المحاور التي يناور عليها أنصار ودعاة المركزية الأوروبية من المعاصرين العرب متعددة نفرد بعضاً منها لنكتشف ثنائية التهافت والوهم في تلك المحاور ، وسنختار هنا محورين: أولاً يرى المخطوفون بالمركزية الأوروبية أن التنظير للفن بدأ بفلاسفة اليونان وتحوّل إلى ممارسة شاملة في عصر النهضة ابتداء من القرن الثامن عشر الميلادي ، وأسهم الاحيائيون الأوروبيون في تأصيل المفاهيم اليونانية جمالياً ، ولا يرى هؤلاء أن الفترة الممتدة ما بين القرنين الثالث قبل الميلاد وحتى القرن الثاني عشر للميلاد تستحق التوقف ، ناهيك عن أن تشتمل على مساهمة حقيقية في التنظير للفن والجمال أو أن تنطوي على عمارة فنية. وهنا سنتوقف أمام بعض الشواهد التي ترينا زيف مثل هذه الادعاءات وسنختار مثلاً واحداً لنص قصير كتبه الفارابي باسم «رسالة الألوان» وفي هذه الرسالة مقاربة طريفة لمعنى اللون والتدرجات اللونية وعلاقة الألوان بالأثير والطيف ، وماهية اللون الأسود ، وكيف أن هذا اللون يتبلور من خلال معادلتي الضياء والظلام ، حتى إن الفارابي يذهب إلى أن اللون الأسود غير حقيقي ، وأنه إنما يُرى عبر سطوع الضياء في منطقة الظلام !!، ونحن لسنا هنا بصدد التدقيق في علمية ما يذهب إليه الفارابي ، بل تثمين الجرأة العقلية الذوقية إلى البحث عن ماهية الألوان في وقت لم تكن أوروبا فيه تعرف هذه الألوان إلا بوصفها ظاهرة طبيعية قابلة للنعت لا أقل ولا أكثر. والشاهد الثاني نجده عند الخليل بن أحمد الفراهيدي الذي توصل إلى اكتشاف عروض الشعر العربي من خلال الموسيقى المجردة ، حيث وجد أن تراتب الحركة والسكون في تفعيلة الشعر إنما هي تعبير عن الموسيقى الكلية للوجود، وهي ذات المذهب الذي حدا بالايطالي الكبير «دانتي اليجيري» الى موسقة اللغة الايطالية بكتابتها عبر تراتب الحركة والسكون ، وهي حالة فريدة في كل اللغات الإنسانية ، فالايطالية تكاد تنفرد بهذه الخاصية الظاهرة على سطح الكتاب، فهي لغة تُكتب كما تُقرأ..وإذ راجعنا «رسائل اخوان الصفا وخلان الوفا» المؤسسة على استدعاء المعارف العلمية اليونانية والسابقة عليها أيضاً ، سنجد اسهامات كبيرة في تأصيل المعرفة الأشمل للعلوم ، مع اعتبارها ترميزاً لجوهر واحد، فالموسيقى تستقيم على لوغاريتمات رياضية جبرية ، وكذا الحال بالنسبة للحروف ، وتلك دلالة أخرى على أن العلوم الاسلامية نقلت كامل التراث المعرفي الإنساني وأضافت إلى ذلك عناصر نوعية أبرزت وحدة العلوم واعتبار أن كل علم شاهد على علم آخر ، معيداً له مفاهيمياً ودلالياً. ولن نطيل الحديث عن جابر بن حيان والرازي وابن سينا، فهؤلاء جميعاً أسهموا في ترسيخ المعارف الكبيرة التي انتقلت إلى أوروبا وتطورت تباعاً وانتشرت في مختلف أرجاء العالم.