لبيك يا «كهل 1» ،إله النصر، ذا «الجوب الصلل2» وبورك اسمك الأجل «هلك 3 » في «أوام » ،عن كينونة منذ الأزل وأمرها سر «عضل4» لبيتك العظيم لم يجد نظيراً من سأل 5 و«دو أسيك من مثل 6» لافي قديم 7 أو حديث 8 أو بناء محتمل ماكل من جاء فعل 11 بوركت يا «كهل» البهي 9 ليس عبد بجلك 10 بصانع الشروق لك 11 ولا الذي صد عن الخضوع والطاعة لك بخاسف منازلك لك الشروق والغروب ومدارات الفلك وكل شيء هو لك ومن عصاك 12 ناله من «ضرك» الحال الهلك فعاد كي يخضع لك 13 111 يا «كهل » في «جو» 14 خميس سبأ لما نزل كعارض له زجل قد قاده «ثهوان »15 في «فيف» 16 ففاز واكتهل 17 وأحرز النصر الجلل «ثهوان» كم خصماً أزالة ضراً «حسل» 18 وكم عزيزاً قد أذل من كل من علا من الناس ومن منهم سفل «ثهوان» سيف لايفل 1111 يا «كهل بوحات» 19الذي وهناً من الليل ذرح 20 للجيش نوره شرح 21 وهب «ذو ملوب» 22 يسند الخميس «فرزح » 23 بدعمه النصر سنح «ألمق ذو هسكر» 24 دافع العدوو «رمح » 25 «ألمق » ماشاء اجترح تحت خميس سبأ كم من خميس قد «رضح» من ناطح الثور انتطح ملكك يوم النصر يا «كهل تعالى 26 في شمم ومجد جيشك استتم 27 كم قاده «ثهوان» نحو الناكثين بالذمم فأحرز النصر العمم «مجمع أوام» أحب سبأ حتى التأم دين وشعب .. والتحم وصد «ثهوان» المحارب العظيم ، ولجم 28 عن سبأ كل النقم 11 سرى الخميس السبي نحو «فيف 29 » في الفسق حتى إذا الليل انطبق شق السرى عليه فاستنصر «كهلاً» ف «شرق» نوراً إلهي الألق والوعد من «ألمق ذي جوب» 30 برفقة صدق سرى الخميس وانطلق يطوي به «ثهوان» وجه الأرض طياً فاستبق نور الصباح.. واندفق سيلا طمى ودون «كهل» كل ضر قد «أفق» 111 «العرب» 31 العصاة يا «كهل» استخفوا نذرك فاهطعوا 32 إلى الدرك تجاوزوا على حماك واستباحوا محجرك وناوشوا معسكرك فزجهم «ثهوان» في «فيف» ومنهم أظفرك بعد نذير أعذرك وأطبق السهل عليهم مثل أطبقاق الشرك ويل له من أخفرك 33 هوامش 1 مادة «ك ه ل» في لغة النقوش تعني : النصر، والفوز، والانتصار والعزة ف «كهل» هو :إله النصر والعزة. 2 الجواب الصلل: من كلمات النقش، وهو: القاعدة أو المنصة التي يقف علها تمثال ونحوه، والمبنية والمرصوصة بالحجارة المشذبة بناءً ورصاً محكماً، والصلل في سطح القاعدة حسب المشاهد قد يكون بالرخام أو المرمر النفيس. 3 هلك من كلمات النقش وتعني: أنت موجود، أو وجودك. 4 عضل من كلمات النقش وتعني : أشكل الأمر وحير الأفهام. 5 كلمة النقش هي «محرم» في قوله: «لمحرمك»،والمحرم هو: بيت العبادة المقدس بماله من محرمات ولما يخص به من المحرمات فلا تفعل أو تقال في ساحته. 6 دو/ أسيك/ مثل - من عبارات النقش - وتعني : لم أجد أنا مثلاً أو مثيلاً. 7 عبارة النقش هي: «ذأقدم ذي أقدم» أي: الذي هو قديم أو أقدم. 8 عبارة النقش هي: «ل ك فعل» وقد جاءت هنا مقابلة لعبارة «فيما هو قديم» فيتبادر إلى الذهن منها للمقابلة عبارة «فيما هو جديد أو حديث» وقد تكون العبارة مفيدة للاستثناء المطلق وكان النص يقول:«لم أجد لمحرمك مثيلاً لا في القديم من البناء لا في غيره، أو : ولا في سواه ، أو ولا فيما عداه ...ؤإلخ. 9 البهي من كلمات النقش وهي من البهاء المعرف. 10 عبارة النقش في مكان بجلك هي «ذبرك ، والذبر في لغة النقوش هو : الخدمة والعناية، وخدمة الإله هي عبادته وتبجيله. 11 عبارة النقش «جبأ شرق لك» هي تماماً بمعنى: ليعيد الشروق لك أو بمعيد شروقك. 12 عصاك مستنتجة بقوة من عبارة النقش:« وذال/أذذيدك = والذي لم .. سلطانك». 13 «ضرك وتعرب لك» في نص النقش، ومعناها:مسه الضيق وسوء الحال فخضع لك. 14 جو: هي اليمامة قديماً. 15 ثهوان: أشهر صفات «المقه»،وهي هنا اسم إله. 16 فيف: سهل صحراوي في اليمامة. 17 اكتهل: في لغة النقوش: نصر وأعز، أو : انتصر وفاز. 18 حسل في لغة النقش وفي المعاجم العربية: ساق بعيداً بشدة. 19 جاء في المعجم السبئي BHT اسم للمفرد والجمع = ذكر وذكور، وهو في المعاجم العربية بوح والجمع بوحات؛ و«كهل / ذبحت /» هو هنا إحدى تجليات «المقه». 20 ذرح: أشرق النجم أو الهلال والقمر سطع نوره. 21 شرح تعني: أسر وأراضي، وتعني: حمى وحفظ. 22 ذو ملوب أو ملاب صورة من صور تجليات «المقه» ولعل المعنى ذو المطاف أو المطافات. 23 رزح: لعلها في النقش بدلالتها في اللهجات اليمنية المحكية: أسند وساند. 24 ذو هسكر:إحدى تجليات «المقه». 25 هي في النقش «أرمح» والمادة في المعاجم العربية تعني ماتعني:الصد والدفع أو الدفاع. 26 هي في النقش «تريم» ومادة «ر ي م» بكل صيغها تعني: العلو والارتفاع. 27 خميسك / جبا/ لنعم = جيشك عاد بخير. 28 لجم في النقش بمعناها في المعاجم. 29 فيف وفيف الريح كما سبق اسم سهل في «عالية نجد = اليمامة». 30 المق ذو جوب: صورة أخرى لتجليات «ألمقه». 31 العرب في السطر 22 من النقش ولاتعني إلا البدو في نقوش المسند، وتأتي أيضاً بصيغة أعراب أي البدو الموغلين. 32 أهطع: أسرع خائفاً، لاتقال إلا في الخوف اللسان والتاج. 33 أخفر: خان الذمة. هذا موضوع قديم جديد كان ومازال يحظى باهتمام علماء الدراسات السبيئية ومنهم العالم صاحب هذا البحث الذي نوه إلى أن باب الاجتهاد سيبقى مفتوحاً فيه وغيره من الاكتشافات العلمية الاثرية والادبية .. «المحرر» ربما مرآن بمعنى سيدنا والنون هنا ضمير متصل ،المحرر
