيلية حينما كان الإمام جعفر الصادق حياً وكان ابنه البكر إسماعيل، الذي أحبه أبوه محبة شديدة، والبرّ به، وكان قومٌ من الشيعة يظنون في حياة أبيه أنه القائم بعده والخليفة له، إذ كان أكبر إخوته سناً، ولميل أبيه إليه وإكرامه له، ولكنه مات في حياة أبيه بالعريض سنة 760م، وحُمل على رقاب الرجال إلى المدينة، ودُفن بالبقيع نحو سنة 140ه، وحزن عليه أبوه حزناً شديداً، وقيل إنه تقدم إلى سريره وكان يكشف عن وجهه مراراً وينظر إليه، يريد بذلك أن يتحقق من وفاته عند الظانين خلافته له من بعده. وقيل إن أخاه – وكان طفلاً صغيراً- كشف الملاءة عن وجهه وهو ميت فأبصره مفتوح العينين، فجرى يقول لأبيه: عاش أخي، عاش أخي! فقال والده: إن أولاد الرسول كذا يكون حالهم في الآخرة. ولذلك أنكرت طائفة من الشيعة موت إسماعيل، وقالوا إن الأمر التبس على أبيه وظنه مات! وقالت جماعة إن أباه ادّعى موته تقية عليه، فقد خشى أن يُقصد بالقتل! ولذلك فقد جرى تحقيق رسمي في موته على غير المعهود؛ ثم إن عيون الشرطة ادّعوا أن إسماعيل رؤي بالبصرة وقد مرّ على مُقعد فدعا له، فبرئ بإذن الله، فرفعوا ذلك إلى المنصور، فبعث إلى الصادق: أن إسماعيل ابنك من الأحياء وأنه رؤى بالبصرة ! وظن الإسماعيلية لكل ما سبق: أن إسماعيل لم يمت، ولا يموت حتى يملك الأرض، ويقوم بأمر الناس، وأنه القائم، لأن أباه أشار إليه بالإمامة، وأخبر أتباعه أنه صاحبه، والإمام لا يقول إلا الحق – وققيمة الإمامة وأهميتها : وعن قيمة الإمامة وأهميتها للمسلمين يذكر أبو بكر الرازي : يجب عقلا على الخلق أن ينصبوا لأنفسهم رئيسا، أما كيف يجب تنصيب الإمام لدى الفريق القائل بوجوبها على الله، والقائلين بوجوبها على الأمّة فهي : إن جميع الشيعة ما عدا الزيدية وبعض المعتزلة يقولون أن الإمام يجب أن يكون بالنص من النبي أو القائم مقامه، لأنه بنظرهم من أصول الدين، وأن الامامة واجبة على الله. وهناك طائفة من الفرق الإسلامية تذهب إلى أبعد من ذلك فتقول : إنَّ أمر الإمامة راجع إلى الأمة، لأن الإمامة فرع من فروع الدين، أما الغلاة فقد شذوا وبعدوا حينما اعتبروها ألوهية، أو حلولية، أو ما شابه ذلك من الأقوال التي لا يقرها عقل ولا تنطبق على حقيقة أما الإسماعيلية فقد جعلوا الإمامة إحدى دعائم الدين وأهمُّها بعد النبوءة والوصاية، وأنه لا يستقيم الدين إلا بها، ومما يب أن نذكره أنَّ الوصاية أرقى بدرجة منواحدة من الإمامة، فالإمام الذي يكون في عهد الناطق يأخذ اسم الوصي، والوصي المرافق للرسول يكون مفضلا وأعلى من الإمام الذي ياتي بعده، ومالانتشار ومواقع النفوذ: لقد اختلفت الأرض التي سيطر عليها الإسماعيليون مداً وجزراً بحسب تقلبات الظروف والأحوال خلال فترة طويلة من الزمن وقد غطى نفوذهم العالم الإسلامي ولكن بتشكيلات متنوعة تختلف باختلاف الأزمان والأوقات: -الإسماعيلية القرامطة سيطروا على الجزيرة وبلاد الشام والعراق وما وراء النهر. -الإسماعيلية الفاطميون أسسوا دولة امتدت من المحيط الأطلسي وشمال أفريقيا، وامتلكوا مصر والشام، وقد اعتنق مذهبهم أهل العراق وخطب لهم على منابر بغداد سنة 540ه ولكن دولتهم دانت على يد صلاح الدين الأيوبي. -الإسماعيلية الأغاخانية: يسكنون نيروبي ودار السلام وزنجبار ومدغشقر والكنغو البلجيكي والهند وباكستان وسوريا ومراكز القيادة الرئيسي لهم مدينة كراتشي. -الإسماعيلية البهرة: استوطنوا اليمن والهند والسواحل القريبة المجاورة لهم مدينة كراتشي. -وإسماعيلية الشام: امتلكوا قلاعاً وحصوناً في طول البلاد وعرضها وما تزال لهم بقايا في سليمة والخوابي والقدموس ومصياف وبانياس والكهف. -الحشاشون: انتشروا في إيران واستولوا على قلعة آلموت جنوب بحر قزوين واتسع سلطانهم واستقلوا بإقليم كبير وسط الدولة العباسية السنية. امتلكوا القلاع والحصون ووصلوا بانياس وحلب والموصل وولى أحدهم قضاء دمشق أيام الصليبين وقد اندحروا أمام هولاكو المغولي. -وسُمَّي الإسماعيلية: الأساسية، لأنهم أنصار الوصى، وهو المؤسّس؛ ويُسمُّون الأساسيين، وبالإفرنجية assassin ، فظن البعض لذلك أنهم الحشاشون، تحريفاً للاسم الإفرنجي. ويُسمِّى الإسماعيلية المنتمى الجديد إليهم: المستجيب، فإذا ثبت على الطريق فهو المأذون، فإذا بلغ درجة الدعوة فهو الداعية، فإذا ارتقى صار الحجة، فإذا ارتقى صار الإمام، وبعد الإمام تصبح له درجة الوصى أو الأساسي، ثم يكون الناطق والإسماعيلية ينكرون العذاب والنعيم الجثماني في الآخرة. وقد اشتهر من الدعاة الإسماعيلية، أو من ينسب إليها منهم في هذه المرحلة، رجال بلغوا أعلى المراتب في سلم الدعوة ومنهم من انشق عن الدعوة أو نشط تحت لوائها، وفيهم من ادعى الإمامة لنفسه، وزعم أنه من ولد محمد بن إسماعيل، ليضمن ولاء أتباعه. ومن أشهر هؤلاء الدعاة عبد الله بن ميمون القداح (ت 180 ه)، والحسين الأهوازي، وعبد الله بن سعيد بن الحسين القرمطي، وعبد الله بن حمدان، وحمدان بن الأشعث المعروف بقرمط، والحسين ابن جهاربختان الملقب بدندان، وزكرويه بن مهرويه، وأبو سعيد الجناني، وعلي بن الفضل، ومنصور اليمن، وأبو عبد اللمع الشيعي، وغيرهم. ويبدو أن أسرة القداح كان لها الدور الأكبر في تنظيم الدعوة الإسماعيلية وانتشارها، وكان ميمون بن ديصان القداح (ت : أواخر ق 2 ه)، الذي عاصر جعفر الصادق وابنه إسماعيل، من أوائل منظري الإسماعيلية وقد مهد السبيل لابنه عبد الله بن ميمون لرئاسة الدعوة، وقد حظي عبد الله هذا برفد محمد بن حسين بن جهاريختان، وكان واسع النفوذ والثراء في الوادي، فخرج معه إلى البصرة وسواد الكوفة، وبث فيها الدعاة، وتقوى بالمال، ولكن ولاة العباسيين تعقبوه، فلجأ إلى سلمية، ملتحقاً بالإمام الإسماعيلي المستور، وأقام فيها إلى وفاته وتشير مصادر الإسماعيلية إلى أن كل إمام _ منذ أيام محمد بن إسماعيل _ قد اتخذ لنفسه حجاباً من أسرة القداح هذه. ومع ان بعض هذه المصادر يوحي بأن مهمة آل القداح انتهت في سلمية، وأن الأئمة اتخذوا حجابهم من أهلهم، فإن أكثرها يؤكد استمرار آل القداح في مناصبهم، وأن كل إمام من الأئمة كان يتخذ من أحد أخواته إماماً مستودعاً، وأن وجود إمام مستقر، وإمام مستودع كان لغايات أمنية، أو أسباب صحية، أو لغير ذلك، ويبدو أن بعض الأئمة المستودعين كان يطمح إلى منصب الإمام المستقر. وفي ذلك إشارة إلى انقسامات داخلية خطرة في بيت الإمامة، ويمكن _ في ضوئها _ تفسير المشاكل التي اعترضت سير الدعوة في أواخر القرن الثالث للهجرة، ولا سيما في مرحلة الأخيرة من دور الستر، وقبل ظهور عبيد الله المهدي، وقيام الدولة الفاطمية، ومنها علاقة إسماعيلية بالقرامطة، أو العكس. هما يكن من امر، فالإمامة هي المركز الذي تدور عليه دائرة الفرائض، فلا يصح وجودها إلا بإقامتها، ثم قالوا بالنص، وأن الإمامة تستمر مدى الدهر، وأنها بدأت بالتسلسل منذ عهد آدم، فهي تعادل القلب في الجسم، فالإمام هو الذي يقيم حدود الله، ويذب عن دين الله، بموجب نصوص القرآن، ويدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة والحجة البالغة. وفي الاعتقادات الإسماعيلية يجب أن تنتقل الإمامة بنص شرعي، فالإمام مما يؤته من معرفة خارقة يعرف أي أبنائه جديرا بها ،ويعتقدون أن الإمام لا يخطئ في معرفته هذه بحال من الأحوال وإلا لكان إماما (1) وقد ظهرت دولة القرامطة من الإسماعيلية في العراق والشام والبحرين وظهرت الدولة الفاطمية في مصر، وهم بناة القاهرة وجامع الأزهر وغيره ثم ظهرت الدولة النزارية التي امتدت في بلاد الشام كلها وفي العراقوإيران واليمن والهند ويقول الباجتعلي سالم النجفي من الكويت عن الاسماعلية وهي أحدى الفرق الاسلامية المنحدرة من المذهب الاسلامي الشيعي. وتعد الاسماعيلية ثاني اكبر جمهور الشيعة بعد الاثني عشرية. ولعل معظم جمهور الاسماعيلية يتركز في شبه القارة الهندية، سوريا، العربية السعودية، اليمن، وشرق القارة الافريقية. وفي الاونة الاخيرة، انتشرت الاسماعيلية في القارة الاوروبية وامريكا الشمالية نتيجة هجرات الاسماعيليين لتلك الاماكن. وتشترك الاسماعيلية مع الاثناعشرية بمفهوم الائمة المنحدرين من نبي الاسلام محمد (ص) وابنته فاطمة (ع) ولكن انشق الاسماعيليون عن جمهور الشيعة الاثناعشرية عند الامام السادس (جعفر الصادق) (ع) ومن سيخلفه من ابنائه. فجنح الاسماعيليون مع ابن جعفر الصادق الاكبر "اسماعيل" (ع) بينما تبنى الاثناعشريون ابنه الاصغر "موسى الكاظم". وفي القرن العاشر الميلادي، هاجر امام الاسماعيلية "عبدالله المهدي" (ع) ليستقر في تونس ويؤسس فيها الدولة الفاطمية. وتمكن من بعده خلفاؤه من ضم شمال افريقيا ومن ضمنها مصر وجزء من شبه الجزيرة العربية و بلاد الشام و صقلية و جنوبإيطاليا, وانتقلت عاصمة الدولة الفاطمية الى العاصمة الجديدة "القاهرة". وتجدر الاشارة ان الدروز تفرعوا من الاسماعيلية عند امام الاسماعيلية السادس عشر "الحاكم" (ع). النشأة : ادعت الفرقة الإِسماعيلية ان اسماعيل ابن الامام جعفر الصادق (ع) قد نص على إمامة ابنه اسماعيل ، الا انه مات في حياة ابيه وخلف ولداً يدعى محمد بن اسماعيل لم ينص الامام (ع) على امامته ونص على امامته ولده موسى الكاظم (ع) ومنذ ذلك الحين اعلن رجالات الإِسماعيلية مخالفتهم وقالوا ان الامام محمد هو بن اسماعيل وان انتقالها الى الامام موسى الكاظم (ع ) خلاف عمل مذهب التشيع . والرأي الآخر يصورّ الاختلاف الذي حدث حول حياة اسماعيل بن الامام الصادق (ع) وتضارب الآراء حول امامته ، فجمهور المؤرخين يقولون انه مات في حياة ابيه سنة 138 وعمل (ع) عليه محضراً واشهدَ الشهود لذلك ، وقيل غير هذا ، وفسر الاسماعيلي عارف تامر مسألة الاشهاد على وفاته بانها عملية تغطية لستره عن اعين العباسيين الذين كانوا يطاردونه بسبب نشاطه المتزايد في نشر التعاليم التي اعتبرتها الدولة العباسية منافية لقوانينها . ان سلالة امراء الاسماعيلة تنحدر من الامام اسماعيل بن جعفر الصادق، الذي هجر العراق ايام العباسيين.. روج دعاة الإِسماعيلية مذهبهم على اساس الدعوة السرية وهذه الدعوة تنطوي على تعاليم تدريجية يتلقنها مريدو الاندماج في الجماعة على مراتب متتالية وتبدأ هذه المراحل بدراسة دقيقة لنفسية من يراد دعوته . تبدأ المرحلة الاولى للدعوة الإِسماعيلية من منتصف القرن الثاني الهجري وحتى استقرار حكم الفاطميين نهاية القرن الثالث واستمرت اكثر من قرن ونصف عاشوا فيها تقية وسرية تامة وتحت مطاردة ورقابة السلطات العباسية . كان محمد بن اسماعيل يقيم اول الأمر في المدينة وامعن انصاره في التخفي ونشر الدعوة له سراً في عهد حكام بني العباس المهدي والهادي والرشيد ، ولما ذاعت دعوته في خلافة الرشيد ايقن ان بقاءه في المدينة سيسهل علىالعباسيين مهمة تتبع حركاته والتخلص منه فرحل عنها شرقاً واخذ يتنقل بين البلاد الإسلامية فذهب الى الري ثم انتقل الى جبل دماوند القريب منها واستقر هناك في قرية تدعى سملا اطلق عليها فيما بعد اسم ( محمد آباد ) نسبة اليه ، ولما توفي محمد خلفه في الإمامة ولده (عبد الله) الذي بالغ في الاستتار حتى عن اخص دعاته واتباعه ، وتابعه خلفاؤه في هذا الاستتار لان العباسيين كانوا يلاحقونهم للقضاء عليهم واستقر عبدالله ابن محمد بن اسماعيل في سلمية بسورية . كان اول انتشار واسع للاسماعيلية في اليمن فقد استطاع الداعي الاسماعيلي ( الحسين بن حوشب ) الملقب بمنصور اليمن ان ينجح في دعوته في اليمن وان يتغلغل في القبائل اليمنية فيركز فيها المذهب الاسماعيلي ثم يقودها باسم الامام المستور فيفتح بها القلاع والحصون ويسيطر على رقعة من الأرض وان يقيم اول دولة اسماعيلية سبقت الدولة الفاطمية الكبرى بنحو واحد وثلاثين سنة ، ولم يقف ابن حوشب نشاطه على اليمن وحدها بل فرق الدعاة في البحرين واليمامة والسند والهند والمغرب ومصر وكان آخر دعاته الى المغرب ابو عبد الله الشيعي . خلال القرن الخامس الهجري دب الضعف والانحلال في صفوف الأسماعيلية فانشقت الحركة على نفسها وصارت فرقاً مختلفة ، وقد حدث الانشقاق الأول سنة ( 411 ه ) عندما اعلن الحاكم بأمر الله بان الجسد الالهي قد حلَّ فيه ثم اختفى وربما مات مقتولا ، فانفصلت الطائفة الدرزية عن بقية الإِسماعيلية لاعتقادهم بانه لم يمت وانه سيعود فهو الامام المنتظر عند هذه الطائفة. اتخذ زعماء الحركة الإِسماعيلية من سلمية في سورية مركزاً للدعوة ونجحت دعوتهم فيها نجاحاً باهراً ، وكذلك في البصرة والكوفة من العراق ، ثم في مصر وشمال افريقية وبلاد الهند واستمرت دولتهم في اليمن خمسة قرون حتى انتقال مركز دعوتهم الى كوجارت واستطاع دعاة الفرقة النفوذ الى صقلية وتاهرت . المعتقدات : يعد الامام المظهر الاول والمثل الاعلى ، وللائمة درجات ومقامات ولهم صلاحيات محدودة لا يتجاوزونها وهي: الامام المقيم والامام الاساس والامام المستقر والامام المستودع . ان للقرآن ظاهراً وباطناً وان الاعتماد على الظاهر دون الباطن مخالف لروح العقيدة الإِسماعيلية . اعتقد فرع منهم يدعى بان ادوار الامامة سبعة وان الانتهاء الى السابع هو اخر الدور وهو المراد بالقيامة اما الإِسماعيلية التعليمية وهي فرع آخر فبدأ مذهبهم ابطال الرأي وابطال تصرف العقول ودعوة الخلق الى التعليم من الامام المعصوم وانه لامدرك للعلوم الا التعليم . ان الارض لا تخلو من امام حي قائم اما ظاهر مكشوف واما باطن مستور ، فاذا كان الامام ظاهراً يجوز ان تكون حجته مستورة واذا كان الامام مستوراً لابد ان تكون حجته ودعاته ظاهرين . نفَوْا جميع الصفات عنه سبحانه وتعالى ، لان كل صفة وموصوف مخلوق ، بل ذهبوا الى نفي التسمية عنه وانه لا موجود ولا غير موجود . يقسم العالم الى اثني عشر قسماً مثله مثل السنة الزمنية فالسنة مقسمة الى اثني عشر شهراً ، وسَّموْا كل قسم جزيرة ، وجعلوا على كل جزيرة داعياً ، وسموه داعي دعاة الجزيرة أو حجة الجزيرة . ينبغي ان يكون المرشد قد بلغ حد الأربعين ولا يجوز لمن هو دون ذلك ان يفاتح او يسلم الى احد المواعظ والارشادات والهداية . الوحي ما قبلته نفس الرسول ( ص ) من العقل وقبله العقل من امر باريه ولم يخالفه علم تؤالفه النفس الناطقة بقواها . ان الله لم يخلق العالم خلقاً مباشراً وانما ابدع العقل الكلي بعمل من اعمال الارادة وهو ( الامر ) وان العقل الكلي محل لجميع الصفات الالهية وهو عندهم الاله ممثلاً في مظاهره الخارجية . الجنة رمز الى حالة النفس التي حصلت العلم الكامل ويرمز الى الجحيم بحالة الجهالة . ان الله تعالى لم يحكم على نفس قط بالجحيم الأبدي ، ولكن النفس تعود الى الأرض ثانية بالتناسخ الى ان تعرف الامام الموجود في العصر الذي عادت فيه وتأخذ عنه المعارف الدينية . ان النبي ( ص ) انقطعت عنه الرسالة في اليوم الذي أمر فيه بنصب الامام علي بن ابي طالب ( ع ) للناس بغدير خم . ضرورة وجود الامام المعصوم المنصوص عليه من نسل الامام علي بن ابي طالب ( ع ) ، والنص على الامام يجب ان يكون من الامام الذي سبقه بحيث تتسلسل الامامة في الاعقاب أي ينص الامام الاب على امامة احد ابنائه . على راس الثلاثمئة تطلع الشمس من مغربها ، واوّلوا هذا بخروج المهدي ، وقالوا يكون بين محمد بن اسماعيل وظهور المهدي ثلاثة ائمة من أهل الستر . من تاريخهم استطاع الزعماء الاسماعيليون تسخير شمال افريقية في فترة وجيزة لم تستغرق اكثر من عشرين سنة ، واقاموا الدولة الفاطمية التي تعد نصراً كبيراً في تلك البقعة من البلاد الاسلامية وقد استمر حكمهم اكثر من قرنين . تمكن عبيد الله المهدي زعيم الدولة الفاطمية في شمال افريقية ان يبسط نفوذه على بلاد افريقية من المغرب وحتى مصر واستمرت فترة حكمه حدود خمس وعشرين سنة وبعده تولى قيادة البلاد ابنه ابو القاسم محمد الملقب بالقائم بامر الله ويعتبر الامام والخليفة الثاني من زعماء الفاطمية ، وقد تميزت فترة حكمه بالشدة وفرض الضرائب لتأمين نفقات الجيش حتى سببت هذه السياسة انتفاضة البربر ضده وقد قاد تحركهم ابو يزيد مخلد بن كيداد حيث استطاع ان يفرض قدرته على جنوب افريقية والقيروان ، الا انه في النهاية تراجع امام قدرات الفاطميين واعتزل الحياة السياسية . في موقع حشد نت اليمني الاخباري يكتب / إبراهيم الأشموري قايلا : ما تزال قضية اختفاء إمام الطائفة الإسماعيلية في السعودية واليمن الشيخ حسين بن إسماعيل المكرمي المعتقل في أحد السجون السرية في العاصمة صنعاء تراوح مكانها على الرغم من مرور أكثر من ثماني سنوات كما يقول اتباعه على حادثة اختطافه من على فراش المرض من قبل عناصر أمنية سعودية وتسليمه إلى سلطات صنعاء في عملية استخباراتية تمت بتواطؤ أحد أبناء الشيخ المكرمي. وفي تطور لافت في مسلسل محاولات النظام السعودي المتواصل لاخفاء وطمس مصير الإمام المكرمي والذي وصفه عدد من أنصار واتباع الشيخ المختطف بالمهزلة أقدمت السلطات السعودية مؤخرا على إعلان وفاة الإمام بل واسقاط نجله الاكبر محمد الذي يقيم في اليمن من حقه في إرث أبيه والذي يمتلك ثروات طائلة. ويؤكد ابناء الطائفة الاسماعيلية بان الإمام حسين المكرمي الزعيم الروحي للطائفة ما يزال على قيد الحياة وأنه يقبع حاليا في سجن سري بصنعاء في إطار صفقة أبرمت بين النظامين اليمني والسعودي مطلع العقد الماضي لاستهداف ما يعتبرانه مدا شيعيا في حدود البلدين. ظلم ذوي القربى كل المظالم والاعتداءات والانتهاكات الانسانية التي يتعرض لها اجناس شتى من بني البشر على هذه الارض ما هي إلا نماذج تحكي بأبلغ اللغات مشاهد من ظلم الإنسان لاخيه الإنسان.. لكن وطأة هذا الظلم تزداد تأثيرا في النفس عندما يكون العدوان من ذوي القربى والرحم.. وقديما قال العرب : وظلم ذوي القربى أشد مضاضة على المرء من وقع الحسام المهند هذه المقولة العربية الواقعية تجسد معاناة المواطن اليمني محمد بن حسين بن اسماعيل المكرمي النجل الاكبر للامام حسين المكرمي امام الطائفة الاسماعيلية في اليمن والسعودية.. فقد وجد نفسه ضحية لاخوته غير الاشقاء في منطقة نجران السعودية والذين عملوا كما يقول وبتواطؤ عدد من الجهات النافذة في البلدين على حرمانه من حقه في إرث ابيه دون وجه حق إلا الزعم بانه يمني ولا يحق له في ميراث والده السعودي ظلما وعدواناً . ويؤكد هذا المواطن بأن اخوته قاموا باسقاطه عنوة من حصر الارث قبل ان يتمكن لاحقا من اثبات أحقيته فيه لدى المحاكم المختصة بنجران.. مشيرا الى ان والده الذي تم اعلان وفاته من قبل السلطات السعودية في ظروف غامضة ترك ثروات طائلة تقدر بمئات الملايين من الريالات والعملات النقدية الاخرى وكميات من الذهب والفضة والعقارات ومع ذلك فإنه لم يحصل على شيء لكن اخوته غير الاشقاء يزعمون بانه قد اخذ حقه في حياة والده وهي المزاعم التي لم يستطيعوا اثباته بصورة رسمية . ويؤكد محمد بن حسين المكرمي الذي بات في العقد السابع من العمر في حديثه ل"حشد نت " بانه فوجئ مؤخرا باسقاط حقه في ارث ابيه وفق قرار قضائي من إحدى محاكم نجران دون ان تستند في حكمها الجائر هذا إلى أسباب وحيثيات شرعية أو قانونية . ويضيف: أطالب وأناشد القيادتين السياسيتان في كل من اليمن والسعودية بتشكيل لجنة قضائية مشتركة ذات صلاحية واسعة للتحقيق من كامل التركة وما تبدد منها من امور غير قانونية في البنوك والدوائر الاخرى ومحاسبة المتجاوزين والعمل على اعادة الحقوق إلى اصحابها بالوجه الشرعي . ويؤكد النجل الأكبر لإمام الطائفة الإسماعيلية في اليمن والسعودية بان اخوته غير الاشقاء قاموا باستغلال مرض والده قبل سنوات وقبل ان تعلن وفاته بنهب مال ابيه في امور غير شرعية وقانونية ومواصلة الهدر والعبث بالاموال بعد اعلان موته مستغلين بعده عن ابيه في نجران واقامته بعيدا في اليمن.. مضيفا بان اخوته قاموا كذلك باخفاء الوصية الحقيقية لوالده وعدم اخباره بوفاة والده المزعومة . وأضاف بانه يتعرض لمضايقات عديدة وصلت الى درجة اختطافه وضربه على خلفية هذه القضية ناهيك عن تعرض محاميه وموكليه لاعتداءات ومضايقات في اليمن والسعودية بسبب وقوفهم الى جانبه ومحاولاتهم اثبات حقه في ارث والده . وما يزال أتباع وانصار الامام حسين المكرمي في اليمن والسعودية يؤمنون بان زعيمهم على قيد الحياة وانه ضمن المخفيين قسرا لدى بعض الجهات الامنية في اليمن وأنه يقبع في سجن سري خاص لدى سلطات صنعاء . وتؤكد مصادر مقربة بأن عدد من هؤلاء الانصار قدموا في الآونة الاخيرة بلاغا للجنة الخاصة المكلفة بموضوع المخفيين قسرا والمتعقلين السياسيين والتي اعلن عن تشكيلها مؤخرا في صنعاء.. يفيد فيه باختفاء الشيخ حسين إسماعيل المكرمي قسريا في اليمن اثر عملية امنية تمت بالتنسيق مع الاستخبارات السعودية قبل سنوات والتي تم على إثرها اختطافه من على فارش المرض بنجران وتسليمه الى جهات امنية يمنية حيث لا يزال يقبع في احد السجون السرية في العاصمة صنعاء . بعد كل ذلك مانشر من معلومات عن الطائفة الاسماعيلية او البهرة يكتب احد الكتاب وهو حميد منصور القطواني في موقع يمن برس عن قضية الطائفة الإسماعيلية إنصاف و إعتذار قايلا :دار حديث بيني مع صديق وناشط ينتمي للديانة البهائية وفي سياق الحديث عن قضايا وهموم الأقليات في اليمن وسبل معالجتها ثم تطرق لمعاناة إتباع الطائفة في اليمن و عمق الاضطهاد الذي تعرضوا له فكنت اسمعه و أنا في حالة من الذهول والتعجب لوجود مثل هذه القضية والمعاناة ولم نعلم عنها شيْ ؟ وإذا كانت موجودة فمن أخفاها وطمس ملامحها حتى لا تصل إلينا وما مصلحته من ذلك؟ فاضطررت للبحث في الأمر بنفسي للمعرفة الطائفة الإسماعيلية أو المكارمة هم طائفة إسلامية ظهرت قبل قرون من الزمن إبان النهضة الإسلامية وأتباعها يتواجدون كأقليات في مناطق كثيرة من هذا العالم ومنها اليمن الذين يعيشون منذ قرون فيها كأقلية وبغض النظر عن كونهم جزء من المذهب "س" او " ش " وليس هذا المقام للتعريف بهم او دراسات ميولا تهم العقائدية وصوا بيتها ولمن يريد التعرف أكثر على الرجوع لمصادر مختصة . والحقيقة المرة سيدي الشعب إن ما عاشه أتباع الطائفة الإسماعيلية او المكارمة في اليمن من اضطهاد وتنكيل لم تكن بدايته في عهد الملكيين قبل ثورة 63 عندما أقدم الملكيون بشن العديد من الحروب الدموية و التي فيها استباحوا دمائهم و نهبوا أراضيهم وأموالهم و قاموا بمصادرة حقوقهم المعنوية في العيش بسلام و لم يقف الاضطهاد عن ذلك الحد بل وصل إلى هدم صروحهم العلمية وحرق مراجعهم الثقافية والدينية وما لحق بأتباع الطائفة الإسماعيلية من اضطهاد في عهد الجمهوريين أي بعد ثورة 63 كان اشد و أبشع ومازالت آثار تلك الاضطهاد والمعاناة باقية حتى اليوم كل ذلك لم يكن إلا امتداد لعهود سابقة من الاضطهاد المجحف والتنكيل اللانساني و اللا مبررة وكلها بدوافع سياسية دنيئة و دوافع دينية متطرفة وسفه مجتمع قبلي متخلف. ومهما كانت الأسباب والدوافع والخلافات السياسية والدينية فهذا لا يعطي أحدا حق اضطهادهم و مصادرة حقهم في العيش بسلام واستباحة دمائهم ونهب ممتلكاتهم وقد عملت القوى الظلامية في عهد الملكيين و عهد الجمهوريين على حد سواء على رفع مستوى و وتيرة ذلك الاضطهاد والتنكيل بصناعة الكثير من الحواجز العقائدية و منطق العادات والتقاليد التي تفصل بين المجتمع اليمني وأتباع الطائفة الإسماعيلية حتى وصل الأمر إلى درجة تشويه تاريخهم وخلق وعي مجتمعي مزيف عنهم و تجنيد المجتمع القبلي اليمني في شن أبشع و أقذر الحروب الاجتماعية في التاريخ ضد أتباع الطائفة الإسماعيلية من خلال نشر الدعايات الكاذبة والافتراءات المحضة التي تستهدف الطعن في أعراضهم وتسفيه معتقداتهم و إصدار الفتاوى التكفيرية التي إباحة سفك دمائهم ونهب أمولاهم وأرضهم . وقد عمدت تلك القوى الظلامية سواء القوى السياسية و القوى الدينية المتطرفة و القوى القبلية المغرر بها في عهد الملكيين وكذلك في عهد الجمهوريين على تغذية تلك الحروب الاجتماعية والثقافية ضد أتباع الطائفة الإسماعيلية في اليمن وجعلهم في عزله في المجتمع اليمني لإضعافهم وإقصائهم من المشاركة في الحياة السياسية والدينية والاجتماعية . وللأسف فقد انجر المجتمع اليمني او اغلبه على الأقل وراء خدعة التقرب الى الله او الغيرة على العادات والتقاليد اليمنية بمحاربة واضطهاد أتباع الطائفة الإسماعيلية . و بعد أن قدم الشعب ألاف الشهداء والجرحى قربان لثورة الحق والعدالة والحرية والكرامة للإنسان اليمني انه لمن المعيب والمشين على كل الأحرار و الجهات الرسمية المعنية التي تمثل الثورة الشبابية أن تمر قضية أتباع الطائفة الإسماعيلية و تستمر معاناتهم التاريخية دون معالجة منصفة عادلة وجذرية . سيدي الشعب علينا ان نتجرد ونعترف جميعاً بقضية أتباع الطائفة الإسماعيلية وان معالجتها بأبعادها الإنسانية والتاريخية بإرجاع الحقوق و جبر الضرر المعنوي والمادي و التعويضات وهذا العمق يجعلها ذات استحقاق مُلح و ضروري أن تعالج تلك الآثار و المسببات بإرادة شعبية كاملة كما أن مدها التاريخي لا يعني سقوطها من أولويات المرحلة بل على العكس تماما فكلما أهملت قضيتهم و استمرت مظلوميتهم ومعانانتهم دون معالجة يجعلها ذلك الإهمال قنبلة موقوتة في خاصرة اليمني الجديد أيضا وجودها يعتبر تحدي وامتحان لكل من ينادي بالحرية والكرامة والعدالة والمساواة وكلما تجاهلها جيل ولم يعمل على معالجتها بصدق يجعله ذلك التخاذل يدخل لعنة الجيل الذي سن و أسس لذلك الظلم والاضطهاد عليهم وهذا مصدقا لقوله تعالى "كلما دخلت امة لعنة أختها " وهذا يستوجب على القيادات الثورية الشبابية والقوى الوطنية ومنظمات المجتمع المدني و الدول الراعية للمبادرة دعم قضية الأقلية الإسماعيلية والأقليات الأخرى والضغط على حكومة الوفاق والرئيس هادي ولجنة الحوار و الجهات المختصة للعمل على معالجة القضية الأقلية الإسماعيلية معالجة منصفة والتي تبداء بتقديم اعتذار شعبي ورسمي لأتباع الطائفة الإسماعيلية لما لحق بهم من أذى معنوي تجسد في تشويه تاريخيهم والطعن في أعراضهم وتسفيه معتقداتهم وكذلك تكفل تلك المعالجة إرجاع حقوقهم المادية والمعنوية و منها أراضيهم ومملكاتهم المصادرة وتعويضهم أفرادا وجماعة تعويضا عادلا لما لحق بهم من ضرر مادي ومعنوي وان تدان من كل الشرفاء تلك الجرائم التاريخية خلال تلك العقود الماضية .. ومن هنا سيدي التاريخ وانطلاقا من الوفاء لتلك الدماء الزكية والأرواح الطاهرة و من واجبي الإنساني و الثوري و بصفتي المنسق العام لميثاق شرف شباب الثورة وباسم مكونات الثورية الشبابية المتعاهدة عليه أعلن اعتذارنا إلى الله ورسوله والى المظلومين أتباع الطائفة الإسماعيلية عن كل إساءة ومظلمة صمتنا عنها ونبراي إلى الله ورسوله واله الأطهار وأصحابه الأخيار منها كما أننا نعلن موقفنا المندد والرافض والمستنكر بشدة لذلك الظلم والاضطهاد الفردي والمجتمعي الواقع عليهم والمستمرة أثاره حتى اليوم عقابا لهم بدون وجه حق على انتمائهم الطائفي و اختيار عقيدتهم . ونتعهد بالوقوف إلى جانب مظلوميتهم ونصرة قضيتهم حتى إحقاق الحق مهما تطلب ذلك منا من تضحيات قربة لله المتجسد في إقامة العدل ونصرة المظلومين . وعليه تدعوا كل الأحرار والشرفاء في اليمن قوى وشخصيات اجتماعية ومنظمات مجتمع مدني محلية ودولية لأخذ موقف تاريخي مؤيد ومناصر لقضية الأقلية الإسماعيلية بشكل خاص وقضايا الأقليات اليمنية بشكل عام فالإنسان حقه في الحياة الكريمة التي تصان فيها حقوقه وحرياتهم مهما اختلفت عقيدته او لونه وجنسه وانتماءه وكما قال سيد الطوائف الإسلامية اجمع امير المؤمنين على بن ابي طالب عليه السلام وكرم الله وجه : الإنسان إمّا أخ لك في الدّين أو نظير لك في الخلق"" اما الصحفي القيادي في الحزب الاشتراكي اليمني وفي جماعة الجوثي على البخيتي يكتب في موقع برقش نت قايلا: متي سنعتذر للاسماعيلية ويقول : الإسماعيلية إحدى الفرق الإسلامية المنبثقة عن المدرسة الشيعية, يشترك الإسماعيلية مع الاثنا عشرية في مفهوم الإمامة، إلا أن الانشقاق وقع بينهم وبين باقي الشيعة الامامية بعد موت الإمام السادس جعفر الصادق، إذ رأى فريق من جمهور الشيعة أن الإمامة في ابنه الأكبر الذي أوصى له "إسماعيل المبارك"، بينما رأى فريق أخر أن الإمام هو أخوه "موسى الكاظم" لثبوت موت إسماعيل في حياة أبيه وشهادة الناس ذلك. يمثل التيار الإسماعيلي في الفكر الشيعي الجانب العرفاني والصوفي الذي يركز على طبيعة الله والخلق وجهاد النفس بالإضافة الي التمسك بجميع ما ورد في الشريعة الإسلامية من صلاة و حج و صوم و غيرها ينتشر الاسماعيليون في عدة بلدان, سنخصص حديثنا هنا عن الطائفة الإسماعيلية في اليمن لأننا معنيون بها أكثر من غيرها, فمن المعلوم أن هذه الطائفة تعرضت وفي حقب تاريخية مختلفة –أثناء حكم بعض أئمة الزيدية- الى عمليات قتل وتشريد واستباحة لا مثيل لها, تم خلالها قتل الآلاف ان لم يكن عشرات الآلاف, واستباحة ممتلكاتهم, ومصادرة مخطوطاتهم وكتبهم, واقصائهم سياسياً, وتم التنكيل بهم, وقتلهم معنوياً أيضاً عبر ادعاءات باطلة تكفرهم وتتهمهم بالهرطقة وبالخروج على الإسلام, وشوهت حتى صورتهم في المجتمع عبر بث اشاعات كاذبة ومفبركة عن حياتهم الخاصة وعن ممارسات لا أساس لها في الوقع, أتحرج حتى من ذكرها في هنا. لن أخوض في مقالي هذا في الخلافات العقائدية بين الإسماعيلية وغيرهم, فهي في مستوى الخلافات بين الزيدية والاثنى عشرية, وبين الاثنا عشرية وبين المذاهب السنية, لكن الصراع السياسي في مرحلة من المراحل جعلهم ضحية حملة تصفية طائفية, وأنا هنا لا أتهم الزيدية كمذهب, فهي بريئة من أخطاء بعض الأئمة, وبراءة الزيدية نابع من أن المدرسة الزيدية معروفة بالاعتدال حيث أنه يطلق على أتباعها "سنة الشيعة" على اعتبارهم الأقرب للمدرسة السنية, وارتكاب تلك الجرائم كان بدوافع سياسية بحته, تم توظيف بعض الفتاوى لإقناع الاتباع بالقضاء على هذه الطائفة. الصراع السياسي في تلك الحقبة لم يكن حصراً بين الزيدية والاسماعيلية, بل بين أئمة الزيدية أنفسهم, فقد خاضوا حروباً عبثية بينهم, وكان في اليمن عدة أئمة في وقت واحد يدعي كل منهم الأحقية بالحكم, وحصلت مجازر بشعة داخل الزيدية نفسها راح ضحيتها عشرات الآلاف, ومن هنا فان ما صبغ صراعات تلك الحقبة كان العامل السياسي أكثر منه العامل المذهبي. تكمن "القضية الإسماعيلية" ان جاز تسميتها كذلك في أن الضرر الذي لحقهم جراء تلك الحروب وحملات التشويه امتد لمئات السنين, حتى في عهد بعض الأئمة الذين لم ينخرطوا في تلك المعارك, لكنهم لم يستشعروا المسؤولية تجاه ما حصل لتك الطائفة ولم يرفعوا الظلم الذي وقع عليها. والغريب في الأمر أنه حتى بعد ثورة 62م لم تتغير الأوضاع كثيراً بالنسبة للطائفة الاسماعيلية, فقد ظلت نظرة المجتمع لهم كما هي, بل ونظرة المؤسسة الدينية الرسمية في العهد الجمهوري مع تغير مرجعيتها, فلم يتم الاعتراف بمذهبهم, او ذكره في المناهج الدراسية على اعتبار أنه مذهب إسلامي صحيح جائز التعبد به, بل واستمرت حملة التشويه ضدهم حتى داخل المؤسسات الرسمية التعليمية والقضائية وغيرها, واستمر نهج الاقصاء السياسي بحقهم. تلك الممارسات سببت انطواء ذاتياً لدى افراد هذه الطائفة وجعلتهم جماعة معزولة عن بقية المجتمع بل وجعلتهم يشعرون بالغربة داخل وطنهم, ولم تلتفت حتى المنظمات الحقوقية لهذه الإشكالية ولم تُقِم لها وزناً مع أنها من أشد وأبشع الجرائم المجتمعية, فقد يتقبل أي منا أن يكون في خلاف مع السلطة, أو أن يتم اقصائه سياسياً, لكن أن يشعر أنه معزول داخل مجتمعه, وأن نظرة الآخرين له سلبية ويعتريها الشك والازدراء أحياناً فذلك ظلم ما بعده ظلم. لا أبرئ أحد من تلك المظالم, فكلنا سواء, بكل مذاهبنا وانتماءاتنا السياسية داخل اليمن, فقد اشترك الجميع كلاً بقدر قدرته ومكانته في السلطة أو في المجتمع, ومن هنا فان الجميع مطالب برد اعتبار لهذه الطائفة الكريمة وعلى مختلف المستويات المعنوية والمادية والاجتماعية. وكتعبير عن اعترافنا بتلك المظلومية فإني اقترح أن تصدر الحكومة اليمنية اعتذاراً عن ما لحق بالإسماعيليين من مظالم وقتل ومصادرة حقوق وأقصاء وتشويه, على اعتبار الحكومة الحالية امتداد للسلطة داخل اليمن, وليس على اعتبار ان الحكومة تتحمل مسؤولية ما حصل في الماضي, لكنها معنية برفع هذا الظلم الذي استمر حتى بعد ثورة 62م وحتى بعد ثورة الشباب "احداث 2011م", ولأن اعتذار الحكومة سيكون له أثر كبير في تغيير نظرة المجتمع والمؤسسات الرسمية لهم, وسيكون فاتحة لتغيير السياسات الرسمية الاقصائية تجاه هذه الطائفة. كما أنه من اللازم على كبار علماء الزيدية المعاصرين التبرؤ من ما ارتكب بحق الطائفة الإسماعيلية وتحميل من قام بها المسؤولية على اعتبارها جرائم سياسية لا تمت بصلة الى المذهب الزيدي, كما يجب على العلماء تفنيد الفتاوى السياسية التي صدرت في حقب ماضية وإعلان اعترافهم بالمذهب الإسماعيلي كمذهب اسلامي يجوز التعبد به, ومطالبتهم للسلطات بإعادة كل الممتلكات التي صودرت وتم ضمها الى أملاك الدولة, وكذلك إعادة كل كتبهم ومتعلقاتهم, وما هو مطلوب من علماء الزيدية مطلوب كذلك من علماء بقية المذاهب الإسلامية في اليمن شافعية وصوفية وحنبلية. وهناك واجب آخر على النخبة الثقافية ومنظمات المجتمع المدني المعنية بحقوق الانسان وهو إزالة الصورة النمطية المغلوطة عن أتباع هذه الطائفة, عبر الكتابة عنهم وتقديمهم للمجتمع كما هم وليس كما قدمهم خصومهم السياسيين على مدى قرون ماضية. الطائفة الإسماعيلية وعلى مستوى العالم من أكثر الطوائف تحضراً واحتراماً لحقوق الانسان, فلم يصدر عن أحد من علمائها فتاوى تكفير ضد أحد, ولم يشاركوا في أي نزاعات مذهبية, وتجدهم من أفضل المواطنين في كل البلدان التي يعيشون فيها, سواء على المستوى الثقافي أو الإنساني أو على المستوى الاقتصادي, يتصفون بمصداقية عالية في تعاملهم, وتشعر بالطمأنينة وأنت في حضرتهم وكأنك بين ملائكة من السماء يلبسون الأبيض, فوجوههم مشرقة بابتسامة دائمة كأنهم فُطروا عليها أو أن جيناتهم الوراثية تحمل "هرمون البشاشة", فما أبشعنا –كمجتمع- في تعاملنا السابق معهم والذي لا يزال مستمراً من البعض حتى اليوم, وما أشد صبرهم وتحملهم لنا, ولو كانوا من اتباع مذهب آخر لتحولوا الى حركة سياسية مقاتلة, فما ارتكب بحقهم لا يطاق.
