الحقيقة التي يؤكد عليها علماء النفس أن الإنسان المتخلف عادة ما يقاوم أي تغيير، وهذا هو مايثلج صدور القادة السياسيين الذين يقررون عمليات التغيير الاجتماعي،باعتبار أن استمرار التخلف يوفر لهم حسن السيطرة والتسلط وإحكام القبضة على الشعب المسكين الذي لاينال من وراء ذلك إلا القهر والحرمان وانعدام الحرية والأمان. ولهذا فإن بيئة التخلف تفرض التسلط لأكثر من جهة تكبل وتقيد الفرد بمزيد من الهيمنة.وهكذا فإن المجتمع في الجمهورية اليمنية يعيش حالة التسلط من قبل: أولا: القبيلة: وهي الشكل البنيوي الأساسي للمجتمع اليمني والتي تلعب فيه القبيلة دورا محوريا في ترتيب الوضع السياسي للسلطة والحكم،وتشكل القبيلة القوية أهم أعمدة النظام،كونها تؤثر على الوضع العام من خلال قيادة رموز السلطة في الدولة وسيطرتها على مفاصل جهازها الإداري والاقتصادي والسياسي. والإنجرار القبلي يفرض هيمنة رموز القبيلة وفرض الولاء والطاعة على أفراد المجتمع. ثانيا:حالة التسلط من خلال العادات والتقاليد التي يفرضها العرف والموروث الاجتماعي القبلي الذي يلبي في الأغلب سيادة وسيطرة القبيلة ورموزها على مجمل مجريات الحياة الرسمية والشعبية في الدولة اليمنية، وتسعى القبيلة من خلال ذلك الموروث إلى فرض التأثير على أولويات النفوذ القبلي التي تسند وتعزز من قوة ونفوذ الفرد بالانتماء ومن خلال الولاء للعصبية والجهوية والتي تفرض بالتالي الفوضى والتمرد على النظام والقانون وعلى المواطنة المتساوية وعدم احترام حقوق الإنسان في المجتمع. ثالثا:حالة التسلط من خلال الهيمنة الخارجية خاصة الإقليمية المؤثرة على البلد والمنعكسة على مجتمعه من خلال وجهاء ومشايخ القبيلة وقيادات السلطة والنظام التي ترتبط بعلاقة التسخير والتأثير المباشر وغير المباشر على البلد، وكذلك من خلال التسليع للعمالة اليمنية باستغلال الوضع الاقتصادي المتدهور وانعدام التنمية في اليمن، ومن خلال تقديم المصالح والمنافع الذاتية والشخصية على مصلحة البلد. من خلال هذا التسلط والهيمنة المباشرة وغير المباشرة على المجتمع شماله وجنوبه يعيش فرده وأناسه حالة من الاستلاب المادي والروحي والخواء النفسي والقهر الاجتماعي، مما يضطره إلى التماهي بالمتسلط لتعويض النقص لديه.. يقول الدكتور مصطفى حجازي في كتابه التخلف الاجتماعي وسيكولوجية الإنسان المقهور:"التماهي بالمتسلط يشكل أحد المظاهر البارزة في سعي الإنسان المقهور لحل مأزقه الوجودي والتخفف من انعدام الشعور بالأمن، والتبخيس الذاتي الذي يلحق به من جراء وضعية الرضوخ. إنه كحل عبارة عن هروب من الذاتي وتنكر لها، وهروب من الجماعة وتنكر للانتماء إليها، من خلال التشبه بالمتسلط وتمثل عدوانيته وطغيانه ونمط حياته وقيمة المعيشية. إنه استلاب الإنسان المقهور الذي يهرب من عالمه كي يذوب في عالم المتسلط ونظامه أملا في الخلاص". جميعنا نلاحظ أن المواطن المقهور في اليمن في معاملاته وسلوكه اليومي في داخل الوسط الاجتماعي، إما أن يتماهى مع النخب الفاسدة بالسلطة أو القبيلة ويحاول أن يقلد ويعكس صورتها في المعاملات والسلوك بصورة أكثر معبرة عن الفساد. وهو مايظهر ملامحه على سلوك المجتمع اليمني.أما المواطن اليمني المقهور في دول المهجر فحدث ولا حرج، فلم يتبادر إلى ذهن هذا المواطن الذي يعاني من الاغتراب النفسي والمادي يوما ما،أن دولته تقف معه وتسانده وترفع من شأنه في سبيل حقوقه العملية والإنسانية في الغربة، والتي أصبحت رأيا حقوقيا إنسانيا في العالم كله. فإذا بهذا المواطن المسلوب ماديا وروحيا يقلد المتسلطين عليه، كما يلحظ بأنه حتى في حديثه ونبرة صوته وفي اللهجة قد تغير وتشابه مع مجتمع الغربة.إنه التماهي في علم النفس، ويسمى التوحد والتعيين، هو أكثر من مجرد التشبه بالآخر و محاكاته. فهاتان العمليتان تظلان واعيتين،من يتشبه بالغير أو يحاكيه يحاول الاقتراب من نمط سلوكه ومظهره دون أن يفقد إحساسه بالاختلاف عنه. في كل حالات التماهي يحدث قلب في الأدوار، تتحول الضحية من خلال نقل دور الضحية أو وضعيتها إلى شخص آخر يفرض عليه الدور المزعج،هذه الوضعية الذاتية تؤدي إلى التخلص من كل المخاوف ومشاعر الضعف الداخلية أو كل مشاعر الذنب الذاتية، وهذا ما يؤكده علم النفس،ونموذجه نجدها في قسوة المعلم الظالم الذي يوكل أحد التلاميذ لحفظ نظام الصف، فيتحول الطالب إلى مسيطر وإلى جلاد في نفس الوقت. وهكذا نجد المجتمع اليمني يلجأ إلى استخدام السلاح أكثر والتمنطق به، كما نجده أكثر دخولا في المشادات وفرض السيطرة والهيمنة على من حوله ويلجأ في حالات كثيرة إلى القتل الإرادي وغير الإرادي لمن يعارضه. ومن هذا فاليمني في دول الجوار، وهم المغتربون، يمارس ضدهم كل أساليب الهوان والإذلال ولكنهم لايحركون ساكنا ولا يستطيعون، وإذا عادوا إلى وطنهم فهم أسود ومتمردون على المجتمع مثلهم مثل المواطن الذي يعيش في الداخل،فإذا بهم لايحترمون القانون ولا النظام بشكل عام. وهذا كله نجده نتيجة فرض الهيمنة والإذلال التسلطي على الفرد في الجمهورية اليمنية الذي يعيش مسلوب الإرادة ومذعنا لكل تسلط، فإذا هو لايجيد حسن التعايش في أغلب الحالات..من خلال التسلط الداخلي والخارجي ينتزع من الفرد حقه الوجودي في العاطفة والحب،أنموذج ذلك هو عرفات، وهو مغترب في المملكة، والذي أحب فتاة سعودية تسمى هدى، إذ أصبحا بعد دخولهما إلى الحدود اليمنية نموذجا للاستلاب الروحي الذي يعانونه في اليمن. لقد أحب عرفات الفتاة في أرض الاغتراب،وبادلته هي نفس الحب حتى اضطرت الفتاة أن تترك الأهل والوطن من أجل حب الإنسان، وهذا حب طبيعي يحدث في الوجدان البشري لأي إنسان، ولكن التسلط يتدخل في الحق الشخصي للإنسان ويحول بينه وبين تحقيق رغبته الإنسانية. ألم تكن ليلى الأخيلية التي أحبت (توبة بن الحمير)حبا جنونيا في عهد معاوية وقد بارزت الشعراء وبرزت من أهم شاعرات العرب المتقدمات في الإسلام، وقد تغزلت بحبيبها فلم يثنيها أحد عن حبها ولم ينكر عليها حتى معاوية إلى حد أن صار القدر حكما بينهما في أن تموت على قبره، عندما كانت في سفر مرت على قبر توبة وأبت إلا أن تسلم عليه راكبة وكانت بجانب القبر بومة، فزعت فطارت في وجه الجمل فجفل ورماها من فوقه على رأسها فماتت ودفنت جنبه، ومامنعها من الزواج به هو أبوها،وتوبة ابن عمها فلم تمنعها السياسة. وكذلك ليلى العامرية التي أحبت قيس وكما هو حسن ونعيمة،وجميل وبثينة، فلم تتدخل السياسة لتمنع كل منهما بل كانت ظروف المجتمع حينها القبلية والعادات المتخلفة حين ذاك هي السبب في الفصل والتدخل لمنع تحقيق الزواج بين كل منهما. أما اليوم فقد تجاوز العالم كله عادات كهذه،ولم يبق إلا الحق الشخصي في الحب والزواج بين الأحبة كحق إنساني.أما السياسة فإنها تشي بالتمايز العرقي أو الاصطفاء الجنسي بين بني البشر. ليست هناك أجناس آرية وليس هناك أمة فوق الأمم، أو شعب الله المختار، فالناس سواسية كما يبينه الدين الحنيف، وفي التكريم والتمكين للحقوق الإنسانية ومنها حق تحقيق الرغبة في بناء مستقبل الأسرة وفي التقاء الأحبة للزواج على سنة الله ورسوله. لم تكن هدى تعرف أن العاطفة والحب الإنساني تمنح بالبطاقة السياسية ولم تدر أن قدرها نتيجة حبها هو الاصطلاء بنيران التحدي السياسي والتمايز العرقي، إلا أنها كانت تدرك تلقائيا أن الحب الإنساني متجاوز للحدود والقارات. فعلى هذا الأساس قررت هدى الهروب إلى اليمن لطلب اللجوء الإنساني والالتقاء الوجداني مع حبيبها عرفات في أرض اليمن لاستكمال إجراءات مراسيم الزواج ممن تحب، هربا من فرض العادات الجاهلية عليها في إرغامها للزواج من ابن عمها، ولهذا قررت في عصر الحقوق والحريات الإنسانية الذي تسمع به هدى أنها هي التي تحدد رغبتها مع شريك حياتها في بناء مستقبلها لا أكثر، إلا أنها وجدت حقها الشخصي في الوجود يقابل باعتراض شديد لأنه يقع في دائرة التسلط والسيطرة على الإنسان..إنها النخبوية والاستعلاء التي ترى في النفس علو المكان والزمان والتاريخ على الآخرين وعلى الجيران الذين هم أحق بالندية والتكافؤ في الانسانية،إنها حقوق دولة تصادر دبلوماسيا وحقوق شعب يرتكس في التسلط والظلم الداخلي والخارجي لكي تبقى عناوين السائد والمسود والسادة والعبيد، إنها النظرة الدونية التي ليس لها علاج إلا بالرجوع إلى الحق الشرعي والديني والإنساني الذي يفرض ندية وتساويا في الإنسانية والحقوق بين الأمم والشعوب ولم يبق إلا التفاوت في العمل والاجتهاد فقط. إنها سنة الله في الخلق،وهو القائل جل وعلا:"منها خلقناكم وفيها نعيدكم"،وهو الذي خلق الإنسان من تراب وإليه سيعود حينها ستنتهي نظرة الصفوة تجاه الدونية،والأولى بها أن تكون في الحياة الدنيا لأنها مقر عمل..كل ذلك يعود إلى الشعب اليمني الذي لا توجد لديه دولة وهو يرى بأم عينيه أن من يعتبرون في قيادة الدولة هم أول من يفرط بحقوق الشعب وكرامته وإنسانيته. لم يكن يدرك عرفات أن حبه لهدى سيؤدي به إلى المحنة والابتلاء لأنه قرر التمسك بحبيبته إلى آخر لحظة حتى يقضي الله بها أمرا قد كان مفعولا.ولهذا وضعوا له تهمة الاختطاف ولكن حبيبته صرحت بأنها هي التي اختطفته بحبها،ثم أضافوا له تهمة أنه سحر بها وهذا أدل آية على العجز في تبرير منع الحق الشخصي والإنساني بين الأحبة. وعندما لجئا للقضاء انتصر الشق النزيه منه للقضاء اليمني بفضل القاضي الفاضل النزيه في محكمة جنوب شرق(أمين العمري)الذي قال قول الفصل في قراره وحكمه من تمكين الفتاة من حقها الإنساني في الزواج من حبيبها. ولكن السياسة لها وجهة نظر أخرى، فهل ينتصر الحق أم السياسة؟. عرفات شاب من أبناء مديرية حالمين محافظة لحج يناشد كل الجهات المختصة بتنفيذ حكم القضاء الذي لا حكم فوقه،لأن قضيته إنسانية وليست سياسية. والله ولي التوفيق. صالح محمد مسعد(أبوأمجد) 16/11/2013م
