صنعاء.. مصلحة الدفاع المدني تكشف أسباب حريق معمل إسفنج في الجرداء وطبيعة الخسائر    جددت ثبات موقف اليمن في حال اسئناف العدوان على إيران.. الخارجية اليمنية: ثبات المفاوض الإيراني يُعد انتصاراً جديداً للجمهورية الإسلامية ومحور الجهاد والمقاومة    بمشاركة باحثين وإعلاميين من الدنمارك وفلسطين وإيران ولبنان والعراق.. ندوة بعنوان " اليمن في موازين القوى والمصلحة الوطنية في دعم محور المقاومة"    عدن.. البنك المركزي يحدد أسعار فوائد الودائع والقروض وصيغ التمويل والاستثمار    رواية أخرى لانتحار فتاة المحابشة بالقفز من سطح منزل والدها    خواطر ومحطات حول الوحدة اليمنية الحلقة (61)    واشنطن من فشل الضغط إلى لغة التفاوض    وثائق عرفية وقبلية من برط اليمن "41"    بعد فشل جولة المفاوضات الإيرانية الأمريكية.. مقر خاتم الأنبياء : أعددنا لكم من الجحيم ما يليق بعنادكم    الماجستير بامتياز من جامعة المستقبل للباحث المنديل    تجليات النصر الإلهي    مرض السرطان ( 7)    مناقشة أوضاع السجناء المعسرين والغارمين بمحافظة البيضاء    الحديدة.. وصول 51 صياداً بعد أسابيع من الاحتجاز والتعذيب في إريتريا    هيئة المساحة الجيولوجية : أي اتفاقيات تبرم مع المرتزقة لاغية وغير قانونية    مآتم الضوء    أكدوا أن المدارس الصيفية تمثل جبهة وعي متقدمة ومحطة تربوية هامة.. زيارات تفقدية للأنشطة الصيفية في صنعاء وعدد من المحافظات    مآتم الضوء    رئيس الهيئة العامة للبيئة والتغير المناخي ل "26 سبتمبر": العدوان والحصار أثر بشكل كبير على البيئة والصحة العامة    مشهد مرعب    تساؤلات مشروعة حول تباين الجبهات واستنزاف الجنوب    حجة.. ضغوطات أسرية تدفع امرأة في المحابشة للانتحار من سطح منزل والدها    اتحاد كرة القدم يقرر إعادة قرعة كأس رئيس الجمهورية بدون توزيع جغرافي    مانشستر سيتي يصعق تشيلسي بثلاثية ويقلص الفارق خلف أرسنال    لقاء يجمع المجموعة الجنوبية المستقلة بالفريق المعني بالاحتجاز التعسفي بمفوضية الأمم المتحدة    صنعاء.. حريق معمل إسفنج في الجرداء يلحق أضراراً فادحة والدخان يجبر أسراً على المغادرة    الرئاسة الفلسطينية تدين اقتحام وزير الأمن القومي في حكومة الاحتلال باحات المسجد الأقصى    عدن.. مودعون غاضبون يغلقون مجمعًا تجاريًا بعد افلاس شركة المفلحي للصرافة    سلطة شبوة تعتقد أن مديرية رضوم تابعة لجمهورية موزمبيق.. فقدان صيادين والحكام نيام    هل أصبحَ المجلس الانتقالي الجنوبي من الماضي!!؟    مليشيا الحوثي توقف مشروع مياه يخدم 8 قرى في إب    سياسي جنوبي: البنك المركزي يفقد دوره ويواجه خطر الإفلاس    حضرموت.. إعادة فتح مقر الانتقالي بمدينة المكلا    قمة نارية بين السيتي وتشيلسي    الدكتور الجريري يعيد تعريف أزمة الوقود ويسقط رهانات قوى الفوضى    "فيديو".. فتاة تنتحر في حجة بالقفز من الطابق الثالث وأنباء متضاربة حول الأسباب    تغاريد حرة.. رأي وموقف في زمن الحرب والقطيع    البيضاء.. اغتيال شيخ قبلي وقيادي في المؤتمر الشعبي العام    تحذير رسمي من السير في طريق (صنعاء عمران حجة)    حضرموت والموت فيها يحضر    الحالمي يعزي بوفاة العميد عبده عبدالله سالم ياقوت    بدعم سعودي.. وصول 20 شاحنة مساعدات غذائية إلى عدن    الأوقاف تعلن بدء إصدار تأشيرات الحج    دراسة: الالتزام بموعد نوم ثابت يحمي قلبك من الأمراض    موكب الإبداع النسوي بين إيقاع الحلم وغزو الإبداع الرقمي الثقافي    كلام غير منقول...    الأمة بين مطارق البغي وسندان الشتات    استعدادا لنهائيات آسيا.. منتخب الناشئين يكسب اليرموك ويخسر من أهلي صنعاء في معسكره الداخلي    الأركانة تحتفي بالشعرية الفلسطينية في دورتها الثامنة عشرة    رئيس هيئة الآثار يتفقد معالم الحديدة ويؤكد: حماية التراث جبهة صمود    تقام بنظام خروج المغلوب.. قرعة كأس رئيس الجمهورية تسفر عن مواجهات متوازنة    داخلية الاحتلال الأجنبي في المكلا تلاحق 3 من قيادات انتقالي حضرموت (وثيقة)    الخارجية الإماراتية توضح بشأن أوضاع الجالية الإيرانية    عدن.. نقل عريس إلى العناية المركزة بسبب منشط جنسي    اللهم لا شماتة    إشكالية الرواية والتدوين بين قداسة النص وإشكالات النقل    البرلماني اليمني أحمد سيف حاشد يواجه المرض والحياة في الغربة وسط صمت رسمي مستمر    صنعاء : تعميم هام .. بشان صلاة العيد ..!    







شكرا على الإبلاغ!
سيتم حجب هذه الصورة تلقائيا عندما يتم الإبلاغ عنها من طرف عدة أشخاص.



عودة الأوهام وصناعة الهوية
الوطن نشر في الوطن يوم 04 - 01 - 2008

بقلم/محمد ناجي أحمد* - عندما لا يكون الآخر شرطاً لوجودي، يصبح هذا الوجود مهدداً بالفناء، وحتى تنتقل إلى هذا الأفق التربوي نحن بحاجة إلى تغيير أسس الفلسفة التربوية التي نشأنا عليها، هذه الفلسفة التي تجعل من ولي الأمر سلطة مالكة لنفسك ومالك وتجعل ممن علمك حروفاً مهترئة مالكاً رقبتك وفق المقولة المأثورة التي تعلمناها في المدارس "من علمني حرفاً صرت له عبداً" وفي نهاية المطاف يصبح ولي الأمر في الأسرة والقبيلة ورأس الدولة هو المالك لك وعرضك. في سياق تربوي وثقافي كهذا تصبح الهويات الجامعة هي تعبير عن أشكال للسيطرة، تبرر الواقع وتشرع له. وفي واقع يقوم على التنوع واستثمار الممكنات والإيمان بالآخر تصبح الهوية فيه مكتسباً وطنياً ونفعياً نسعى إليه لأنه حمايتنا ويصبح نشيده وعلمه وجداننا، وليس مجرد خرقة – فحسب – مرفوعة على سارية.
هناك الكثير من الهويات التي يمكن أن نبعثها من أعماق التأريخ، متوهمين أننا بإعادة إنتاجها نكون قد حمينا وجودنا من الاندثار في حيث أن هذا الوهم لا يستند سوى إلى أماني وقدر كبير من الغفلة. لنفترض أني كتعزي وشافعي، رفعت راية "التعزية والشافعية" كهوية وطنية أحتمي بها، لا أعتقد ذلك، فجغرافية تعز ضيقة وجبلية، ولا يمكن لها أن تعيل ملايين التعزيين، وأما بالنسبة للهوية الشافعية فهي لا تتناسب مع الحاجات المعرفية والحاجة إلى الحرية، فالمذهب الشافعي لا زال حتى اليوم محتفظاً بفقهه الخاص بالعبيد على افتراض أن زمن العبيد قد يعود، ولا بد أن نكون جاهزين بفقه متوارث لمواجهة حالة الرق القادمة، وعلى مستوى الأحكام السلطانية فهو يقوم على أساس طاعة ولي الأمر وإن ظلمك وجلدك، فالخروج عليه مروق من الدين، والسلطان لا يكون للغوغاء والدهماء والسوقة، وإنما حق محصور ب "أهل الحل والعقد".
إذن ما هي مصلحتي من هذه الهويات التي تسلبني حقي في الحرية وفي الكرامة وتجعلني أعيش على "الإحسان" وليس على أساس الحق في الحياة، وعلى هذا النهج يمكن النظر إلى الزيدية أو الهويات التي تستند إلى جغرافية القبيلة.
إن حق تقرير المصير حق والوحدة حق والحق لا يضاد الحق معنى ذلك أن ما تم في 22 مايو 1990 لم تكن وحدة، وإنما دمج سياسي لنظامين قاما على صيغة تقاسمية، وعندما اختل التوازن بينهما لصالح الطرف المتقلب ظهرت سوءة اتفاقية 30 نوفمبر ووحدة مايو 1990م ما نحتاجه ليس العودة للوراء، لأن الوراء موغل في متاهاته، ما نحتاجه هو أن نتحرر من ثقافة المكايدة، وسلب الآخرين حقهم في المواطنة المتساوية. نحتاج إلى تأسيس تربوي تعليمي ينتمي للعصر، وواقع سياسي لا يقوم على الأطراف المعنية وإنما على المواطنين المعنيين، فالتفكير في واقعنا الصحي والتعليمي والثقافي والاقتصادي والسياسي، يعطي مؤشرات أننا وصلنا إلى كارثة، وأن التفكير بطريقة استثمار الواقع المأزوم من أجل التحكم به لن يؤدي في نتائجه سوى إلى خراب وخيم.
صناعة الهوية من موقف الانفعال لن ينتج لنا سوى هويات متقاتلة تحمل بذور فنائها في أسس تكوينها، لهذا لا بد من صناعة الهوية الوحدوية لليمن على أسس الديمقراطية والتعدد، والتوافق بين المتعدد وهو الذي سيجعلنا نصبح هوية جامعة؛ أما المواقف المبنية على أساس الاستلاب واقتناص الفرص، واستثمار حالة الغليان للوصول إلى ما يعزز من ثقافة "المحاصصة"المحكومة بثنائية "الزلط والدبابة" فلن توصلنا على يمن موحد وإنما إلى يمن مفتت تكون فيه سياسة الترغيب والترهيب هي الثنائية التي ستعجل من وقوعه. فصناعة اليمن الوحدوي ينبغي أن يقوم على النظر إلى كل مكوناته وليس إلى شركاء الحكم في الشمال وشركاء الحكم في الجنوب، اليمنيون كلهم شركاء وهم بحاجة إلى دولة مركزية متماسكة وحكم ذاتي قوي يلغي ثنائية المركز والأطراف وثنائية "الشرعية والانفصال".
إن توصيف "شمال الشمال" بأنه منغلق والجنوب بأنه منفتح توصيف فيه قدر واضح من الدقة، لكن تعميم هذا التوصيف وتحويله إلى قانون طبيعي وحتمي يخرجنا من الدقة إلى الشطط، ويجعلنا في حالة تبادل للأدوار، إذ نتقمَّص روح الانغلاق بدعوى الانفتاح، فليس هناك بنية اجتماعية يمكن أن تستعصي على الاندماج والانفتاح في الحاضر والمستقبل، المهم أن نسعى إلى تشكيل وصياغة هويتنا الوحدوية على أسس العدل والتبادل والتوازن، وليس على أسس الغلبة والظلم أو الانكماش والتعالي والادعاء بالتفرد، هوية أساسها الحوار بين مكوناتها وليس تعميم ثقافة أحادية تحت دعوى "الأصلانية" أو "التفرد الانفتاحي" الحوار الذي سيجعلنا نصنع هويتنا المكتسبة المنتمية لجهودنا، وليس هوية نعيد إنتاجها من الماضي الذي لم تقم صيغة الواحدية إلا بحد القوة والغلبة واستلاب المهزوم أرضاً وإنساناً.
ينمو الغرب لأنه استثمر ممكناته المتاحة وانتقل إلى استثمار ممكنات الشرق، في حين أننا أمةٌ بدائية لا زلنا نحتكم إلى استثمار القبيلة وغلبة السلطان، واستضعاف الدهماء والغوغاء والسوقة، هؤلاء ليسوا ممكنات وإمكانات وقدرات، إنهم "بدون" يتم تسخيرهم لتعمير مملكة القبيلة. لا زالت ممكناتنا بكر ويمكن لنا أن نستفيد منها لكي نخرج من دوامة الذات التي لا ترى أبعد من أنفها؛ لذلك فهي تعيش في التأريخ وتحرص على أنها مصدره والآخرين هباء.
في تناولة سابقة كنت قد وصفت حركة "الفقيه سعيد" في العدين أواسط القرن التاسع عشر بأنها حركة انفعاليها وأصفها اليوم بأنها انعكاس لصورة الجلاد، إذ كيف لك أن تواجه الاستبداد القبيلي، لقبائل المشرق آنذاك باستبداد مقابل، وتبدأ بقطع الطريق وممارسة الظلم تجاه كل من ينتمي لجغرافية الجلاد، وقبائل المشرق للتوضيح هي "يافع وشبوه ومأرب والبيضاء" أي أنها ليست قبائل شمال الشمال كما قد يتوهم البعض. أصفها بأنها انتحارية وليس لها مشروع دولة يمكن لها أن تستمر وتتجاوز حدود بعض قرى "قضاء إب" فإقامة دولة من "سمارة إلى العدين" والدعاء "للفقيه سعيد" بالخطب وصك النقود باسمه كل ذلك يصبح مشهداً انتحارياً، لا يؤسس لدوله ولكنه يعلي من شأن القرية لتحل محل قبائل المشرق، والمذهب السني السلفي ليحل محل المذهب الزيدي السلفي، وأمام هذا المشهد تصبح الغلبة الآنية للأقوى من حيث حشد القبائل والأقوى مادياً.
لقد كانت رؤية المعتزلة لمسألة الخروج على الحاكم ناضجة حتى يومنا هذا لأنهم ربطوها بالاستعداد في العدة والعتاد، وما دون ذلك يعد وأداً لإمكانية التغيير.
تأسس الفكر القومي على ثوابت الحرية والاشتراكية والوحدة، ونظر القوميون إلى العلاقة بين هذه الثوابت على أنها جدلية ومتداخلة، لكن واقع الممارسة ألبس القبيلة والعشيرة رداء القومية، وصادر حرية الفرد لمصلحة الحزب والأداة، وتعامل مع الوحدة على أنها حق فطري وطبيعي يجب "إعادة" تحقيقه "حرباً أو سلماً" ترغيباً أو ترهيباً، وهنا صارت الوحدة لدى القوميين مفرغة من الحرية السياسية للأفراد والجماعات، أخذت الاشتراكية شكل رأسمالية الدولة "الأب" ولهذا فإن الهوية القومية التي أنتجها الناصريون والبعثيون – هوية أساسها التوافق مع الطبيعي وإعادته، فهي ليست فعل مكتسب يقوم على الاختيار وتحقيق المصالح والاحتماء هوية جامعة تشعرك بذاتك، وإنما هي على صورة إنتاج هويات بحد السيف، ولهذا يكون حنين القومي للتأريخ الذي ضمّ الأرض ووحدها بحد السيف، وتأريخ الإمبراطوريات المعمدة بالدم، والذي ينتشي بالأخير بجلب الغنائم من أموال ونساء وعبيد...
من الواضح أن قومية "بسمارك" هي كعبة القوميين العرب، ولهذا أشاحوا وجوههم عن نظرية الفرنسيين للقومية المكتسبة والغير فطرية. قومية العربي هي ترابط وتزاوج بين العشيرة والقبيلة والدولة، وينظر إلى الدين كمعزز لهذه الصورة. هكذا كانت خطابات صدام حسين تستنجد إبان "قصف بغداد" بالأماجد والشهامى، بالعشائر والقبائل كهوية جوهرية يتم الاحتماء بها بعد انقشاع قشرة الآيديولوجيا "البعثية".
* يمكن العودة في موضوع "التوازن والتناسب والعدل والإمكانيات المعطلة" إلى كتاب "إعادة إنتاج الهوية – أحمد حيدر – دار الحصاد – سورية – ط1 1997م"
*المقال نقلا عن نيوز يمن

انقر هنا لقراءة الخبر من مصدره.