من عدن إلى المكلا.. فعاليات الجنوب ترسم مسار الإرادة الشعبية الواحدة    وزير المالية: دعم المنتج المحلي يمثل بداية الطريق نحو تحقيق التنمية المستدامة    البدوي الشبواني.. لا تحد فلان على الباب الضيق... حين يُدفع الشعب إلى الحافة    مديرالمواصفات يشارك فيادات حكومية زيارة لمصانع قيد الإنشاء ومراكز تجميع الحليب    ترتيبات لاتفاق جيولوحي بين اليمن والسعودية    كرة قدم للمبتورين.. مسيرة نجاح للجزائري أوشين في الملاعب التركية    46 منظمة محلية ودولية تدين اختطاف متظاهرين سلميين في سيئون    عذابات "حاشد" تشعرني بالخجل من كل شيء    غدا .. احتفالية بصنعاء بذكرى 11 فبراير خروج الأمريكي من اليمن    هل تتدخل جهات دولية لإيقاف جرائم تهريب النفط اليمني الخام؟!    حجة.. جمعية الحكمة اليمانية الخيرية تدشّن مخيم عيون لإزالة المياه البيضاء بمديرية عبس    الاستمرارية في تأمين دفع رواتب موظفي الدولة.. بين الدعم الخارجي والحلول المستدامة    الخارجية تبحث مع "أطباء بلا حدود" تعزيز التعاون الإنساني في اليمن    الجمعية اليمنية لمرضى الثلاسيميا تحذر من نفاد الأدوية الأساسية للمرضى    عدن.. سلطات البريقة تمنع التخييم والانشطة البشرية في جزيرة العزيزية    وزير التعليم العالي أمين القدسي: لن أؤدي اليمين خارج اليمن.. واحترام السيادة فوق كل اعتبار    تراجع طفيف في أسعار النفط مع تقييم مخاطر الإمدادات    نقابة الصحفيين والاعلاميين الجنوبيين تحيي حفل تأبين الفقيدة أشجان المقطري    حين يضيقُ المدى بفرسانه: أحمد سيف حاشد.. وجعٌ يمنيٌّ عابر للحدود    إب.. إصابة شيخ قبلي وشقيقه في مديرية يريم    ميسي يحسم موقفه من انتخابات رئاسة برشلونة    دراسة: التناول المعتدل للشاي والقهوة يقلل خطر الإصابة بالخرف    وزراء خبرة    بن شملان: باعوا الوهم فكانت النتيجة عودة هيمنة صنعاء على حضرموت    ليفربول يتخذ قرارا بشأن مستقبل سلوت    الأرز اليمني يُباع في "سوق الخميس" بصنعاء    فوبيا "البديل القومي": لماذا يرفض المحيط الإقليمي والدولي سقوط طهران؟    مخاطر استخدام شبكة ستارلينك على الأمن القومي والسيادة الوطنية    مقتل شخصين بغارة أمريكية استهدفت قاربا في المحيط الهادئ    مفاوضات مسقط وحافة الهاوية    المحتل الجديد عاجز عن اعادة حكومة المرتزقة الى عدن    السامعي يعزّي وكيل أمانة العاصمة في وفاة والدته    السعودية والصومال توقعان اتفاقية تعاون عسكري ودفاعي    رالف شربل يقود الاميركي تايسون جاكسون لانتصار أمام محكمة البات السويسرية    رافينيا يكشف عن جاهزيته لمواجهة أتلتيكو مدريد في كأس الملك    الهلال يسقط في فخ التعادل امام شباب الاهلي دبي في دوري ابطال اسيا للنخبة    العلامة مفتاح يحث على تفعيل الرقابة والاشراف على المنشآت الطبية    عاجل : سيئون تحت وطأة الإرهاب العسكري.. قائمة ب 24 مختطفاً في حملة مسعورة لقوات الاحتلال اليمني بوادي حضرموت (تفاصيل + أسماء)    السيد عبدالرحمن الجفري يبعث برقية تعزية في رحيل المناضل الوطني الشيخ علوي علي بن سنبله باراس    الهيئة العليا للأدوية تتلف 80 طناً من الأدوية المهربة    عدن.. أربعة بنوك تحدد سقفاً يومياً لشراء العملة الأجنبية من المواطنين    صنعاء.. البنك المركزي يوقف التعامل مع منشأة صرافة    منظمات حقوقية تدين القمع في سيئون وتدعو الأمم المتحدة بارسال لجان تحقيق دولية    مثقفون يمنيون يتضامنون مع النائب حاشد ويدينون سلبية سلطات صنعاء وعدن تجاهه ويحذرون من تدهور وضعه الصحي    صنعاء.. جمعية الصرافين تعمم بإعادة التعامل مع منشأة صرافة    من يزعم "مليونيات الذكاء الاصطناعي" يكشف سقوطه الأخلاقي قبل الإعلامي.. ك "تفسير الشمس ضوءا صناعيا"    عاجل: محاولة اعتقال قيادي شاب تشعل سيئون.. مدرعات قوات الطوارئ اليمنية تحاصر حي السحيل بسيئون    الارصاد: طقس بارد إلى بارد نسبيا على المرتفعات    ماوراء جزيرة إبستين؟!    ارسنال يهزم سندرلاند3-0 وتشيلسي يفوز علي ولفرهامبتون 3-1 في الدوري الانجليزي    حادث سير مروع على الطريق الساحلي بين عدن والحديدة    إب.. فريق "صقور بعدان" يتوج ببطولة كأس "بعدان" ال 18 بحضور جماهيري واسع    رئيس هيئة المحافظة على المدن التاريخية يزور مدينة شهارة    في ذكرى رحيل القائد عشال    وزارة المطاوعة وفضيحة سوق تأشيرات العمرة.. فساد مالي ينهش جيوب اليمنيين    تعقيدات سعودية جديدة أمام المعتمرين اليمنيين    قيود سعودية جديدة للحد من المعتمرين اليمنيين    "عمرة رمضان" وسطوة الرواية على الآية؛    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



قراءة في المصطلح والمضمون والأبعاد الواقعية
الإسلام السياسي بعد ثورات الربيع العربي
مجيب الحميدي نشر في الجمهورية يوم 15 - 11 - 2012

جاء مصطلح الإسلام السياسي من خارج الحقل الإسلامي، وتحديداً من خصوم التيارات الإسلامية على المستوى العربي، واستخدمته بعض الدوائر الغربية في توصيف حركات المعارضة الاسلامية في النصف الثاني من القرن العشرين، ومع أن المصطلح لا يحظى بالقبول الرسمي في الحركات الاسلامية لاعتقادها أنها تنطلق من تصورات شاملة لكافة جوانب الحياة ولا تقتصر على الشأن السياسي، فإن بعض الدوائر الخاصة بالحركات الإسلامية لا ترى مانعاً من وصفها بهذا المصطلح حين لا يكون القصد من إطلاقه التكفير الضمني أو التشهير الإعلامي، وعلى اعتبار أن العمل السياسي هو الصفة الغالبة والظاهرة لنشاط الحركات الإسلامية المعاصرة، وأن معظم المصطلحات ليست جامعة ولا مانعة.
ومصطلح الإسلام السياسي عندما يُطلق اليوم فإن المقصود به الأحزاب والحركات الإسلامية التي خاضت غمار الحياة السياسية العصرية. وعندما يتحدد المصطلح في هذا الإطار فإن الحديث عن المضمون ينحصر حول حركات وتنظيمات محددة، تختلف مشاربها المذهبية لكنها تلتقي على قاعدة واحدة. فهناك تيارات إسلامية سياسية سنية وتيارات شيعية و هناك أيضا تيارات إسلامية صوفية سياسية- لعل أبرزها حزب الأمة السوداني بزعامة الصادق المهدي- وهناك تيارات إسلامية تجديدية حديثة تحاول أن تتجاوز الأطر المذهبية العقدية والفقهية، وحسب تصنيفي فإن أبرزها يتمثل في حزب المؤتمر الشعبي السوداني أيضاً بزعامة حسن الترابي رغم انبثاقها من جماعة الإخوان لكنها انشقت وتميزت بمنهجية مستقلة,.
في تصوري إن التقسيم المذهبي والفكري لتيارات الإسلام السياسي لا يساعد على تحليل الظاهرة الإسلامية تحليلاً عملياً، وإن التحليل العملي يجب أن يرتكز على قاعدة تقسيم تيارات الإسلام السياسي إلى قسمين يمكن التمييز بينهما:
القسم الأول: التيارات الإسلامية التي طورت أدبياتها الفكرية واستوعبت الثقافة السياسية المعاصرة وترسخ في مسالكها السياسية وخطاباتها الدعوية الإيمان أن المصدر الشرعي والطبيعي للشرعية السياسية هو شرعية الأغلبية الشعبية التي تنظمها الديمقراطية حتى لو أطلقت عليها اسما آخر من قاموسها الثقافي الخاص- الشورى- أو الديمقراطية الشوروية - فالمهم هو المضمون، وهذه الحركات تقبل الديمقراطية باعتبارها آليات وأدوات لتنظيم الصراع على السلطة وإدارتها، وترى أن هذه الآليات الديمقراطية، من مكتسبات نضال الفطرة البشرية في مكافحة الطغيان وأنها تجسد مقاصد الشريعة في تحقيق العدالة والحرية ومنع الظلم والحيلولة دون تغول السلطة واحتكار الثروة فضلاً عن توفيرها للحريات التي تتيح ممارسة الدعوة والاحتساب على الفساد بمختلف أنواعه، من خلال مؤسسات المجتمع المدني وبواسطة القضاء المستقل والبرلمان والصحافة وأنواع الاحتجاجات الجماهيرية السلمية ونحو ذلك.
و يعتقد الباحث أن جميع الحركات والأحزاب السياسية التي ترتبط بجماعة الإخوان المسلمين تندرج في هذا السياق، كما تندرج فيه حركات إسلامية شيعية وصوفية مثل حزبي الحق والقوى الشعبية في اليمن وحركة الإصلاح المعارضة في إيران، وحزب الأمة في السودان وهناك دراسات بحثية تميز التيارات المنضوية في هذا القسم بتيارات الإسلام المدني الديمقراطي.
القسم الثاني: تيارات إسلامية شديدة الارتباط بالموروث التقليدي، سواءً كانت سنية أو شيعية، وهي لا تؤمن بالعمل السياسي وفقاً لقوانينه وأدواته العصرية، وتعتقد أن السياسة الشرعية لابد أن تنبثق من التجربة التاريخية للمسلمين في إطار المذهب العقدي والفقهي الذي تؤمن به، وتخلط بين الإسلام وبين الاجتهادات البشرية التاريخية في تطبيقه وتعتقد أن الديمقراطية والدساتير والتعددية مبادئ كفرية نظراً لتبلورها في بلدان غير إسلامية وارتباطها بالعلمانية الكلية، ووفقاً لتطبيقات معينة في مجتمعات غير إسلامية، ومع ذلك تقبل الانخراط في العمل السياسي دون التسليم بشرعيته، تحت مبررات الضرورة ولكونه المجال الوحيد المتاح للنشاط الدعوي والفكري، ولعل أبرز نموذج لهذه الجماعات الجبهة الإسلامية للإنقاذ في الجزائر قبل حلها، و الجماعة الإسلامية في مصر، وبعض مكونات حزب الرشاد اليمني، و جماعة الحوثيين في اليمن التي يتناقض خطابها السياسي مع وثيقتها الفكرية، وهناك شخصيات دينية محدودة، تحمل هذه الثقافة في بعض الأحزاب السياسية المحسوبة على جماعة الإخوان.
وخارج إطار هذين القسمين، هناك تيارات أخرى تمثل تجارب خاصة، فرضتها ظروف خاصة ويمكن التمثيل لها بنموذجين: نموذج إسلامي يعمل وفق أدبيات مدنية بحتة، ونموذج مدني يعمل وفق أدبيات إسلامية، ولعل النموذج التركي أبرز أمثلة النموذج الإسلامي الذي يعتمد على أدبيات مدنية علمانية فرضتها عليه ظروفه الخاصة ، أما النموذج المدني الذي يعتمد على أدبيات إسلامية، فيشمل جميع الأحزاب في اليمن التي لا تصنف على أساس تبعتها للحركات الإسلامية ومنها حزب المؤتمر والأحزاب القومية واليسارية.
فجميع الأحزاب في اليمن تندرج في إطار الإسلام السياسي بناء على أدبياتها النظرية، حتى إن قال البعض إن البراغماتية الواقعية تقف وراء صياغة الأدبيات، لكن في الأخير يجب أن ندرك أن الكثير من الظواهر الفكرية والسياسية هي نتاج تفاعل مع واقع، وهناك في جميع الأحزاب بدون استثناء، أشخاص يمارسون العمل السياسي في إطار أدبيات محددة مع أنهم لا يؤمنون بمعظم هذه الأدبيات ولكنهما يعتقدون أن هذه الأدبيات تمثل الحد الأدنى الممكن تحقيقه في الأطر الجمعية بمعزل عن القناعات الخاصة بالأفراد، يقبلون ذلك بهدف تطوير الواقع وفقا لنظرية الممكن الذي يُفضي تحقيقه إلى ممكن جديد، وفي هذا السياق سنجد مسيحيين ويهود يقبلون العضوية في الأحزاب الإسلامية وهناك الآن تقريباً مائة مسيحي مصري من ضمن الهيئة التأسيسية لحزب العدالة والحرية الذي أنشأته جماعة الإخوان المسلمين. وقبل شهر تقريبا قرأنا نقدا سلفيا في إحدى الصحف الأسبوعية اليمنية، من رئيس الحزب السلفي الجديد- حزب الرشاد- لحزب الإصلاح، بعد تصريح للدكتور عبد الوهاب الديلمي أنه لا يوجد مانع شرعي في قبول عضوية شخص ينتمي للديانة المسيحية أو اليهودية في حزب الإصلاح، في حال قبول هذا لعضو العمل من أجل تحقيق أهداف الحزب ومنها تطبيق الشريعة، وأن الأمر مرتبط بقواعد المصالح والمفاسد ولا يرتبط بقضايا العقائد.
وبالعودة إلى النموذجين الأخيرين، نموذج ممارسة الإسلامية بأدبيات علمانية أو ممارسة المدنية بأدبيات إسلامية، اعتقد أنه لابد من قراءة هذين النموذجين بصورة جيدة، لأن مبررات تشكل هذين النموذجين تشير إلى ضرورة التوافق على الأرضية العامة التي يجب بناء الدولة عليها والتنافس في ضوئها بالبرامج السياسية المختلفة التي لا تدخل متاهات الخلافات الإيديولوجية التي قد ينشأ على ضوئها صراعات حادة وربما حروب إيديولوجية داخلية شبيهة بالحروب التي شهدتها اليمن في السبعينات، ولهذا يتدخل العقلاء للتوافق على الحدود الدنيا من التوافقات التي ترتضيها الأغلبية العامة من السكان لتحديد ثوابت النظام السياسي التي تضمن أن أغلبية الشعب ستصوت عليها بالإيجاب في أي استفتاء شعبي، إذ لا معني لأي صياغات مثالية ندرك مسبقاً أن الشعب لن يصوت عليها بأغلبية مناسبة غير استنزاف الوقت والتأسيس لصراعات جديدة.
مثل هذه التوافقات، التي تنطق من سقف قناعات عموم الشعب - لا سقف قناعات النخبة الفكرية أو السياسية- تلعب دورا إيجابيا في توفير الجهود والطاقات بدلا من ذهابها هباءً في صراعات إيديولوجية متخلفة، وتوفير الجهود لمعركة التنمية وبناء مؤسسات الدولة، وفي هذا السياق تتولد التجربة السياسية الخاصة والمتميزة بعيداً عن مسار حتميات العقل الإطلاقي بضرورة تطور التجربة العربية والإسلامية في نفس سياق التجربة السياسية الغربية بجميع حذافيرها.
ومن منظور كاتب هذه التناولة فإن مسار المشروع النهضوي العربي بدأ في منتصف القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين مشروعاً فكرياً متكاملاً تتكامل أبعاده الدينية بالأبعاد الإنسانية والوطنية كما تبلور في جهود وكتابات رفاعة الطهطاوي والكواكبي والأفغاني ومحمد عبده وغيرهم وكما استمر في ثقافة بعض المفكرين والمناضلين المتأخرين ومنهم محمد عمارة ومالك بن نبي ومحمد الغزالي وفي اليمن عبدالله الحكيمي وباكثير والزبيري والنعمان وغيرهم.
وفي اعتقادي أن عملية ارتباك كبيرة عاشتها المنطقة العربية بعد سقوط السلطة السياسية الجامعة للعرب والمسلمين ممثلة بالدولة العثمانية وتداعيات الحرب الباردة بعد ذلك وما نتج عنها من انقسام الصف العربي والإسلامي بحكوماته ونخبه السياسية والفكرية، فانقسم مشروع النهضة على نفسه فتحول الإحياء الديني إلى مشروع مستقل، وبلور التيار القومي الوطني مشروعاً خاصاً به، وظهر التيار الإنساني الاجتماعي – الاشتراكي- في أحزاب مستقلة، ولم تتحاور هذه التيارات للاتفاق على أسس مشتركة للإصلاح الديني والبناء الوطني وخدمة الإنسان، بل دخلت في حروب استنزافية متخلفة، حاول فيها كل طرف إقصاء الآخر، فاعتقد التيارات اليسارية والقومية أن تيار الإحياء الديني متخلف وممثل للقوى التقليدية ويجب إزاحته بالقوة، ودافع تيار الإحياء الديني عن وجوده باعتباره ممثلا لهوية الأمة التي تتعرض للخطر من عملاء الاستعمار الشرقي أو الغربي، واستغلت هذه الصراعات شخصيات عسكرية وصولية، ونجحت في تهميش الجميع والاستعانة بكل تيار ضد الآخر لتثبيت سلطتها، واحتكار السلطة والثورة وبناء أحزاب انتفاعية فاسدة، وحولتها إلى أحزاب صورية حاكمة لتوسيع دائرة كبار المنتفعين من الفساد وتبرير شرعيتها. حتى جاءت ثورات الربيع العربي لتضع حداً لهذه الأنظمة الاستبدادية، وتضع القوى الوطنية أمام مسؤوليتها من جديد، وفي اعتقاد أن الوقت حان لإعادة بناء مشروع النهضة بأبعاده الثلاثة الدين والإنسان والوطن، فلا نهوض دون تربية دينية تعمل على توظيف طاقات التدين في ميادين البناء والإعمار بدلا من إهدارها في حروب طائفية أو حروب الدفاع عن الهوية، والدين إنما جاء لتتميم مكارم الإنسانية ورحمة للعالمين، والوطن هو المساحة الجغرافية للوطن العربي والإسلامي التي يجب أن تحتضن مشروع النهضة، ومنطق العقل والواقع يؤكد ضرورة الإيمان بالدولة الوطنية القطرية أولاً وعمل إصلاحها وتطويرها باعتبارها اللبنة الأولى لأي تكامل عربي أو إسلامي.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.