في مهرجان خطابي وفني.. إصلاح الحديدة يؤكد أن تحرير المحافظة مفتاح لانتصار الجمهورية    وفاة المفتي العام للسعودية الشيخ عبد العزيز آل الشيخ    ديمبيلي ثالث مسلم يتوج بالكرة الذهبية وحضور لافت للاعبين مسلمين بالقائمة    نصائح من كاتب محب لوطنه    الجنوب على مفترق طرق: الشراكة أو الضياع    الذهب عند ذروته: ارتفاع قياسي في الأسعار    مقتل 24 شخصا بانفجارات في باكستان    قوات الإصلاح في تعز تحمي قتلة "افتهان المشهري"    تعرف على هوية الفائز بجائزة الكرة الذهبية 2025    يامال وفيكي يتوجان بجائزة «كوبا».. ودوناروما الحارس الأفضل    ديمبيلي.. المهرج الأنيق يتوج بالكرة الذهبية    بعد 14 عاما.. مارسيليا يُسقِط باريس في ال«فيلودروم»    الإمارات تدعو مجددًا مجلس الأمن لتحمل مسؤولياته لردع إسرائيل    احترام القانون اساس الأمن والاستقرار ..الاجراءات تجاه ماموري الضبط القضائي انموذجا    الرئيس الزُبيدي يلتقي رئيس اللجنة الدولية للإنقاذ ويشيد بجهودها الإغاثية والتنموية في بلادنا    الرئيس الزُبيدي: مشاركتنا في الجمعية العامة للأمم المتحدة لعرض الحقائق على الأرض ونقل تطلعات شعبنا بالاستقلال والسلام    المقالح: الولاية هلاك متعمد لسلطتكم    تجارب سيادية لا تُنسى: ثروة الجنوب السمكية    في مهرجان شبابي كشفي شهدته العاصمة صنعاء احتفاءٍ بالعيد ال 11 لثورة 21 سبتمبر..    عبقرية "سورج" مع برشلونة جعلته اقوي جهاز فني في أوروبا..!    الدوري الايطالي: نابولي يواصل انطلاقته المثالية بانتصار مثير على بيزا    جدد موقف اليمن الثابت لنصرة فلسطين .. قائد الثورة: مسارنا الثوري مستمر في مواجهة الأعداء    في تقرير لها حول استهداف مقر صحيفتي " 26 سبتمبر " و" اليمن ".. لجنة حماية الصحفيين الدولية: "إسرائيل" تحولت إلى قاتل إقليمي للصحفيين    حين تُغتال الكلمة.. وداعاً عبدالعزيز الشيخ    غموض يكتنف اختفاء شاعر في صنعاء    إلى أرواح أبنائي الشهيدين    رئيس مجلس القيادة يصل نيويورك للمشاركة في اجتماعات الأمم المتحدة    حين يُتّهم الجائع بأنه عميل: خبز حافي وتهم بالعمالة..!    ثورة ال 21 من سبتمبر .. تحول مفصلي في واقع القطاع الزراعي    منارة عدن المنسية.. إعادة ترميم الفندق واجب وطني    صحة بنجلادش : وفاة 12 شخصًا وإصابة 740 آخرين بحمى الضنك    التحويلات المالية للمغتربين ودورها في الاقتصاد    11 عاما على «نكبة» اليمن.. هل بدأت رحلة انهيار الحوثيين؟    وزارة الاقتصاد: توطين الصناعات حجر الزاوية لبناء الاقتصاد    القاتل الصامت يودي بحياة خمسة أطفال من أسرة واحدة في محافظة إب    صحة البيئة بالمنصورة تشن حملة واسعة لسحب وإتلاف "شمة الحوت" من الأسواق    انتقالي مديرية الضالع يكرم طلاب الثانوية المتفوقين للعام الدراسي 2024/2025    نائب وزير الإعلام والثقافة والسياحة ومدير صيرة يتفقدان أعمال تأهيل سينما أروى بصيرة    لقاء تشاوري بين النيابة العامة وهيئة الأراضي لمناقشة قضايا أملاك الدولة بالوادي والصحراء    وفاة خمس نساء من أسرة واحدة غرقا في أبين    عدن.. البنك المركزي يكشف عن استخدامات المنحة السعودية ومستقبل أسعار الصرف خلال الفترة القادمة    خبير طقس: اضطراب مداري يتجه تاثيره خلال الساعات القادمة نحو خليج عدن    هبوط جماعي للأسهم الأوروبية!    براءة العلويين من البيع والتنازل عن الجولان لإسرائيل    اجتماع للجان الفنية لدمج وتحديث الهياكل التنظيمية لوحدات الخدمة برئاسة الحوالي    الراحلون دون وداع۔۔۔    السعودية تسرق لحن زامل يمني شهير "ما نبالي" في عيدها الوطني    عبد الملك في رحاب الملك    التعايش الإنساني.. خيار البقاء    على خلفية إضراب عمّال النظافة وهطول الأمطار.. شوارع تعز تتحول إلى مستنقعات ومخاوف من تفشّي الأوبئة    على خلفية إضراب عمّال النظافة وهطول الأمطار.. شوارع تعز تتحول إلى مستنقعات ومخاوف من تفشّي الأوبئة    الكوليرا تفتك ب2500 شخصًا في السودان    موت يا حمار    العرب أمة بلا روح العروبة: صناعة الحاكم الغريب    خواطر سرية..( الحبر الأحمر )    في محراب النفس المترعة..    بدء أعمال المؤتمر الدولي الثالث للرسول الأعظم في صنعاء    العليمي وشرعية الأعمى في بيت من لحم    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



مراجعة الإصلاح الديني - الإتحاد الاماراتية - حسن حنفي
ايلاف نشر في الجنوب ميديا يوم 24 - 11 - 2012


مواضيع ذات صلة
حسن حنفي
مما لاشك فيه أن أهم تيارات الفكر العربي الحديث هو الإصلاح الديني الذي يبدأ من الدين، وينتهي إلى الدولة، تيار الأفغاني وتلاميذه في مصر، والكواكبي والقاسمي في الشام. وعلال الفاسي في المغرب، وعبدالحميد بن باديس، والبشير الإبراهيمي، ومالك بن نبي في الجزائر، ومحمد السنوسي في تونس، وعمر المختار في ليبيا، والمهدية في السودان، ومحمد بن عبدالوهاب في السعودية، والألوسيان في العراق، والشوكاني في اليمن وغيرهم كثير. يبدأ من الدين بالمعنى الشائع، العقائد والشرائع، العبادات والمعاملات. ولا يضعه ضمن منظومة أوسع مثل التراث الذي يشمل العلوم القديمة، النقلية، والعقلية النقلية، والنقلية الخالصة. ويضم الأمثال العامية والحكايات الشعبية والمواويل والملاحم التي امتزج فيها التراث بتجارب الشعوب. ولذلك يظل الدين في التيار الإصلاحي في إطار المقدس الذي لا يمكن تناوله بالتحليل التاريخي. في حين أن التراث من صنع العلماء. هم رجال ونحن رجال نتعلم منهم ولا نقتدي بهم.
ولذلك ظل التردد قائماً في تناول العلوم القديمة، خطوة إلى الأمام وخطوة إلى الخلف. ظل الأفغاني أشعرياً. وتحول محمد عبده من الأشعرية إلى الاعتزال إلى النصف، فظل أشعرياً في التوحيد وأصبح معتزلياً في العدل. يستند إلى «الماتريدية» في آسيا الوسطى. وارتكن محمد بن عبدالوهاب إلى النص، يسلطه على مساوئ العصر، دون تنظير أو عقلنة، وكما هو الحال عند المدرسة السلفية الجديدة عند ابن تيمية وابن القيم أو القديمة عند ابن حنبل. صحيح أن محمد عبده أضاف في «رسالة التوحيد» جزءاً جديداً، هو أن الوحي ممكن الوقوع، وأنه انتشر بسرعة في التاريخ، مبرزاً مفهومي الواقع والتاريخ، ومؤسساً بذلك فلسفة في التاريخ باعتباره تقدماً وليس باعتباره انهياراً، كما كان الحال في المفضول والأفضل، وظهور الإسلام غريباً وعودته غريباً كما بدأ. ومع ذلك استمر علم الكلام بنسقه الأشعري، نظرية الذات والصفات والأفعال، وضرورة النبوة لإكمال العقل. وصحيح أن «الحصون الحميدية» لحسين الجسر حاولت أن تضع نتائج العلوم الطبيعية الحديثة ضمن طبيعيات علم الكلام لتطويره. ومع ذلك ظلت البنية التقليدية للعلم هي السائدة. أما الفلسفة فظلت كما تركها ابن سينا، المنطق والطبيعيات والإلهيات، دون تجديد أو تطوير أو إضافة للإنسانيات في السياسة والاجتماع والتاريخ. كما ظل التصوف كما تركه الغزالي من علوم الذوق دون أن يحاول أحد من المحدَثين إعادة بنائه من المحور الرأسي إلى المحور الأفقي، ومن الانعراج إلى أعلى إلى التقدم إلى الأمام، ومن المقامات والأحوال السلبية مثل الصبر والتوكل والورع والرضا والخشية والخوف والزهد إلى مقامات وأحوال أكثر إيجابية مثل التمرد والرفض والمقاومة والاعتراض والاحتجاج ونفاد الصبر. صحيح أنه تم بعض التحديث الجزئي للعلوم النقلية الخالصة. وتم الانتقال من نقد السند إلى نقد المتن في علوم الحديث. وأعيدت قراءة السيرة في «محمد رسول الحرية» وفي «منزل الوحي» و«على هامش السيرة». وبرز التفسير الاجتماعي في «تفسير المنار». كما تم إبراز أهمية المعاملات في علوم الفقه، والمقاصد في علم أصول الفقه، ولكن ظلت كلها محاولات جزئية محدودة لم تستطع الوقوف أمام التيار التقليدي التاريخي الجارف.
كان الغرب في التيار الإصلاحي نمطاً للتحديث، لا فرق بينه وبين التيار الليبرالي عند الطهطاوي وخير الدين التونسي أو التيار العلمي العلماني عند شبلي شميل. فالمثل الأعلى هو المجتمع الديمقراطي الحر الذي يقوم على التعددية الحزبية والمجالس النيابية والدستور وحرية الصحافة والرقابة على جهاز الدولة وتربية البنات والبنين. البداية من الأنا والنهاية عند الآخر. العداوة للغرب الاستعماري والصداقة للغرب الليبرالي. العداوة للغرب المادي كما عبر عن ذلك الأفغاني في «الرد على الدهريين» مضافاً إليهم الاشتراكيون «السوسيالست»، والشيوعيون «الكومونيست» والعدميون «النهيليست». وهو خلط بين الداروينية والاشتراكية، وبين العلم والدين. في حين أخذ محمد عبده فكر «سبنسر» نبراساً له في التربية، وهو أيضاً المادي الآلي. وعالج علال الفاسي مفهوم الحرية، وراجع المفاهيم الغربية لديكارت وكانط. وحاول تأسيس مفهوم إسلامي للحرية. أما الكواكبي فقد اعتمد على فيير في «طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد»، نقداً للتسلط، ودفاعاً عن الحرية في ظروف الوطن العربي والعالم الإسلامي. واختار محمد إقبال في الهند الذاتية عند فشته، والواجب عند كانط، والجدل عند هيجل، والدافع الحيوي عند برجسون، والقوة عند نيتشه من أجل رد الوعي للأمة ويقظة الفرد. وفضل أحمد خان في الهند من قبل العلم والمدنية. ورأى محمد عبده أن الإسلام هو الباعث على العلم والمدنية أكثر من النصرانية. فقد خرجا من الإسلام، في حين أنهما خرجا على النصرانية كرد فعل عليها. ما زال الموقف من الغرب في التيار الإصلاحي إما الاقتباس من روافده المتعددة أو نقد تيارات أخرى فيه، وهو موقف يحكمه الفعل ورد الفعل. ويتحكم فيه الانتقاء العشوائي. ولا يصل إلى حد اتخاذ موقف كلي شامل من الغرب لرده إلى حدوده الطبيعية، وإرجاعه إلى تاريخيته حتى لا تنبهر به الحضارات الأخرى. ويقضي على أسطورة الثقافة العالمية، ويتوقف الانبهار به باعتباره نموذجاً لليبرالية والعقلانية والعلمية ومثل التنوير. فلكل حضارة نموذجها من داخلها بعد تجديدها طبقاً لحاجات العصر.
لذلك لم تصمد الحركة الإصلاحية طويلاً. وبدأت في التراجع جيلاً وراء جيل لعدم استطاعتها الصمود أمام الأحداث، وتطوير نفسها طبقاً للتحديات الجديدة. فبعد هزيمة العرابيين الذين خاضوا بالثورة ضد السلطان بناء على تعاليم الأفغاني ارتد محمد عبده عن هذا المنهج التصادمي مع السلطة، والتناطح مع رمزها. وآثر البداية من أسفل، إعداداً للشعوب بالتعليم، وإصلاح المحاكم الشرعية، واللغة العربية، ومناهج التربية التي تقوم على العقل وليس على النقل. وبعد أن قامت الثورة الكمالية في تركيا في 1923 وانتصر حزب «تركيا الفتاة» وجماعة «الاتحاد والترقي» على الإصلاحيين والعثمانيين معاً، خشي رشيد رضا أن يتكرر الأمر في مصر وباقي العالم الإسلامي. ويستولي العلمانيون على الحكم، خاصة وقد كتب علي عبدالرازق كتابه الشهير «الإسلام وأصول الحكم»، داعياً للدولة العلمانية والحكم المدني. فعاد رضا سلفياً وهابياً، نصيراً لابن تيمية وابن القيم، ومعتمداً على أصولهما الحنبلية. لم تقوَ حركة الإصلاح الديني على الصمود أمام أحداث العصر. وفي كل مرة تتراجع أكثر فأكثر. ويعود الإصلاح القصير المدى إلى التيار التاريخي المحافظ الذي تمتد جذوره إلى ما يزيد على الألف عام. وما أن وقع الاصطدام بالسلطة في 1954 في مصر حتى ارتد بعض منظري الفكر الأصولي المتطرف إلى التكفير وتقسيم العالم إلى ثنائيات متعارضة: الإسلام والجاهلية، الإيمان والكفر. ولا صلح بين الطرفين المتعارضين. فوجود أحدهما مرهون بالقضاء على الآخر. ومن ثم كانت نهايات الإصلاح الديني غير بداياته، ونتائجه غير مقدماته. وانتهى إلى التآكل لصالح جماعات العنف، باستثناء أفراد قلائل، أصحاب أقلام مستنيرة بلا جماهير ولا تنظيم، تدعو إلى الليبرالية الأولى التي كانت نموذج الجيل الأول من المصلحين.

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.