المشهد في صنعاء ليس مثيرًا، ولا مأساويًا، ولا مستفزًا، فقد عودتنا هذه المدينة سهولة انحناءاتها، ومرونة انجرارتها، فهي أم العاصي والطائع، والسيد والعبد، والسفيه والنبيل، لا تستنكر قبح أبناءها، وإن عاثوا وتعبثوا، ولا تعارض مجونهم، وإن شطنوا وتمردوا، تغض الطرف دومًا عن جنونهم، وتتسالم مع من يحكمها، وتسلم نفسها من تلقائها، ولا تتحرر إلا من خارجها. كانت بالأمس مع (الثوار)، ثم مع (المخلوع صالح)، ثم مع المليشيا الحوثية، والحشود واحدة، والمهرجانات صاخبة، والتوجهات مختلفة، والغايات متباينة، وغالبية الشخوص هي الشخوص، مع فارق في السن، أو فارق في المصلحة، أو فارق قي الانتماء. لقد آضت هذه الحشود شاهدًا على الاستنكار لا على الإقرار، على الرفض لا على القبول، فالإخلاص الذي يصدر عن حشود صنعاء يتجاوز اليقين، ولكنه يقينٌ يضارع الشك، كالفجر الكاذب، وكسحابة الصيف التي تتقشع على عجل. إن التاجر الأمين يأسى للبضاعة التي يسهل ترويجها في كل مكان، لعلمه السابق أن في ذلك الترويج غش، فليست كل الأماكن يروج فيها الحشيش بموجب القانون، وليست كل الأماكن يُباع فيها لحم الخنزير دون حرمةٍ أو منع، غير أن تجار السياسة اليمنية يتاجرون بأهل السماء، ليبيعونهم لأهل الأرض، فقد افتأتوا على الله في أحلامهم إبَّان ثورة 11فبراير حلمًا تجاريًا باذخًا، وكأن خالدًا بن الوليد تجلى بسيفه وقوسه، كما افتأت انصار المخلوع ورأوه في جنةٍ دانية، ثم أتى التاجر الأكبر مليشيات الحوثي فباعوا نبيهم وباعوا جبته، وظل هذا الشعب الصنعاني؛ ومن يقطن صنعاء، يبتاع مع جميع التجار، ويتفاعل بحرارة مع كل بضاعةٍ يمكن ترويجها، كدليلٍ على انخمادة روح، ورغبة إلى السكينة القاسية. من المسلمات عدم الإيغال في ذكر المسلمات، كاستغلال المولد لشأنهم السياسي، وغرضهم الاقتصادي، ودينهم السلالي الجديد، وعدم التطرق إلى هذا الإشكال، حتى لا يولد إشكالًا آخر، كأن يظن المسكين استنكارنا للاحتقال، أو استنكارنا على المحتفلين، وليس استنكارنا على الاستغلال والانتهازية السياسية، التي هي أساس القضية وقطب رحاها.
