يمرس : عبدالوهاب المسيري.. الماركسي على سُنَّة الله ورسوله!

الزعوري: العلاقات اليمنية السعودية تتجاوز حدود الجغرافيا والدين واللغة لتصل إلى درجة النسيج الاجتماعي الواحد من الغارات إلى التجسس.. اليمن يواجه الحرب الاستخباراتية الشاملة ضبط الخلايا التجسسية.. صفعة قوية للعدو التدريب في عدد من الدول.. من اعترافات الجواسيس: تلقينا تدريبات على أيدي ضباط أمريكيين وإسرائيليين في الرياض الدولة المخطوفة: 17 يومًا من الغياب القسري لعارف قطران ونجله وصمتي الحاضر ينتظر رشدهم سقوط ريال مدريد امام فاليكانو في الليغا الأهلي يتوج بلقب بطل كأس السوبر المصري على حساب الزمالك الدوري الانكليزي: مان سيتي يسترجع امجاد الماضي بثلاثية مدوية امام ليفربول نجاة برلماني من محاولة اغتيال في تعز الرئيس الزُبيدي يُعزي قائد العمليات المشتركة الإماراتي بوفاة والدته قراءة تحليلية لنص "مفارقات" ل"أحمد سيف حاشد" شعبة الثقافة الجهادية في المنطقة العسكرية الرابعة تُحيي ذكرى الشهيد الأرصاد يحذر من احتمالية تشكل الصقيع على المرتفعات.. ودرجات الحرارة الصغرى تنخفض إلى الصفر المئوي محافظ العاصمة عدن يكرم الشاعرة والفنانة التشكيلية نادية المفلحي قبائل وصاب السافل في ذمار تعلن النفير والجهوزية لمواجهة مخططات الأعداء هيئة الآثار تستأنف إصدار مجلة "المتحف اليمني" بعد انقطاع 16 عاما في بطولة البرنامج السعودي : طائرة الاتفاق بالحوطة تتغلب على البرق بتريم في تصفيات حضرموت الوادي والصحراء وزير الصحة: نعمل على تحديث أدوات الوزارة المالية والإدارية ورفع كفاءة الإنفاق تدشين قسم الأرشيف الإلكتروني بمصلحة الأحوال المدنية بعدن في نقلة نوعية نحو التحول الرقمي جناح سقطرى.. لؤلؤة التراث تتألق في سماء مهرجان الشيخ زايد بأبوظبي وزير الصناعة يشيد بجهود صندوق تنمية المهارات في مجال بناء القدرات وتنمية الموارد البشرية شبوة تحتضن إجتماعات الاتحاد اليمني العام للكرة الطائرة لأول مرة رئيس بنك نيويورك "يحذر": تفاقم فقر الأمريكيين قد يقود البلاد إلى ركود اقتصادي صنعاء.. البنك المركزي يوجّه بإعادة التعامل مع منشأة صرافة اليمن تشارك في اجتماع الجمعية العمومية الرابع عشر للاتحاد الرياضي للتضامن الإسلامي بالرياض 2025م. الكثيري يؤكد دعم المجلس الانتقالي لمنتدى الطالب المهري بحضرموت بن ماضي يكرر جريمة الأشطل بهدم الجسر الصيني أول جسور حضرموت (صور) رئيس الحكومة يشكو محافظ المهرة لمجلس القيادة.. تجاوزات جمركية تهدد وحدة النظام المالي للدولة "وثيقة" خفر السواحل تعلن ضبط سفينتين قادمتين من جيبوتي وتصادر معدات اتصالات حديثه ارتفاع أسعار المستهلكين في الصين يخالف التوقعات في أكتوبر علموا أولادكم أن مصر لم تكن يوم ارض عابرة، بل كانت ساحة يمر منها تاريخ الوحي. كم خطوة تحتاج يوميا لتؤخر شيخوخة دماغك؟ عملية ومكر اولئك هو يبور ضربة استخباراتية نوعية لانجاز امني محافظ المهرة.. تمرد وفساد يهددان جدية الحكومة ويستوجب الإقالة والمحاسبة أوقفوا الاستنزاف للمال العام على حساب شعب يجوع هل أنت إخواني؟.. اختبر نفسك أبناء الحجرية في عدن.. إحسان الجنوب الذي قوبل بالغدر والنكران سرقة أكثر من 25 مليون دولار من صندوق الترويج السياحي منذ 2017 عين الوطن الساهرة (1) نائب وزير الشباب يؤكد المضي في توسيع قاعدة الأنشطة وتنفيذ المشاريع ذات الأولوية الدوري الانكليزي الممتاز: تشيلسي يعمق جراحات وولفرهامبتون ويبقيه بدون اي فوز جرحى عسكريون ينصبون خيمة اعتصام في مأرب قراءة تحليلية لنص "رجل يقبل حبيبته" ل"أحمد سيف حاشد" الهيئة العامة لتنظيم شؤون النقل البري تعزّي ضحايا حادث العرقوب وتعلن تشكيل فرق ميدانية لمتابعة التحقيقات والإجراءات اللازمة مأرب.. فعالية توعوية بمناسبة الأسبوع العالمي للسلامة الدوائية المستشفى العسكري يدشن مخيم لاسر الشهداء بميدان السبعين وفاة جيمس واتسون.. العالم الذي فكّ شيفرة الحمض النووي بحضور رسمي وشعبي واسع.. تشييع مهيب للداعية ممدوح الحميري في تعز القبض على مطلوب أمني خطير في اب في ذكرى رحيل هاشم علي .. من "زهرة الحنُّون" إلى مقام الألفة مأرب.. تسجيل 61 حالة وفاة وإصابة بمرض الدفتيريا منذ بداية العام على رأسها الشمندر.. 6 مشروبات لتقوية الدماغ والذاكرة كما تدين تدان .. في الخير قبل الشر الزكاة تدشن تحصيل وصرف زكاة الحبوب في جبل المحويت صحة مأرب تعلن تسجيل 4 وفيات و57 إصابة بمرض الدفتيريا منذ بداية العام الجاري ضيوف الحضرة الإلهية الشهادة في سبيل الله نجاح وفلاح "جنوب يتناحر.. بعد أن كان جسداً واحداً"

شكرا على الإبلاغ!

سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.

عبدالوهاب المسيري.. الماركسي على سُنَّة الله ورسوله!

عبد الحفيظ العمري نشر في الجمهورية يوم 23 - 08 - 2013

قال عن نفسه “القيم الأخلاقية المطلقة لا علاقة لها بالمادية متجاوزة للمادية ولذلك حتى كنت أقول مازحاً لأصدقائي من الماركسيين: إنني ماركسي على سُنة الله ورسوله يعني أريد خلطة تميزني عنهم.. قد يبدو التناقض هذا غريباً علينا !.. لكن هذا التناقض سيتبخر لو عرفنا من هو صاحبه إنه المفكر المصري الدكتور عبدالوهاب المسيري الذي عُرف بموسوعته الشهيرة “ اليهود واليهودية والصهيونية :نموذج تفسيري جديد” كأشهر عمل معاصر في زماننا تناول هذا الموضوع بإسهاب ملأ ثمانية مجلدات ضخمة في أكثر من 3300 صفحة.و دعونا نقترب من هذه الشخصية لنتعرف عليها عن كثب..
سيرة شخصية:
ولد الدكتور عبد الوهاب المسيري في 8 أكتوبر عام 1938م في مدينة دمنهور وأكمل دراسته الجامعية في كلية الآداب قسم اللغة الإنجليزية جامعة الإسكندرية عام 1955م، ثم الماجستير في جامعة كولومبيا في نيويورك عام 1964م وبعدها الدكتوراه في جامعة رتجرز بولاية نيوجرسي الأمريكية عام 1969م وبعد عودته إلى مصر في نفس العام عُيّن مدرساً في كلية البنات، جامعة عين شمس ومن ثم خبيراً للشؤون الصهيونية بمركز الدراسات السياسية والاستراتيجية بالأهرام عام 1971م وبعدها انتقل مدرساً في جامعة الرياض عام 1983م ، وفي عام 1989م انتقل إلى جامعة الكويت ليعود إلى القاهرة عام 1990م ويتفرغ للكتابة والتأليف ،وشاء الله سبحانه وتعالى أن يُصاب بسرطان العظام عام 1999م الذي لازمه رغم العلاج حتى وفاته في 3يوليو عام 2008م.
الرحلة الفكرية
بدأت رحلة الدكتور المسيري الفكرية في المرحلة الثانوية حيث انضم لفترة محدودة لأحد الأحزاب الشيوعية المصرية في الخمسينيات، ومن ثم الإخوان المسلمين ثم آمن بفكر الحداثة الغربية، خصوصاً في صيغته الاشتراكية. لكن تحوّله الفكري بدأ بعد سفره للدراسة في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1961م حيث بدأ التعرف على الحداثة الغربية عن قرب وعاين تحولاتها الجذرية خلال مرحلة الستينيات ثم كانت بديات التحول نحو الاتجاه الإسلامي في عام 1963م.
إن جوهر رؤيته أن الإنسان كائن فريد وليس كائناً مادياً، فالإنسان بلاشك يعيش في عالم المادة وجزء منها، لكنه جزء يتجزأ منها؛ لأن فيه مايجعله يتجاوز السقف المادي، وأن العدل من ثم قيمة أخلاقية أساسية.
يقول:« هذه الرؤية الأساسية هي الخيط الناظم في كل ما أكتب، وفي تطور حياتي الفكرية، المرجعية الفلسفية قد تغيّرت من فترة الى اخرى، لكن طلب الرؤية كما هو، برغم تغير السبل والمناهج التي تؤدي إلى تحقيق هذه الرؤية، لقد التحقت في بداية حياتي لفترة قصيرة بالإخوان المسلمين في مرحلة الصبا، ثم اتجهت إلى الماركسية، وعشت مرحلة من الشك، ولكن مع الالتزام بالقيم المطلقة، مثل الحق والخير والجمال والإيمان بأن الإنسان كائن غير مادي، وضرورة إقامة العدل في الأرض، وبالتدريج وعلى مدى رحلة فكرية استغرقت أكثر من ثلاثين عاماً عدت مرة أخرى إلى الإسلام لا كعقيدة دينية وحسب ولا كشعائر، وإنما كرؤية للكون وللحياة وكأيديولوجية».
وجاءت التفاتة الدكتور المسيري ضمن رحلته الفكرية إلى الموضوع اليهودي والصهيوني، رداً على هزيمة 1967م. في محاولة للبحث عن جواب السؤال: منْ هو العدو؟ فكان اهتمامه بدراسة العدو الصهيوني معرفياً.
من نقطة الانطلاق هذه كان أول كتبه هو “نهاية التاريخ: مقدمة لدراسة بنية الفكر الصهيوني (1972)»، صدر بعدها “موسوعة المفاهيم والمصطلحات الصهيونية: رؤية نقدية (1975) »، التي كانت النواة للموسوعة الكبرى، لأنه اكتشف أن رؤيته في هذه الموسوعة المصغرة كانت تحليلية لا تكشف عن الصورة الكلية ولاعن الأبعاد الحضارية للمشروع الصهيوني. لذلك ظهر له أن المطلوب هو رؤية تركيبية تأسيسية تضع المعلومات الجزئية عن هذا المشروع في إطار كلي واحد، فكانت الثمرة، بعد حوالي ربع قرن، ظهور موسوعته الشهيرة “اليهود واليهودية والصهيونية – نموذج تفسيري جديد” في ثمانية مجلدات عام 1999م، واستمرت بعدها دراساته في تعميق الفهم المعرفي بالصهيونية.
ولأن الصهيونية كانت نبت الحضارة الغربية فقد تحول الدكتور المسيري إلى دراسة نقدية لفكر الحداثة الغربية عموماً ثم امتد إلى محاولات التنظير لتأسيس حداثة إسلامية جديدة. فظهرت ملامح نظرته النقدية للحداثة الغربية وأصبحت موسوعته عن الصهيونية مجرد دراسة حالة، في إطار مشروعه النظري. وفي هذه المرحلة ظهرت له عدة دراسات في نقد فكر الحداثة، فصدر «إشكالية التحيز: رؤية معرفية ودعوة للاجتهاد (1993) »، والعالم من منظور غربي (2001)، والفلسفة المادية وتفكيك الإنسان (2002)”، والحداثة وما بعد الحداثة (2003)، ومؤلفات أخرى عديدة.
مع بقاء الاهتمام بالأدب والنقد الأدبي «تخصصه الأصلي» وقدم عدداً من القصص الموجهة للأطفال وذلك لأن الدكتور المسيري قد توصل خلال هذا المسار إلى أن المفهوم الغربي للحداثة يقوم على قيم غير إنسانية، فقد ذهب إلى محاولة زرع القيم الإنسانية المعبرة عن الحضارة الإسلامية في لاوعي الأطفال ،فأصدر مجموعة من قصص الأطفال في إطار سلسلة أسماها “حكايات هذا الزمان”. فحاول أن يعبر من خلالها عن نفس الأفكار والرؤى التي يتضمنها مشروعه، فيتعرف الأطفال إلى العالم بطريقة مركبة، تؤهلهم للتعامل مع العالم الحقيقي.
فلسفته
المفهوم المركزي في فلسفة الدكتور المسيري هو مفهوم “النظرة إلى العالم”، أو “رؤية الإنسان للكون”. الذي تتشكل عليه باقي عناصر فكر المسيري، فيظهر مفهوم “النموذج المعرفي” باعتباره تطبيقاً واقعياً للرؤية الإنسانية. ومهمة النموذج المعرفي هي تحقيق الاتساق بين العناصر المختلفة لنظرتنا إلى العالم. ويعتمد النموذج المعرفي على شبكة مفاهيم ومجموعة من المصطلحات التي تمكن المفكر من الاعتماد على نموذجه المعرفي.
ولفكر الدكتور المسيري جانب نظري وجانب تطبيقي. الجانب النظري يتمثل في التصورات الأساسية التي يرتكزعليها نقده للحداثة الغربية والنتائج التي ترتبت عليها. أما الجانب التطبيقي فيتمثل في معالجة ظاهرة الصهيونية باعتبارها جزءاً من فكر الحداثة. ولذلك يعد فكر الدكتور المسيري فكراً معرفياً وليس إيديولوجياً.
والأسس النظرية التي ينطلق منها الدكتور المسيري هي فكر نقد الحداثة، وما بعد الحداثة، وما بعد الكولونيالية وعلم اجتماع المعرفة، وهو فكر موجود في الأدبيات الغربية نفسها، وله حجيته وقوته كأساس نظري. ثم يؤسس على هذا الفكر تصوراته لكيفية معالجة مشكلات الحداثة، من جهة، وكيفية التعامل مع مشكلة الصهيونية من جهة أخرى. فالجانب النظري، المتمثل في نقد الحداثة، هو بمثابة المبررات المعرفية لموقفه التطبيقي من ظاهرة الصهيونية.
وجاء رفضه للرؤية الحداثية بسبب كونها غير إنسانية. وبالمقابل دعوته للاعتماد على الرؤية الحداثية الإسلامية باعتبارها تصحيحاً لعيوب الحداثة اعتماداً على فكر الذات.
ويترتب على هذا الموقف الفكري نتيجتان أساسيتان:
الأولى هي أن الصهيونية ليست مجرد فكرة بسيطة وإنما هي أحد تجليات الرؤية الغربية الحداثية للعالم. وإذا كانت الصهيونية في صراع مع العرب، فيكون ذلك معبراً عن صراع بين الرؤية الحداثية الغربية والرؤية الإسلامية. والثانية، هي ضرورة العمل على إنشاء الرؤية الحداثية الإسلامية للكون، ليس انطلاقاً من الفكر الإسلامي القديم وإنما انطلاق من فكرنا الإسلامي المعاصر.
مفهومه للحداثة الإسلامية
إن مفهوم الدكتور المسيري للحداثة الإسلامية يعتمد على مفهوم معين “للعقلانية”، حيث يقول:
“العقلانية هي الإيمان بأن العقل قادر على إدراك الحقيقة من خلال قنوات إدراكية مختلفة من بينها الحسابات المادية الصارمة دون استبعاد العاطفة والإلهام والحدس والوحي. والحقيقة حسب هذه الرؤية يمكن أن تكون حقيقة مادية بسيطة، أوحقيقة إنسانية مركبة، أوحقائق تشكل انقطاعاً في النظام الطبيعي.ومن ثم يمكن لهذا العقل أن يدرك المعلوم وألا يرفض وجود المجهول. وهذا العقل يدرك تماماً أنه لا “يؤسس” نظماً أخلاقية أومعرفية، فهو يتلقى بعض الأفكار الأولية ويصوغها استناداً إلى منظومة أخلاقية ومعرفية مسبقة.. ومن ثم مفهومه لعلاقة الانفصال-الاتصال بين العالَم والخالق، حيث يقول: “ ويمكننا أن نقول: إن جوهر النسق التوحيدي الإسلامي هو مفهوم المسافة، الذي يؤكد علاقة الانفصال والاتصال بين الخالق والمخلوق، فالله – سبحانه – ليس كمثله شيء، فهو غياب إمبيريقي كامل، ولا يمكن أن يدرك بالحواس، ولكنه في الوقت نفسه، أقرب إلينا من حبل الوريد، دون أن يلتحم بنا ويجري في دمائنا، ويصبح بذلك جزءاً من عالم الصيرورة».
وبخصوص تأسيس المجتمع على قيم أخلاقية إسلامية يقول:« أن نتجاوز السطح المادي ونبدأ ننظر الى العالم باعتباره يضم منظومات أخلاقية وإنسانية عامة موجودة داخل الإسلام وموجودة أيضاً في الفلسفات الإنسانية حتى لوكانت إلحادية لذلك دائماً أقول: أنا مستعد للتعاون مع مفكر إنساني ملحد يؤمن بالقيم الأخلاقية المطلقة، يؤمن بالمساواة بين البشر، وطبعاً أنا أرى أن إيمانه هذا ليس له أساس فلسفي لكن يمكن أن نناقش هذا في المؤتمرات المتخصصة، أما عندما نؤسس عقداً اجتماعياً فأنا على أتم الاستعداد للدخول معه في علاقة طالما أنه مستعد أن يؤسس مجتمعاً مبنياً على قيم أخلاقية، أنا أرى أنها إنسانية إسلامية وهو يرى أنها إنسانية وحسب، وهذا لا يضرني كثيراً ونتناقش معه بخصوص هذه الاختلافات في المؤتمرات المتخصصة».
ويوضح كيف يمكن الاعتماد على العلمانية الجزئية مع الإبقاء على النظرة الأخلاقية الإسلامية بقوله: “إني افرق بين العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة فمعظم من يسمون أنفسهم بالعلمانيين العرب يؤمنون بالعلمانية الجزئية، أي علمنة المجال السياسي وحسب ويظل بعضهم يؤمن بالقيم الأخلاقية ويؤمن بعضهم بالقيم الدينية !وهكذا. عكس العلمانية الشاملة التي تطالب بعلمنة جميع المجالات: علاقة الرجل بالمرأة علاقة الإنسان بجسده، الطعام.. وهكذا.
اعتقد إننا لو وضعنا هذا في الاعتبار فإن الحوار بين العلمانيين والدينيين سيأخذ شكلاً مختلفاً، إذ أن هناك رقعة مشتركة كبيرة وتبقى هناك علمنة السياسة بمعنى انه يجب ألا يجلس الفقهاء والقساوسة في وزارة المعارف أو وزارة الخارجية أو وزارة الدفاع. كثير من المتدينين سيوافقون على هذا ويرون أن علاقة السياسة بالدين ليست علاقة مباشرة، إذ يجب أن تسترشد الدولة بالقيم الدينية وحسب، أما الإجراءات السياسية اليومية – صفقات السلاح، المعاهدات – اعتقد أن نترك هذه للمختصين. لكن أن نقرر الحرب فتكون عادلة آم لا؟ في هذه الحالة نسترشد بالقيم الأخلاقية المطلقة والقيم الدينية وفي هذه الحالة يكون الخبراء غير قادرين على اتخاذ القرار، عقل الخبير عقل أداتي، أما القيم الأخرى فتحتاج مجموعة أخرى من البشر على اتصال بالقيم المطلقة الإنسانية والدينية والأخلاقية بهذا اعتقد أن العلمانية الجزئية تخلق رقعة مشتركة تكون حيزاً يمكن الحوار، فإذا كان للإيمانيين حيز وللعلمانيين حيز فمن الممكن أن نتحدث عن الحوار وتصبح القضية ما هذه القيم المطلقة؟ وبهذا يكون تأسيس عقد اجتماعي جديد. هذا هو الإسهام الأساسي».
رابط المقال على الفيس بوك

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.